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variét4*s.

Mous terminerons cet article par plusieurs éclaircissements qui ne peuvent être placés plus convenablement que dans ce cadre; on sentira que tout ce qui se rattache à cette importante matière mérite de piquer la pieuse curiosité du lecteur chrétien,

!• Distinction entre les Messes chantées et les Messes basses. Il est hors de doute que les apôtres, obligés de se cacher pour offrir le saint Sacrifice, ne pouvaient Tentourer d*une pompe dont Téclat aurait pu signaler aux ennemis du christianisme le culte naissant. Sous le règne des persécuteurs, jusqu*à Tépoque où la paix fut rendue à l'Eglise, lorsqu'on célébrait dans des souterrains, il est bien certain que la Messe était sans aucune espèce de chant ; toutefois, même dans ces temps orageux, en certaines contrées moins exposées aux vexations du paganisme, le prêtre et les fidèles chantaient pendant la Messe. Nous en avons des preuves irréfragables. Dans ces circonstances, l'évéque, entouré de ses prêtres et des ministres inférieurs, célébrait*solenne]lement; le chant des Psaumes, des Antiennes, du Trisagion, de la Préface, de l'Oraison dominicale, etc., frappait les voûtes de ces temples Drimilifs. 11 est aisé, d'après cela, de mettre un aux discussions qui se sont élevées au sujet des Messes chantées et des Messes basses, les uns n'admettant qae les premières, et les autres soulenant que les secondes sont de la plus haute antiquité.

Il but cependant convenir, qu'excepté les moliCs qu'oa pouvait avoir de se soustraire aux ennemis du culte chrétien, la Messe, le plus ordinairement, était chantée. La coutume de célébrer des Messes basses, aujourd'hui si généralement répandue, n*a été, même dans le principe, qu'une exception. Lorsque la religion put jouir de la liberté la plus complète, on ne célébra de Messes basses que dans les oratoires particuliers, dans quelques chapelles isolées, qui étaient lobjet de la vénération pour quelque saint.

Bocquillot atiribue donc, non sans fonde-

ment, l'introduction de l'osage des ¥i basses à l'érection des chapellet parlkoUèrfs dans les églises, et on seni hieo ^*îl eic élé impossible de les y chauler avec le mém appareil que dans le grand cberar. C'est diic vers les septième, huitième oa iMUTièse siècles qu'on peut placer l'orlgiDe de celle coi* tume. Aujourd'hui et depuis plusîetin sièdei il y a infiniment plus de Jlfe«f«s basses qwée Messes chantées dans l'Eglise ocddeelak. Mais en Orient, surtout dans le Rit grec, I n'y a point de Messes basses ; aossi n'y a-N jamais qu'un seul autel dans chaque églisf, et quand il y a plusieurs prêtres, il a>i pourtant qu'une seule Messe par jour lilorgique; comme nous l'expliquerons plasa»plement.

2" Jours de Messe. La discipline actarUi de l'Eglise diffère sous ce rapport de l'aacienne. Aujourd'hui, conMneon sait, il a'ji point de Messe le seul Vendredi satot Qmqu'on ne puisse pas prouver que jamais il j ait eu un seul jour où il fût défendu de célébrer le saint Sacrifice, nous ne pcovonsdaiter que dans les premiers siècles il oe Mt célébré que le premier jour de la semaine. Cot en effet le dimanche seul que les 6dèles, itterrompant leurs travaux, s'assemblaicat pour y assister. Cependant en Afri<^ue, dès II fin du second siècle, on se réunissait lesnercnulis et vendredis poar offrir le Sacrilcc On disait aussi la Afes^^aux jours deièledtt Martyrs, et peut-être faut-il attribuer la caatume de la Messe quotidienne a« noakn toujours croissant des fidèles morts poor h foi, et qu'on voulait honorer par roblatioa sacrée.

En plusieurs autres églises, surtoat daas l'Asie Mineure, comme on o'y travaillait pai plus le samedi que le dimanche, la Mesuëià célébrée en ces deux jours.

Les plus anciens Sacramentaires de Rmh ne contiennent aucune Messe pour les lundis et mardis, excepté ceux du Carême, ai pov aucun jeudi de Tannée, le Jeudi saint excepté. H est bon de rappeler, au saieldn jeudi , que pendant plusieurs sîèdes if fid même défendu expressément de célébrer la Messe en ce jour, à nxNos que ce ne fAt » jour de fête. La raison de cette défease est que les chrétiens avaient retenu du t^gaai»me la coutume de fêter le jeudi, eu s*alW^ nant des oeuvres manuelles, eu rbenaevdt Jupiter auquel le jeudi était coaeacré:/Mi Dies, Grégoire II, au huitième siècle, qu'on célébrât tous les jeudis de Enfin toute superstition païenne ajaat paru, il fut permis de dire la Messe Usmkê jeudis de Tannée, sans exception.

Mais restent encore les lundis et do Tannée où nous ne trouvons Messe. Pour quelle raison ces dena jours d^ vinrent-ils enfin jours de célébration cesnv les autres? Cette raison est facile à déeeuffir. Les églises reçurent beaucoup de Ibndalitw auxquelles étaient atUcbées ninsienrs Memts qu'on devait acquitter, il faUnt donc umMi* ces fériés au même rang que celles da mit de la semaine, et assinûler ainsi kn Inndii d

eoi MES

mardis des temps hors» du Carême, à ceux du tempa quadragésimali comme nous Tavons

dit plus hau(.

Ob ne pourrait du reste rien dire de biea positif à cet égard, puisqu'il d*j a jamais eo de règle universelle. U est incertain si dans les Gaules, avant Cbarlemagne, la Mtsst j était célébrée d*aiitres jours que les dimanches et les fétcs, à moins que ce ne fut jour de jeûne. L'adoption de la Liturgie romaine fit introduire la coutume de célébrer la Mesft les mêmes jours qu'à Rome. Les moines» pendant un plus grand nombre de siè* clés» ne célébrèrent que le samedi , le dimanche, et les jours des fêles chômées.

Le Rit ambrosîen a retenu jusqu'à nos jours l'usage de ne point dire de Messe les vendredis de tout le Carême, pas même pour un enterrement, le corps présent.

L'Eglise grecque n'a de Sacrifice, pendant le Carême, que le samedi et le dimanche; ce-

Jendant les fidèles s'assemblent pour assister un Office des présanctifiés, dans lequel le prêtre et ses ministres communient avec les espèces consacrées le dimanche précédent, à peo près comme on fait chez nous le Vendredi saint, c'est ce qu'on nomme Parasceve.

S* Multiplicité des Messes célébrées en un jour par le même prêtre. Anciennement il n'était pas rare qu'un même prêtre célébrât plusieurs fois par jour le saint Sacrifice ; mais H y avait sur cela autant de diversité que sur ce qui fait le sujet de l'annotation précédente. Ainsi quoiqu'au cinquième siècle le pape saint Léon ait défendu aux prêtres de célébrer plus d'une fois par jour liturgique, nous voyons cependant qu'au huitième siècle le pape Léon III célébrait le saint Sacrifice sept (ois et même neuf fois par jour. Walafride Strabon justifie cctle mulliplicilé de Messes, par la nécessité où était un même prêtre de dire la Messe pour plusieurs besoins, comme en un jour de solennité où tout le monde n'aurait pu y assister, parce qoe l'église ne pouvait renfermer à la fois un grand nombre ae fidèles, ou bien parce qu'au nîéme jour H fallait offrir le saint Sacrifice pour les vivants, pour les morts, pour une cérémonie de distribution publique d'aumônes et d'autres motifs louables. Plusieurs prêtres n'ayant d'autre raison qu'une piété digne d'éloge, si elle eût été éclairée, disaient

IÂosieurs Messes en un jour. D'autres, il faut e dire en gémissant, usaient de ce privilège, Inirodoit par la coutume, dans des vues de gain sordide, et c'est pour déraciner un abus aussi scandaleux qu'enfin la discipline de l'I^Iise ne permit, dans les cas ordinaires, qUTine seule Messe par jour à chaque prêtre. De cette multiple célébration de la Messe^ qui était en «sage pour les jours des grandes solennités, comme Noël, Pâques, la fête de saint Pierre, etc., il ne nous est resté que les trois Messes du jour de la Nativité de Notre- Beigneur. Cette dernière coutume est une des plos anciennes à Rome ; mais la Liturgie gallicane n'a qu'une Messe pour Noël, et les trois Messes ne se disent m France qui^ depuis

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Cbariemagne qui y fit adopter le Ait romain.

(Foy. NOBL.)

En certains diocèses de France, à cause de la rareté des prêtres, un même célébrant dit deux Messes les jours de dimanche et de fête, avec l'autorisalton expresse de révéquc, dans deux églises différentes et quelquefois dans la même. C'est ce qu'on nomme le biseant ou biscantatf c'est-à-dire Messe chantée deux fois.

Dans l'Eglise orientale le prêtre n'a jamais célébré plus d'une fois par jour, pas même à la fête de Noël ; on n'y dit qu'une seule Messe la nuit, et il n'y en a point dans U jour.

k' Pluralité des Messes, par jour , en une même église. Dans les premiers siècles de l'Eglise il n'y avait jamais qu'un seul autel dans chaque temple, et l'on n'y célébrait qu'une seule fois le même jour. C'est encore aujourd'hui la discipline des Eglises orientales à laquelle en aucun temps il n'a jamais été dérogé. Mais à Rome et dans tous les pays qui suivaient sa Liturgie on érigea plusieurs autels, et sur chacun il fut permis d'offrir le saint Sacrifice. On ne voit pas cependant que ces Messes fussent dites simultanément, comme cela se pratique depuis plusieurs siècles dans nos grandes églises où le clergé est nombreux. Chaque prêtre célébrait seul dans le même édifice à l'heure qui était indiquée. U n'y a pas même très-longtemps que s'est introduit Tusage de dire en même temps plusieurs Messes en une seule église et a de si petites distances. Convenons que ce concours simultané de plusieurs Messes, dans la même église, n'inspire point aux fidèles ce profond respect dont ils doivent toujours être pénétrés pour le saint et ineffable sacrifice. Il serait à désirer que dans les cathédrales où, a cause du plus grand nombre des prêtres, cctle célébration simultanée a lieu, il fût établi un ordre ou disposition d'heures, en sorte que jamais deux Messes ne fussent dites au même instant.

On a cependant pris soin que d'autres MeS' ses ne fussent point célébrées pendant la Messe de paroisse, ce qui serait un énorme abus. Ce qui en est un, quoique moins grave, c'est la pluralité des autels, dans des églises où il n'y a habituellement ou'un seul prêtre, comme dans le plus granu nombre des paroisses de campagne. Ces autels, dira-l-on, furent érigés dans des temps meilleurs, et alors chacun de ces autels avait sa dotation spéciale. C'est bien là en effet leur origine. Mais aujourd'hui qu'en France toutes ces dotations ont disparu, ces autels, sans chapelain tiluliiire, sont une supcrfétation contraire aux. règles liturgiques et coûteuse à des églises pauvres, qui ont à peine de quoi entretenir décemment l'autei principal. {Voy* chapelle.)

5* Messe célébrée par plusieurs prêtres au même autel. II suffit d*ouvrir les Constitutions apostoliques et la Liturgie des premiers siècles pour y voir le saint Sacrifice offert par plusieurs concélébrants. L'évêque, à raulcl, ctait environne de son clergé, qui disait la

LITURGIE CATUOLIQUE.

Messe conjoinlemenl avec lui cl communiait en même temps que lui. C'est surtout aux crandes solennités que cela avait lieu» et il était enjoint aux prêtres de s'abstenir de la célébralion en quelque lieu que ce fut, et de venir à la ville célébrer avec Tévéque. Cette coutume si édifiante» et qui retraçait si admirablement ce que le divin Sauveur fit avec ses apôtres, la veille de sa passion, n*existc plus depuis longtemps dans l'Eglise occidentale. On n'en trouve de vestiges qu'à la Messe de l'Ordination, où les nouveaux prêtres sont les concélébrants du pontife et au sacre des évêques.

Le cardinal Bona pense qu'il faut attribuer Tabolilion de cet usage à la fondation des ordres mendiants qui, chargés d'acquitter un grand nombre de Messes^ se virent dans la nécessité de les faire dire par leurs prêtres» et insensiblement le clergé séculier les imita. Néanmoins, au treizième siècle, les cardinaux assistaient encore le pape à l'autel, offraient avec lui et communiaient avec lui d*une manière en tout point conforme à l'ancienne discipline. Aujourd'hui il reste à Rome un vestige de celte concélébration , en ce que les cardinaux prêtres qui assistent le pape à l'autel reçoivent la Communion de ses mains.

De tout cet Ordre si louchant de Liturgie dans les Messes solennelles, nous n'avons conservé que le prêtre qui, sous le nom d'assistant, se tient auprès du célébrant. Quand celui-ci est évêquc, deux prêtres assistants sont à ses côtés pendant le saint Sacrifice ; mais ce n*est qu'un bien pâle reflet de l'antique cérémonial.

Les Orientaux sont demeurés seuls fidèles à ce premier Ordre de Liturgie. Dans les solennités principales l'évêque est entouré de son clergé, qui récite avec lui les Prières du Sacrifice, etc. Si un seul ministre manquait de faire la Communion avec le célébrant, ce serait un grand scandale; mais cela n'arrive jamais.

G' Messe solitaire. Ccsi le nom que les anciens auteurs donnent à la Messe que célébrait un prêtre seul, sans assistants. Ce privilège fut d'abord accordé aux moines , mais bientôt Tabus en fut reconnu, et le Concile de Mayence, sous le pape Léon 111, s'exprime ainsi :' « 11 nous paraît qu'un prêtre ne peut « pas raisonnablement ou convenablement « dire seul uneMesse; carcommenl dira-t-il : « Dominus vobiscum a Le Seigneur soit avec « vous ; B ou bien : Sursum corda a Elevez « vos cœurs vers le Seigneur ; » et plusieurs « autres paroles de ce genre, s'il n'y a point n avccluid'autres personnes?» Lorsquedans le principe on avait accordé aux mofnes le privilège delà Afe5«e solitaire, on se fondait surcequele prêtre était censé saluer ou inviter lesfidèles, qui, quoique absents corporellement, étaient néanmoins présents par la foi et la charité; mais il faut bien convenir qu'il y a dans ces paroles d'Etienne d'Autun plus de subtilité que de logique.

La présence de deux piTsonnes fut jugée nécessaire par quelques Conciles, afin que le préire pAt raisonnablement dire ces paroles

et semblables an nombre pluriel : € Dominm « vobiscum; Oraie. fratres^ » etc. NétnaoÛM, selon l'usage actuel, il suffit quil y ail nt seule personne présente à la Messe^ edk ëi servant ; il n'est même pas absolument nè>cessaireque ce soit un homuie, pourra qit l'unique femme qui y assiste s'abstîeant d'approcher de l'autel pour senrir le prèln et se contente de répondre.

Le cardinal Bona ne trouve pourtml rm de bien absurde dans la célébration de k Messe solitaire : « Car lorsque le prêtre ré- « cite seul l'OfBce» il dit bien an nombre pli- « rîel : Oremus, Benedicamus Domino, et qn « plus est: Venite.exuUemusDomino.mrriom, « bénissons le Seigneur ; Venei, réjouistoasa nous dans le Seigneur, n 11 cou? ieni qn'aejourd'hui aucun prêtre ne peut dire seul h Messe^ mais qu'avec une autorisation on dispense expresse du souverain pontife il peit être encore permis de célébrer une Ifetiesslitaire. Des dispenses de cette nature ne s'o^ tiennent que difficilement, et il faut présea» ter des motifs d'une extrême gravité pov les solliciter.

T Messe sèche. C'est le nom qu'on donnsM, il y a quelques siècles, à un simulacre de sacrifice, parce qu'on n'j consacrait, ni on n'y communiait, et qu'ainsi cette cérémonie èian privée de l'onction eucharistique. Voici, sek» Durand de Mende, comment se disait celle Messe au treizième siècle. Le prêtre se revêtait de tous les ornements sacerdotaux eCB commençait la Messe^ qu'il poursuivait avec les cérémonies ordinaires jusqu'à la fia de l'Offertoire, en omettant tout ce qui avait rapport au Sacrifice. Ainsi il n'v avait sv l'autel ni calice, ni hostie. Le prêtre ne disait point la Secrète, mais il chantait ou rèdiail la Préface; puis, omettant tout le Canon, il passait au Pater, disait : Pax Domini. A§nm Dei et aussitôt arrivait aux Oraisons de h Postcommunion, terminant, à partir delà»

comme dans les Messes ordinaires.

Cette espèce de Messe se disait le soir an enterrements qui n'avaient pu se Ëaire le natin. On lui donnait le nom de Messe namtiqm ou navale, parce qu'on la célébrait sur aer, où l'on craignait d'offrir le saint Sacrifice à cause des balancements du vaisseau qui wê^ raient pu faire répandre sur l'autel le précieux sang. Saint Louis, à son retour de la terre sainte, avait érigé dans son vaisseai une chapelle où il gardait la sainte Eucharistie et ou, tous les jours , il assistait i une Messe sèche que ses aumôniers lui célébraieaL

Génébrard raconte au'à Turin, en 1581,11 assista à une Messe sèche» qui fut chantée solennellement, avec diacre et sousnliacre, aux obsèques d'un personnage illustre qv fut enterré le soir. Il n*y a donc pas enceti longtemps que cet usage était en vigueur. Cependant le Concile de Paris , déjà en Tan* née 1212, taxait d'abus la Mesu sèche; mm il est bien difficile de déraciner loul d*an coup un usage qui a pour lui la sanction de plusieurs siècles. Bocquillot dit que de temps, le dix-septième siècle, on disait core des Messes sèches en Auverfue.

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Laissons parler Bocquillol sur un abus encore plus grave , dans le treizième siècle, ou plnl^ Pierre le Chantre, qu'il cite : « Pour gaencr plusieurs rétributions de Mes-

• ses à ta fois aue faisaient certains prêtres ?

• ils récitaient la Messe du jour jusqu'à TOf* « fertoîre ; ils en récitaient une seconde ou « votive ou autrement jusqu'au même en- « droit, puis une troisième et une quatrième, « selon qu'ils étaient payés, après avoir dit « autant d*Oraisons secrètes qu'ils avaient € commencé de Messes. Ils disaient une seule « Tois la Préface et le Canon à l'Ordinaire et et finissaient en récitant autant de Postcom- « munions qu*ils avaient dit de Collectes et m de Secrètes. » C'est en rougissant que nous rapportons d'aussi monstrueux abus* On appelait ces sortes de Messes bifaciatœ^ trijacialœ^ à deux faces, à trois faces, etc. L'Église a prononcé anathème contre c<*s profanations, que nous sommes d'ailleurs tentés d'attribuer plutôt à l'ignorance qu'à la mauvaise foi et à la cupidité.

8* Lieu de la Célébration. Il n'est pas nécessaire de rappeler que le SacriGce de la Messe fut institué dans la salle où Jésus- Christ mangea l'agneau pascal avec ses disciples. Or ce lieu n*avait point reçu de consécration spéciale. Les apôtres célébrèrent dans des maisons particulières. Leurs successeurs se montrèrent plus difQciles sur le lica et, selon la liberté dont ils pouvaient jouir, dirent la Messe dans des Oratoires ainsi nommés, parce qu'ils ne servaient qu'à ces augustes cérémonies. Du temps des per~ sécutions on disait la Messe partout où Ton pouvait, il est certain que la validité du Sacrifice est indépendante du lieu où il est fiOért. 11 est des règles néanmoins qui doivent être observées, et elles établissent que la Messe ne peut se célébrer que dans un lieu consacré à cet effet, d'une manière permanente comme les églises, les chapelles, ou seulement d'une manière transitoire, comme une chambre, un vaisseau, une grotte. A ce sujet nous consignerons ici un trait qui ne peut qu'édifier. M. le marquis de Nointel , ambassadeur de France en Turquie , fit célébrer la Messe de Minuit, avec grande pompe, dans la fameuse grotte d'Ântiparos . Cette srotte qui a trois cents brasses de profondeur est magnifique par ses stalactites et ses crystallisations , plus encore que par son ampleur et sa hauteur considérables. On y voit l'autel sur lequel celte Messe fut célébrée. Il porte cette inscription : Hic ipse Chrislus adfuit^ ejus natali die, média nocte celebratOf 1673. « Jésus-Christ lui- « même a été présent en ce lieu, sa Nativité « y ayant été célébrée la nuit même de Noël, « de l'année 1673. >

Les capitulaires de Bâle, au neuvième siècle, défendent de dire la Messe dans des cabanes ou dans des maisons, à moins que ce ne soit pour des malades. Il parait que du temps de Charlemagne, auelaues prêtres ne faisaient point difficulté ae célébrer dans des

lieux non consacrés, en pleine campagne , dans des maisons particulières, etc. Ce sago empcrevr le défendit expressément.

Les évêques ayant droit de chapelle peu* vent célébrer la Messe partout où ils jugent convenable, mais les simples prêtres n'en ont par eux-mêmes d'autre droit que celui qu'ils en reçoivent du pape ou des évêques. Il est pourtant nécessaire d'observer que les prélats, tels que cardinaux ou autres dignitaires de l'Eglise, quoique non évêques, jouissent par le seul fait de leur promotion à la prélature, du droit de chapelle, quoique simples prêtres d'ailleurs par le caractère do rOrdination.

9* Service de la Messe. Si l'on remonte aux temps anciens, on verra que le célébrant était toujours assisté d'un diacre pendant le saint Sacrifice. Ce n*était pas du reste, seulement dans les Messes chantées, mais encore en celles qui, au temps des persécutions, so disaient sans appareil. Lorsque la célébralion de la messe est devenue plus commune, il n'a plus été possible qu*un diacre accompagnât chaque prêtre et les Conciles se sont contentés d'ordonner qu'un clerc revêtu d'un surplis servit de ministre au célébrant. Dans le seizième siècle on était encore si rigide sur ce point, que le Concile d'Aix tenu en 1585, veut que lorsqu'on certaines églises il n'est point possible d'avoir un clerc, on obtienne de l'évêque la permission écrile de faire servir la Messe par des laïques; cette prescription est tombée dans une complète désuétude à peu près partout: mais il serait à désirer que dans les églises où cela se pourrait fort commodément, on n'abandonnât pas exclusivement le service des Messes^ non-seulement à des laïques, mais à de petits enfants, qui n'apportent point à cette auguste fonction la décence dont elle devrait être toujours environnée. Si Ton veut relever aux yeux des indifférents le respect dû à nos saints Mvstères, il faut s'écarter le moins possible des sages prescriptions que l'Eglise a cru devoir établir, au lieu de leur donner, comme on le fait le plus souvent, une plus grande latitude. Dans tous les cas, une femmnB ne peut jamais servir le prêtre à l'autel, quelque pieuse et vénérable qu'elle puisse être. Si le prêtre ne peut absolument avoir un servant , une femme peut répondre , mais seulement d'une place Qu'elle occupe hors du sanctuaire où il ne lui est jamais permis de pénétrer , pour y remplir une fonction quelconque, pendant la célébralion des Offices.

Maintenant et pour couronner dignement ce long article, nous croyons devoir insérer l'Ordre du saint Sacrifice tel qu'il est marque dans la Liturgie attribuée à saint Denys. Nous le prenons dans l'ouvrage de Génébrard, intitulé : De la Liturgie Apostolique , imprimé en 1592. Nous plaçons^ cdté du texte traduit en latin, la traduction du mênr.a auteur.

MYSTERIUM SYNAXIS.

Mtisa catecItumawwH iivt prima Missœ pars-

Hienreha ubi prpcem sanctam ad divinum aliare peregit, ab ipso iiiceosum adolere iocboans, (miiiem sacri k)cl ambituiu cinuiii.

Hediens ad sancUim altare iterum Psalmorum incipit melos, conciueiiiilius secum sacra carmina omnibus eccfesiaslici ordinis gradibus.

iDde per miiiislros sauclarum Scriplurarum IccUo soo ordine recitaiur.

Posl ha?c exlra sancium ambitum cateclmmeni Qunt,prae- 1er hoseiiam energiinieni et qui iii pœtiiieniia versaniur. Ilanenl aulem inius soli qui diviua speclare atque parliciparc mereniur.

La Messe des catéchumènes ou pramèn

delaBtmt.

Le hiérarque ayant parachevé sa dit ine prière du saint autel commence k renceoser ei ceste action passe tout ^ Tentour du lieu sacré.

Estant de retour au saioi autel, il comiiieiice de recM à |)saliiiodier, et tout TOrdre ecdéaiiuUque cka^e avec lui les sacrés versets.

Puis après les ministres rédieni par ordre mKh|e#t Ivçous des sainctes Escritures. Et cela fût, les cuftcfti» môiics, enseml>le les Dossédez et touroBemcs du esprits avec ceux oui (ont pénitence pubUcqoe, c hors du saiut lieu. Y demeurent seulement eeox qei i teut d'assister et participer au divin '*~