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poursuit en secret. Elle est ierniinée par le» irois Sanctus on plalôt agios^ et les mêmes paroles qui les suivent dans le Bit romain.

La consécration commence par une courte Oraison à la suite de laquelle le prêtre récite la furmule qui se rapproche beaucoup de la nuire: Quipridie auam paleretur^ elc; pendant ce temps le diacre, après avoir enlevé l'étoile qui était sur le pain, se place au côté droit du célébrant et agite sur Taulel un éyentail qui retrace la Ggure d'un chérubin à six ailes; s'il n'y a poinl d'éventail, c'est avec le grand voile que le diacre fait du vent. Après la consécration du pain ainsi qu'après celle du vin, proférée à haute voix par le célébrant, le peuple répond : Amen.

Le prêtre prie d'abord secrètement, puis élève la voix, et le Chœur répond. Ensuite, faisant un signe de croix sur l'espèce du pain, il dit : « Faites ce pain le précieux corps de • votre Christ. » Le diacre : Amen. Puis sur le calice: a Faites ce qui est dans celle coupe « le précieux sang de votre Christ. » Le diacre répond: Amen. Le célébrant bénit les deux espèces et continue : « Les changeant <f par voire Saint-Esprit. » Le diacre: Amen, amen, amen. Le prêtre poursuit: « afin qu'ils « servent pour la purification de Târae, » etc.

Mémoire des vivants et des morts. C'est ici une commémoration des saints de tous les ordres, où il n'y a, à la Gn. de noin propre que celui de la très-sainte Vierge. En cet instant, le Chœur entonne les louanges de Marie. Le diacre encense Tautcl et puis présente au prêtre les diptyques ou tables des vivants et des morts pour lesquels il veut prier. A l'égard dos morts, il nomme le saint précurseur, les apAtres et le saint dont on fait la fêle, en leur recommandant les âmes des défunts; quant aux vivants il les nomme. Ensuite il se tourne vers la porte et bénit l0> peuple eu disant: « Que la miséricorde de « notre grand Dieu et sauveur Jésus-Christ « soit avec vous. » Le Chœur: « £t avec « voire esprit. »

Suivent deux prières; Tune du diacre, à laquelle on répond : Kyrie eleison» l'autre dite secrètement par le prêtre.

Exhortation du diacre au peuple pour qu'il demande à Dieu les biens spirituels. Le Chœur: iTyr/e e/cwon; deux courtes prières du diacre pour le peuple, auxquelles il est répondu par le Chœur : « Accordez-le-nous, « Seigneur. »

Le célébrant demande au Seigneur de le rendre digne de lui adresser l'Oraison domiliicalc, et aussitôt le Chœur et le prêtre récitent le Pater, que celui-ci termine en disant: « Parce qu'à vous Dieu Père, Fils et Saint- « E.«pnt, appartiennent le règne, la vertu et < la gloire, à présent et dans tous les siècles « des siècles. »

Le prêtre : « La paix à tous, » j^ « et avec tolre esprit. » Le diacre : « Inclinez vos têtes « auSeigneur.»^ a A vous, Seigneur.» Prière (ccrèlo du prêtre, dont le sens est à peu près le même que ccIIp qui, dans la Liturgie romaine, suit l'Oraison dominicale. *'

L'adoration de la sainte Eucharistîb parle

LiTCROIE.

prêtre et le diacre a lien p«ir cette courte siip» plication, répétée trois fois par chacun d*eux : « Seigneur ayez pittéde moi, pauvre pécheur. »

Le célébrant prend l'hostie pour Télever. Le di.icre: a Soyons attentifs. » Le prêtre la montrant au peuple : « Les choses saintes sont pour les saints. » Le Chœur: « Un seul a saint, un seul Seigneur Jésus-Christ dans a la gloire de Dieu le Père. Amen. »

Le moment de la Communion est arrivé.

Le Chœur entonne une Antienne, qui varie selon la fête. Cependant le célébrant, sur l'invitation du diacre qui l'a averti de rompre le saint pain, divise Thostie en quatre parts et dit: « l'Agneau de Dieu, le Fils du Pèro <f est divisé et partagé; il est divisé et de- « meuM tout entier i il est toujours mangé et a n'est point consumé, mats il fait saints (X ceux qui y participent. » Puis prenant une des quatre parties, et en faisant un signe de croix sur le calice, l'y laisse tomber en disant : « C'est la plénitude de la foi du Saint-Esprit. •

Le diacre présente de l'eau chaude au prêtre: « Bénissez, monsieur (Dcspota).

<f cette eau chaude, n Le prêtre: « Bénie soit « la ferveur de vos saints, maintenant et « dans tous les siècles. » Ensuite il en verse dans le calice en forme de croix, et dit trois fois: « La ferveur de la foi pleine du Saint- «Esprit. » On voit, piir ces paroles du celé* branl, auelle est la signification de ce singulier cérémonial.

Le prêtre: « Diacre, approchez. » Le diacre fait une profonde inclination, et le célébrant lui mettant dans la main une portion de l'hodtie, après la demande que lui en a faite ce ministre, lui dit: t Je vous donne Ut « précieux, le saint, le- très-pur corps du « Seigneur Dieu, notre Sauveur Jésus-Cbrist, a pour la rémission des péqhés et la vie éter- « nelle. » Le célébrant prenant à son tour dans ses mains une autre parcelle de la sainte Hostie,tousdeuxs'inclinentet récitent unelongue Oraison, après laquelle ils se communient. .

Prenant ensuite le calice, le prêtre boit li* premier, à trois reprises. A la première, il dit : « Au nom du Père,» à la seconde : « et du « Fils,» à la troisième: a et du Saint-EspriL» Le célébrant offre ensuite le calice au diacre: celui-ci dit: «c Je viens au roi immortel, jo « crois. Seigneur, et je confesse que vous êtes ff le Christ, Fils du Dieu vivant. » Pendant que le diacre boit le précieux sarg. avec le même Rit que le prêtre, celui-ci lui dit: «Ser- « viteur de Dieu, diacre ( et il Tiulerpelle par « son nom de baptême), vous communiez au « saint corps et au précieux sang de lésus- « Christ, pour la rémission des péchés et la « vie éternelle. »

Les particules sont ramassées soigneusement dans le calice avant de consumer Tespèce du vin, et après la Communion, le diacre essuie la patèneavec une éponge qui tient lieu de purificatoire.

La Communion des fidèles est administrée, soit par le prêtr(\soit par le diacre, à la porto du sanctuaire. Pour ne pas nous répéter, voyez coMMO^fiON.

Bénédiction du peuple par le prêtre : « 0

[Vingt-cinq.]

« Dieu, sauvez votre peuple, bénisscE votre « hérUaffe. » L^Chœur: t Pour longues an- « nées, Seîgmeur. » Le calice est purifié ensuite par le diacre, qui le reporte à la prothèse, et pendant ce temps le prêtre encense Tautel par une prière à laquelle on répond : Amen,

L'action de grâces se fait socrèlement. Le diacre invite aussi le peuple à remercier le Seiffneur ; puis il s'écrie : « Allons en paix. » Le Chœur: « Au nom du Seigneur. » L'assemblée est ainsi congédiée.

Le Chœur demande une dernière bénédiction que le prêtre donne en récitant le Psaume XXII, que le Chœur chante, en le terminant par TAntienne : Sit nomen Domini benedic-

/tim, etc.

Le pain bénit est enfin distribué. C'est ce qu'on nomme Eulogie. Il faut ici Taire observer que le célébrant ne prend de la prothèse, pour le porter stir l'aulol, que le pain qu'il veut consacrer; ce qui reste est coupé en petits morceaux et on le distribue à ceux qui n'ont pas communié. Le fidèle le reçoit en baisant la main du prêtre et ne le mange qu'à jeun. Si l'on ne se trouve point dans cet état, on l'emporte chez soi bien enveloppé d'un linge blanc.

Cette cérémonie terminée, le prêtre et le diacre vont à la prothèse, et le premier prend ce qui peut être resté dans le calice, en récitant: Nunc dimittis.

Enfin, après avoir quitté ses ornements et uniquement revêtu de son costume ordinaire, le prêtre donne une dernière bénédiction au peuple en disant : « Que Dieu vous conserve « tous par sa grâce et sa bonté, à présent, M pour toujours et dans tous les siècles. » Le peuple: « Conservez, Seigneur, pour longues « années, celui qui nous bénit et nous sancn tifie. » El tous se retirent avec recueillement.

L'ordre de la Messe dont nous venons de tracer un précis, est suivi dans toutes les églises grecques, soit en Orient, soit en Occident. En France, il n'existe qu'une seule église du RU grec uni; c'est celle de Saint- Nicolas-dc-Myre, une des paroisses de la ville de Marseille. L'Italie en a un plus grand nombre, et surtout le royaume de Naples. La Russie et plusieurs contrées de la Pologne suivent aussi le Rit grec. Il n'est pas nécessaire de faire observer que W seules différences qui existent, en fait de Liturgie, entre les schismatiques et les catholiques, consistent en ce que les derniers ajoutent le mot filioque au symbole, parce qu'ils reconnaissent la procession du Saint-Esprit, du Père et du Fils, rejetée par les premiers; et enfin en ce que les catholiques prient pour le pape, comme chef de l'Eglise universelle.

Quoique l'Eglise russe observe la Liturgie de Constantinople, quant au cérémonial, qui n'en diffère <iu'en des choses de peu d'importance, elle n en récite pas les prières en lan- Î;ue grecque, mais bien en esclavon. Cette ansue ivest plus parlée depuis plusieurs ^''^oei ci n'est pat mieux entendue du peuple

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Îue ne l'est le latin parmi nous. Il ea est B même en Hingrélie et Géorgie, où la laa Sue liturgique est l'ancienne langue Tvlgaiit e la contrée.

On ne saurait en dire de même toockaal les ornements ou habits sacrés da célébiKl et de ses ministres. Les Ross^ ont mw m. gnificence bien supérieure aux Grecs, et de a influé sur la forme de ces oroeawM.

Néanmoins on a su conserrer du moins à h chasuble, dans ces deux gran 1rs sectioas dt la Liturgie grecque, cette Boble ampleur fri ne contribue pas peu à environorr le prtkv de ce respect qui sied ao dispensateur fa saints mystères. La chasuble y mé«ile ssa nom, car elle couvre en entier de sa lufs draperie le ministre des autels, coouaeii reste elle faisait en France, jusqu'au quatorzième siècle.

Les vases sacrés y sont d'une grande richesse. Le livre des Evangiles est eonvcit quelquefois de lames d'or enrichies de eutmants. Les crosses épiscopales, les croix, lu mitres ou bonnets d'évéques y brillent k pierreries.

L'Eglise grecque, àConstantinopIeeldiM tout Tempirc ottoman, toujours exposée à h cupidité et aux vexations des infidèles, €st forcée de se borner au strict nécessaire. Gcn regarde plus particulièrement encore TEglise du Rit grec-uni qui, outre roppressioa k Tennemi commun, a encore i subir celle fa schismatiques.

3* La Liturgie de Constantinople n'est pu « seulement en usage dans ce patriarciC, mais encore dans ceux d^Alcxandrie» d*Attioche et de Jérusalem. Los Orientaux, qu'il appelle Melchites, sont les catholiques di patriarcat d'Alexandrie. Mais depuis le tro^ célèbre schisme, les orthodoxes de cHU Eglise sont en fort petit nombre. Ancîeasement, chacun de ces patriarcats Avail lai liturgie qui lui était propre, mais à mesiif que TEglise de Constantinople prit de Tastorité sur toutes ses rivales, elle y inlrodoisil son Rit. Nous retrouTons ici, autant qu*ilfst permis de comparer l'orthodoxie avec le déplorable schisme des Grecs, la même tendance à l'uniformité que dans l'Eglise ocridentale. En cette dernière, le Rit romain a abrogé, comme nous Tavons vu, presque toutes les autres Liturgies pour s'y éUMir exclusivement. Néanmoins les Copbles cal conservé le Rit ancien d* Alexandrie qu'on altribue à l'évangéliste saint Marc et qui M écrit par saint Cj^rille.

Outre cette Liturgie qui est en usace fe plu« habituellement, ils ont encore ediede saint Grégoire de Nazianzc, dont on se sert aux fêtes de Notre-Seigneur. et celle de saisi Basile aux jours ordinaires et aux Messes des morts. Nous sommes ici forcés de coatiedire le père Wansleb» qui désigne uniquement pour Noël et le Carême la Lîlurgiedc saint Cyrille le Grand. Nous relevons ccUs erreur du savant dominicain, lauucUe s'a pourtant rien de dangereux, d'aptes Taulorité d'un prêtre copbte auc nons avons con«

sQlléà Parts, en 1813. Ces trois LUargies, sous les noms de saint BasilCt saint Grégoire cl saint Cyrille, sont connues en Europe. Elles sont en langue cophte arec une traduction en arabe. On les a traduites en latin à AuRsbourg, en 160b.

U ne nous est pas possible, sans franchir les Ikornes que nous nous sommes prescrites, d'offrir Fonlre de chacune de ces Mt$se$. Nous nous contenterons de consigner ici une observation qui paraîtra fort naturelle. C'est qu'elles, présentent une analogie frappante avec la Liturgie de saint Jacques, et le Rit de Constantinople, que nous avons analysés. Voiles sur les dons, encensements multijjliés, solennité de FEvangile, union fréquente des prières du célébrant et des fidèles, fraction \\\x pain ou corban en plusieurs parcelles, tout cela est presque uniforme. Mais les oraisons sont ici plus longues et peut-étre plus substantielles et plus touchantes. L'Of- G:e s*y fait en langue cophte, inconnue aux Gdàles, mais les trois Epllres, et il y a toujours ce nombre, ainsi que l'Evangile, sont lues p:tr les ministres do l'autel en arabe,après que |ji lecture en a été faite dans la langue liturgique.

Nous ne pouvons cependant résister au désir de faire connaître le Rit de la consécration. Le prêtre, immédiatement après la Préface, récitant le triple Sanctus, rappelle les motifs qui nous portent à donner à Dieu seul cet auguste titre. C'est parce qu'après nouî avoir placés dans le paradis terrestre^ et après avoir perdu notre félicité par une fatale désobéissance, ce Dieu ne nous a pas cependant rejetés. Mais, accomplissant les promesses qu'il nous avait faitespar sesprophites^ il nous a en-voyé son Fils Notre-Setgneur Jésus-Christ^ né de la vierge Marie , etc. Ici sont rappelés les principaux trails de la vie de Jésus-Christ, ainsi que le dernier jour où le Sauveur appa» raitra pour juger Vunivers dans la justice^ et rendre à chacun selon ses œuvres.

Le peuple : « Selon votre mbéricorde, Sei- « Kneur, et selon nos iniquités. »

Le prêtre : « U a institué pour nous ce « grand mystère de pieté et de religion, lors- « qu'il eut résolu de mourir pour la vie du

< monde. »

Le peuple : « Nous croyons en toute assu* • rance que cela est complètement vrai. »

Le prêtre : « 11 prit du pain dans ses mains « saintes, pures, sans tache, dans ses mains « bienheureuses et vivifiantes, et il porta ses « regards vers le ciel, vers vous, 6 Dieu qui « êtes son Père et le souverain maître de « toutes choses. »

Le prêtre prend en effet le pain entre ses mains, et le peuple dit : Amen.

Le prêtre : « Il le bénit. » Le peuple : Amen. Le célébrant fait du doigt un triple «iigiic de cruii sur le pain en disant : « Et il le sancti- ■ lia. » Le peuple : ilmen. Le prêtre rompt le pain en trois parcelles, qui pourtant se tiennent encore assez pour ne former qu'un seul tout, et il dît : « Notre-Seigncur rompit ce

< pnia, et le donna à ses saints disciples et « apétrés en disant : Prenez et mangez tous

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« de ce pain, car c*esl mon corps qui est rompu a pour vous, et qui est livré pour tous en re- « mission des péchés, faites cela en mémoire « de moi. » Le peuple : Amen.

Là consécration du vin se fait de la mêm« manière, et après celle-ci, le prêtre dit : « Adorez le Seigneur avec crainte et avec « tremblement. »

Les Cophtes ont une église principale au Caire, capitale de l'Egypte. Tous leurs temples ont deux dômes, run, le heikel, est le saint des saints, c'est-à-dire cette partie que nous appelons sanctuaire. L'autre est la ni*f destinée au peuple. Un rideau est toujourn tendu devant le helket. Trois perles introdui-^ sent dans Téglise, Tune pour les hommes, Tautre pour les femmes, et la troisième sert d'entrée quand on porte les dons ou oblatiens. Il n'v a qu'un seul autel, comme dans toutes les églises de l'Orient, mais à la droite est une petite table qui leur sert de prothèse.

4* La Liturgie ou Messe cophte est pareillement usitée chez les Ethiopiens ou Abyssins, peuples qui habitent la haute Egypte, vers les sources du Nil et même le rivage de la mer Rouge, du côté de l'Asie. Ces peuples sont de race nègre et furent convertis à l'Evangile sous le règne du grand Constantin. Leur ap6tre, saint Frumence, Tyrien d'orieine, enftit faltévêqueparsaint Atbanase, en 326. Depuis ce temps, les Abyssins ont toujours reçu leurs évêques d'Alexandrie, et par conséquent ont conservé le Rit ancien de celte Eglise, qui est le cophte, ainsi que nous l'avons diL

Ces peuples ont cependant des usages reliffieux qui leur sont particuliers. Selon le pcre Lobo, les principaux ecclésiastiques portent, dans les cérémonies, certains instruments de musique qui ressemblent à de petits tambours. Ils en jouent d'abord avec douceur, puis s*écbauffanL ils frappent en cadence la terre avec des bourdons, et enfin se mettent à sauter en mesure, i élever la voix de toute leur force à un tel point, ijue cela dégénère en une bruyante cacophonie. Ils prétendent en cela suivre l'ordre du prophète David qui dit : Omnes gentes^ plauaite manibus^ etc. « Nations, applaudissez des mains, chantez « votre Dieu avec un accent d'allégresse. »

Leur respect pour la sainte Eucharistie est digne de remarque. Ils blâment les Latins de ce qu'ils traitent avec trop peu de vénération cet auguste sacrement ; et ils n*enlrciit jamais dans leurs églises sans avoir préalablement détaché lour chaussure.

5** Outre la Liturgie de saint Jacques, dont nous avons donné le précis au commencement du quatrième paragraphe de cet article, il en est une autre qui porte le nom du même apôtre, et qui est en usage parmi les Syriens jacobites, dont la capitale fut Anliochc de Syrie, qui est maintenant ruinée. Leurs docteurs soutiennent une cette Liturgie est la première que saint Jacques ail composée, et que ce fut Jésus-Christ lui-même qui la lui avait apprise. Celte Messe offre beaucoup de rapports avec le Rit de Constantinople, en cd qu'elle se divise en Messe des catéchumènes