MISSEL

Le livre qui contient les prières du saint sacrifice de la Messe, à^ l'usage du prêtre quila célèbre, porte ce nom. On appelle aussi» par extension, Missel^ le même livre qui est mis entre les mains des fidèles. On ne p<»iH fixer l'époque précise à laquelle ce nom a été donné au livre, par excellence, liturgique^ mais on trouve ce mot dans un catalogue des livres de l'abbaye de Saint Kicher, rédigé en 831, et dont il est fait mention dans le Spicilége de D. d'Achery.... Missales Grego" nani tres^ Missalis Gregorianus et Gelasianus modernis temporibus ab Albino ordinalus, Missales Gelasiani decem et norem... Or, sans contredit, celte cx]*ression tt-*élait pas nuu«

% elle en ce temps. Lorsque le nom de Messe eut olé donné au Sacrifice de l*aulel, ce qui est d'une antiquité reculée, il est probable auc le livre qui contenait TOrdre des prières qu on V disait, reçut la dénomination de Missel, bu reste, on n'ignore pas aue le livre contenant la série des Messes de saint Gélase et de saint Grégoire, était appelé 5acramfnrartum, par la raison qu'en un seul et même livre ou volume étaient contenues les formes de tous le» sacrements. On le nommait aussi : Codex sacramentorum. Cette étymologie ne mérite point par elle-même une plus longue discussion.

11 n'existe pour chaque Liturgie qu'un Missel. 11 y a donc autant de Missels que de Liturgies. Or, nous parlons dans l'article MBSSE des diverses Liturgies de l'Eglise Occidentale et de celle d'Orient. Ce n'est donc point sous cet aspect que doit être ici envisagée cette question. Mais comme dans l'Eglise Occidentale et au sein de la Litursie Romaine il existe plusieurs Rites , nous devons parler des Missels qui les contiennent. Toutefois, selon la méthode que nous nous sommes faite, la Liturgie proprement dite, pour ce (|u'il y a d'éminemment auguste dans leculte,c esta-dire le saint Sacrifice de nos autels, étant le Canon,il sera vrai dédire que, principalement en France, il n'y a qu'une Liturgie, et par conséqoenl un seul Missel uniforme, le Missel romain. D'autre part, comme la Messe ne se compose pas uniquement du Canon, mais d'un choix dlntroïts, de Collectes, dTpItres, de Graduels, Traits, Versets alléluiatiques. Proses, Evangiles, Offertoires, Préfaces, Communions et Postcommunions, une asseï grande diversité, sous ce rapport, règne au sein de la Liturgie Romaine, et de là naît la diversité des Missels.

Cette variété, au sein de la Liturgie Romaine, date-t-elle de plusieurs siècles? Nous parlons dans l'article litubqie de l'origine des différents Rites diocésains. Nous ne pouvons donc ici répéter ce que nous en disons. Toutes les fois qu'on a inauguré un nouveau Bréviaire, le Missel a éprouvé son contingent de modification, en ce qui touche les parties accessoires dont nous avons parlé. On a, il est vrai, quelquefois tenté de porter les mains sur l* Arche sainte y nous voulons dire sur le Canon lui-même, mais ces tentatives imprudentes, trop souvent inspirées par un esprit de réforme ou d'amélioration pseudo-ratbolique, ont été réprouvées. En différents articles, et. surtout en celui de CANON, ces innovations se trouvent consignées. Notre tâche doit donc être ici nécessairement bornée.

Nous rappellerons ce qui est dit ailleurs : que lorsque Charlemagne introduisit la Liturgie Romaine dans ses vastes Etats, la France suivit, i quelques exceptions nrès, le Rit de l'Eglise-mère pour tout l'Office divin. C'est de Rome qu'elle tirait ses formes rituelles, et si quelques nuances, qui ne touchaient pas au fond, y étaient maintenues comme souvenir précieux de l'ancien Rit gallican, le souverain pontife les sanction-

nait par son approbation tarife oo expriaéa. L'unité n*élait poini pour cela rompoe. Gil> laume Durand nous est témoin que, mimm

Eour les Introïts, Collectes, Epltres, etc. h ilurgie de la France éUiit an treixiènia sièdt la même que celle de Rome. Le même anlas signale ces nuances asseï rré(|neainient p les mots : in quibusdam ecclestis. Il est lî certain d'ailleurs que l'uniformité ne poma jamais être scrupuleusement rigoorraiaitf Rome n'a jamais proscrit des varÛléf il très-petite importance.

Le Missel publié par le saint pape PieV,ca 1570, ne fut point du tout, comme on se la figure quelquefois, une organisation non> velle, étrangère en grande partie i celle te Missels antérieurs. Elle ne fut pas méaie aat réforme, mais simplement une correclioa. ■ n'y fut pas question d'intervertir la disposi* lion normale du cycle liturgique. Elle y ttparait comme dans les Missels anciens. Dirand, pour expliquer la disposition lîlaripquc du Missel du seizième siècle, aurait bit un travail identique à celui qu'il nous a laÎMè, moins les nouvelles festivités que le progrèi des siècles doit nécessairement introdaiiv* Aussi, saint Pie Y le déclare dans sa Bulto imprimé;' en tête du nouvean Missei. dé* ment VIII, en 1604, Urbain VIII, en 1631. n'ont fait que resliluer au Missel de 1570ce qu'on avait osé retrancher ou changer : ffsrtma... passim pro arbitrio immutata... Noas n'avons point ici, comme on le pense bica» à dérouler la série mystique et même Ultérale de ce cvcle admirable. Il faudrait an oavra|e tout à fait spécial. Or, il existe ponr le prélrt animé du saint désir de s'instruire dans cette partie si importante de la science saceré^ laie : Durand, le docte évéqne de Meade, dont nous avons si souvent occasion de par* 1er, et dont le Rationale ditinorutm offfiê* rum est trop peu étudié, en a Tait connaltn l'esprit. Plusieurs autres ouvrages sons di* vers litres se sont proposé le même but.

11 nous reste maintenant à dire quelqacs mots sur les Missels inaugurés dans li-s ékh cèses de France, par l'autorité des évéqnes, après la publication du Missel romain doal nous venons de parler. Nous sommes Ibrtéi de rappeler ici ce que nous disons plus aoH plement dans l'article liturgie, au sujet de ces inaugurations diocésaines. Après ptasieurs mûres délibérations de divers Gonrtirf provinciaux du royaume, assemblés par les métropolitains, il fut arrêté que le AfîMvf publié par le pape, en exécution dn Conrils de Trente, serait reçu, sinon dans sa lotiliiê, du moins d'une manière équivalente. Chaque diocèse, en effet, avait i retenir son Propie des saints, certaines Translations de reliques ou Dédicaces commémoratives, sonveal même des Proses ou des Préfaces, qoe k peuple si pieux de cette époque savait par cœur, et qu'il eût été pour lui mal édifiait de «supprimer tout d'un coup. On conviendra que. si l'unité est très-excellente par elfe* même, la prudence épiscopele ne peut patea brusquer l'établissement. L'intérM apiriCafI

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d('8 peuples doit élre consulté, parce qu'enfin la Liturgie porte ce nom à cause du peuple» qu'elle a été instituée et existe pour le peuple, puisqu'on ne peut se faire idée d*un pasleur sans ouailles, sans troupeau : ces considérations sont tellement simples et en même temps si rapprochées du sens ordinaire, qu'elles restent assez fréquemment inaperçues au premier nspect. La correction dont nous avons parlé , et aussi conforme au Missel romain qu'il était possible, fut opérée de cette sorte, a peu près dans tous les diocèses dont se composait la France à la fin du seizième siècle. Pour ce qui regarde Paris, que nous envisageons avant tout, parce que sou exemple a exercé depuis une grande m- ■ucnce sur les autres diocèses du royaume, le Missel de saint Pie Y, sauf quelgue modification favorable à l'ancien état , rut publié pour l'usage de cette Eglise. Il en existe encore dans les bibliothèques publiques de la capitale un assez çrand nombre d'exemplaire-i pour se convamcre de cette vérité. François de Harlay passa de l'archevêché de Rouen à ceini de Paris, en 1671. Après douze ou treize ans d'une administration très-active, qui vit s'établir des conférences de morale et SI* réunir plusieurs Synodes provinciaux, ce

Kélat s'occupa d'une nouvelle édition des res liturgiques de son diocèse. Une commission fut nommée pour s'occuper de celte œuvre. Le Missel subit des changements.

Néanmoins la physionomie du Missel da 1685 est un portrait assez fidèle du Missel romain. Tous les Introïts, etc., du Propre du temps y furent maintenus. Ceux des grandes solennités de Noël, de TEpiphante, du Jeudi saint, de Pâques, de l'Ascension, de 11 Fête-Dieu, de saint Pierre, et de quelque fêles de la sainte Vierge restèrent tels au'ils sont dans le Missel romain. Certaines festivités furent liatssces d'un degré, et le double de première cfassede ce Missel n'y fut plus représenté par Vannuel ni même le solennel-majeur^ car saint Pierre fut mis au rang des solennels-mineurs^ vi la Fête-Dieu elle-même n'y obtint que le degré de solennel-maieur , feslivité qui, à Rome, est un double ae première classe^ ainsi

Îne celte de saint Pierre. Les Antiennes du iraduel, de l'Offertoire, de la Communion, n*éprouvèrent que des changements peu notables* ainsi que les Oraisons. On s'y borna parement et simplement aux Préfaces romaines. Le cardinal de Noailles donna, en 1706y une édition du Missel de Paris. Le changement le plus remarquable fut celui qui plaça une fcie de saint Dcnys l'Aréopagite, ao 3 octobre, ce qui distinguait complètement celui-ci du premier évêque de Paris. Le Missel de Harlay, après avoir repoussé la Légende romaine, qui des deux saints n'en fait qu'un, n'avait pas néanmoins consacré un jour spécial A l'Aréopagite, et le Missel de Noailles ne laissait plus de soupçon à l'identité. Noos pensons qu*il est encore aujourd'hui permis de les confondre sur l'autorité de ta Liturgie de Rome, Ce n'est point ici, du reste, le lieu de discuter l'ardue question qui n'est point encore irrévorabloment jugée, et

ne le sera, croyons-nous, jamais» complétcfment.

Nous devons maintenant porter une attentîon particulière sur le Missel de Paris, pu« blié en 1738 , par l'autorité do Charles de Vintimille, archevêque de cette métropole. C'est ici un pas de géant; excepté l'Ordinaire de la Messe, il n'est presque pas de page qui n'offre une disparate avec le Missel romain.

L'inauguration du Missel de 1738 changea tellement l'aspect de la liturgie suivie à Paris , qu'il nous semble nécessaire , ou du moins d'une très-grande utilité, de noter avec quelque détail les nombreuses divergences qui séparent ce Missel de celui de Rome, et même notre plan nous interdit d'en présenter un tableau complet et scrupuleux. Nous avons cru devoir y faire remarquer encore en particulier les convenances du Missel de Harlay avec le romain, en opposition avec celui de 17%.

Pour les dimanches de TA vent» le Missel de Uome tire tout exclusivement de l'Ecriture sainte. Le système du Rit parisien était donc ici en pleine vigueur; mais à Paris on voulait autre chose : sur quatre IntroVts deux furent éliminés, ceux des second et troisième dimanches. Le Gaudele in Domino de ce dernier ne put trouver grâce : cet Introït sicéèbre, par lequel l'Eglise veut désigner le deuxième avènement de Jésus-Christ dans les cœurs par sa grâce, qui doit les conforter et en bannir la crainte. L'introït Rorate, du quatrième dimanche à Rome, fut mis aa troisième dimanche à Paris. Il en résulta que, pour tout l'A vent dominical, il n'y eut d'uniformité, en fait d'Introïts, entre Rome et Paris, que celle du premier dimanche. Quant aux Antiennes, telles que Graduel, Offertoire, Communion, il n'y a d'identiques que les Communions des deuxième et troisième dimanches, et la moitié du Graduel de celui-ci. On alla chercher loin ce qu'on avait sous la mnin, et qui était consacré, pour ce temps privilégié, par plus de dix siècles d'immutabilité liturgique. Les Collectes sont les mêmes dans les deux Missels, mais pour les autres Oraisons, il y a à peu près divergence comme pour le reste. L uniformité règne pour les Epttres et les Evangiles, excepté l'EpItre du quatrième dimanche, qui dans le parisien a remplacé celle de Rome ! Quant aux Epttres et Evangiles des fériés de TAvenl, le Rit de Paris en admet» quoique à Rome il nv s'en trouve pas; mais ceci n'était pas unt^ Innovation. Les Missels parisiens, avant même celui de Harlay , en étaient enrichis ; la conservation de ces Epttres et Evangiles était très-plausible. La grande fête de Noël, complément de l'A vent, ne fut pas plus respectée dans le nouveau Missel. De ses trois Introïts celui de la Messe de la nuit fut seul maintenu ; les deux autres, tirés de TEcriluredans le romain, furent remplacés par d'autres textes, ou du moins, pour le dernier, par nne fusion des deux Introïts des Messes <ie l'aurore cl du jour. Le Missel Ae Hariay avait

^ conserfé U célèbre Prose de saint Bernard, ' Lœiabundui exultet ; le nouveau remplaça celle Œurre d'un des plus illuslres saints français cl du monde catholique , par une Prose qui a sans doute sa valeur littéraire, mais dont le compositeur n'atteindra certes jamais à Tillustration du grand abbé de Clairvaux. Le Missel romain n*a pas de Prose pour Noël; mais s'il était permis, comme nous en convenons, au Missel nouveau d*y en conserver une, le cboii de Tancienne ne pouvait être douteux. Il est vrai que pour les auteurs du nouveau Rit, il s'agissait de rem- {ilacer ce qui existait. Les IntroYts des trois êtes qui suivent Noël portent Tempreinto du système, et celui de saint Jean est diOérent de rintroït romain. Il en est de même pour le dimanche dans l'Octave et pour celui de rOctave même. Nous n'avons pas besoin de dire que les autres pièces des mêmes Messes j subirent des réformes.

L'Epiphanie, fête auguste et populaire par son nom des Rois, vit disparaître son IntroYt: EeeeadvenitdominatorDominus^ qui fit place à celui : Afferte Domino, et on ne conserva du Missel romain que rOffertoire Reges Tharsis, Le dimanche dans TOctave , TOctave ellemême, les cinq autres dimanches, présentèrent une divergence complète. Il est vrai que le Missel romain y répète les mêmes IntroYt, Graduel, Offertoire et Communion, qui se trouvent variés dans le nouveau Rit. Mais nous avouons aue la répétition, par exemple, de rintroYt : Aaorate Deum omnes angeli ejus, etci nous semble avoir un grand sens pour tout le temps de l'Epiphanie, et nous croyons que ce n'est pas la pénurie des textes bibliques, ou la négligence de les chercher, qui ont motivé cette uniformité. Pour tout le temps liturgique que nous venons de parcourir, depuis la fête de Noël inclusivemeni, le Missel de 1738 est à peu près conforme au romain, en ce qui regarde les Epllres et les Evangiles» moins ce qui concenie les mercredi et vendredi, qui dans le Missel romain en sont dépourvus.

Les trois dimanches qui précèdent le mercredi des Cendres, ne présentent de variétés que dan^ quelques Antiennes des Graduels, Traits, Offertoires et Communions. Il en est •le même pour Vi Carême, du moins quant aux Messes du dimanche. Mais les trois premières réries de la grande Semaine ne purent /rtbtenir le même privilège : tout y fut changé iusqtt*aux Oraisons, moins les Passions K I Evangile du lundi. Il n'y eut, en fait d*EpKres, qu'un changement qui tomba sur le Mercredi saint. Le Jeudi saint eut son In- IroYt changé ainsi que sa Collecte et sa Postrommunion. Le Graduel» l'Offertoire et la tlommunion, subirent aussi leur changeiiH*nt, et il ne resta entre Paris et Rome, pour «e grand jour que l'EpItreet l'Evangile uniformes. La grande Semaine, dans le Missel de Harlay, est la reproduction fidèle du Missel de Rome : cest une justice qui doit lui être rendue. Quant aui intentions théologiques qui inspirèrent ces changements dans le Mis* %cl de Vjntiniillci nous ne oouvons pas les

juger; nous croyons qa*cll€t te«»tliè« orthodoxes, comme It prâat qal pskUiit k Missel.

La Messe des présanctilés» dantloirtce

!iui précède la Passion, est complétfwt dl» érentedu romain dans le Misses àe YimllwsMk^ et parfaitement identique dans cdal et Esm^ lay. Les Monitions , il est vrai « toat mwiÊ&r^ mes , excepté l'Oraison pour le roi , ëoaC la Monition exprime une autre âesmumiê iam le Missel de Harlay. Nous ne poavosa labtir passer cet incident liturgique mm y Joindit nos réflexions. Dans le Jv tffd de Barlay oa avertit le peuple de prier afin aoe le Seigncw soumette au roi les nations haraarei et qv'ne paix constante en soit le résultat. LXmiMn se conforme à ce vœu digne d*on roi titechrétien et d'un royaume qui se sooltiNqem montrés pleins d*ardeur et de xèle pov li triomphe de la croix sur les barbares sectateurs de Mahomet, de Brahma, etc. A la plats de ces paroles, le Missel de Vintimille demande a Dieu pour le roi la justice 4u eaa* mandement et la fidélité de robéissaBee qii, sans contredit, sont de précieuses grâces, asis que l'on peut indistinctement demander mr tous les princes de la chrétienté. La MMUlisa et l'Oraison s'appliquent dans le Jfifssl rsmain à l'empereur et à l'empire romaias. L'application qui en était faite A la Fraais et à son roi par le Missel de Harlay était « acte de dignité nationale.

L'adoration de la croix ne diBère dais ks deux Rites que par l'abbréviatioo des Impce pères dans le parisien. L'Antienne EcctUf^ num qui dans le romain est le commencement de la cérémonie, est i Paris placée i la fin dans les Missels de Harlay eC de Tialimille. Nous devons féliciter les modernes Ktursistes d'avoir conservé les deux hyi de Sainl-Fortunat dans cet imposant niai dont nous parlons ailleurs. La Messe des présanctifiés se termine à peu près â Piril comme à Rome. Il en est de même pour la Bénédiction du feu et du cierge pascal, aiaii que pour celle des fonts baptismanx. Les dtf« férences sont notées dans l'article ssaim SAINTE, surtout pour la première de ces Bénédictions. Mais entre Rome et Paris existe nas grande divergence au sujet des Leçons de ce même Samedi saint. Rome en a doue, IMi en a quatre.

Nous voici arrivés au temps pascal. Lla- (roït Resurrexi , tiré dans le romain ds Psaume 138, dont le premier Verset, ùomim probasti m^, suit l'Anliennede rentrée,sdkials très-antique usage, fut remplacé par nnleilt pris de la première Epltre de saint Panl Corinthiens : Christus resurrexU auquel accola le premier Verset du Psaume 93 : nus regnavit. Nous n'avons point i le choix. Mais nous ne voyons pas tropqnH fût utile de supprimer l'ancien Introït chaaié dans toute TEglise Occidentale Nons tioysai même que les paroles Resurrexi €i aÂnc tê" cumsumf placées dans la bouche et lèsm Christ ressuscité, dès le commencement de la Mvsse de la Résurrection, ont beancoip plus de poésie que U narration épistolaire de

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tAint Paul ChrhiUi resurrexit. Le Verset alléluiatiqoe et l'Offertoire du nooveaa Rit remplacent ceux du romaio tirés aussi de FEcrilare, et parmi les trois Oraisons celle de la Secrète y diffère complètement de la Secrète romaine. La Messe pascale du Rit parisien de Uarlay est tout à fait identiaue avec celle do Rome. Dans ce dernier, pendant la semaine, TEpUre du mardi, le Verset alléloiatique, rOOertoire et la Communion du mercredi le Versetalléluiatique et la Communion do jeudi le Verset alléluiatique du vendredi, diffèrent du Rit romain. Le missel de Vintimille outre les divergences précitées, a un nouvel IntroTt pour le mardi. Toutes les autres Antiennes sont nouvelles, ainsi que presque toutes les Oraisons. Ainsi pourcette solennelle semaine, Rome et le parisien de 1738 diffèrent à peu près complètement, à l'exception des Eptires et Evangiles, moins TEpItre du mardi. Cinq Introïts sur sept offrent néanmoins Tuniformité. Il ne faut donc pas s'attendre pour tout le temps pascal à retrouver dans le Missel de Vintimille l'aspect du Rit romain. L'Introït , Vocem^ du cinquième diman<;he au romain, s*y rencontre au troisième du nouveau parisien. Le Missel de Harlay en avait maintenu la place séculaire. Pendant au moins dix siècles, ce cinquième dimanche portait le nom de Yoeem , qui était renonciation d'une date.

L'Ascension vit son IntroYt Ftrt' Galilœi, poétique comme celui de Pâques changé en celui : Régna ierrœ. Ce dernier n'est certes

Koint dénué d'enthousiasme au début de la lesse de la solennité, mais le Missel de Harlay avait conservé le romain : Viri Galilœi^ei la substitution de 1738 a le seul mérite de la nouveauté. Tout le reste de cette Messe porte le même cachet, excepté l'EpUre et l'Evangile. Le même esprit a dicté la Messe du dimanche dans l'Octave; celle de l'Octave, qui n'existe pas dans le romain, a pour Introït dans le nouveau Rit : ViriGatilcei. Le Missel de Harlay est conforme pour l'Ascension et rOctave a celui de Rome.

Le samedi delà Pentecôte a dans le romain six Leçons. Le Missel ie Paris en a quatre, mais la Messe du jour est identique avec Rome, excepté pour le Graduel et la Communion. On ne voulut pas éliminer le Verset allélulaticiue Yeni Sancte Spiritus , qui n'est pas de 1 Ecriture , mais le Sympboniaste Lebeuf se chargea d'en altérer le chant si noble oans le romain. L'Octa?e fut beaucoup plus bouleversée encore que celle de Pâques et aucun ancien IntroYt ne trouva grâce. Le Missel de Harlay était resté presque tout romain.

La fête de la Trinité ne fiit pas plus épargnée dans le nouveau Missel^ mais les Missels de Harlay et de Vintimille sont uniformes, en ce pomt. La Fête-Dieu , dans le Rit de Vintimille, n*eut que sa Communion changée. Maintenant sur les vingt-quaire dimanches après la PenlecAte, les 11, V, V11,V111, IX,

xi,xii,xiv,xv,xvii,xvni,xix,xx,

XXII, XXIII et XXIV%différcntduromain.

Le Missel de Harlay concorde, sous ce rap-

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port, avec ceiui oe Rome. Cedemier» il «§1 vrai, n'a aucune Epttrc ni aucun Evangile do

Iuatrième et sixième fériés dont les deux fissels parisiens sont enrichis ; mais nont a?ons déjà dit que c'est pour eux un titre de recommandation, et Rome ne saurait improa* ver cette abondance liturgique. Nous remarquons dans le Missel de Vintimille l'Introït historique Gaudete , du troisième dimanche de l'Avent, a>u romain, figurant au quatorzième dimanche de la PentecAte.

Après ce coup d'œil rapide sur la dissonance qui existe entre le Rit de Rome et le nouveau Parisien du dix-huitième siècle, on peut juger de celle qui se trouve entre les dftux . dans les Messes des festivités et du Commun. Hyacinthe de Quélen, archevêque de Paris, a retouché le Missel de Vintimille et il y a été fait quelques améliorations. La fête de saint Pierre a été remise au rang de solennel-majeur, avec Octave. Vers les derniers temps de son épiscopat la Conception de la sainte Vierge est passée au même degré. La fête du Sacré-Cœur a été établie dOilice obligatoire. Mais il y a eu quelques suppressions.

Nous ne voulons point , comme on voit • discuter la question du droit liturgique. Ainsi nous ne demandons pas si les évéques peuvent interdire dans leur diocèse tout autre Bréviaire ou Missel que celui qu'ils ordonnent de suivre ; si un prêtre serait passible d'une censure en disant la Messe dans le Missel romain, lorsque dans le diocèse auquel appartient ce prêtre il y a un Missel spécial comme a Paris, Orléans, Mende, Blois , etc. Nous croyons que le Prêtre fait très-bien de se conformer aux règles diocésaines. Nous pensons même que ce ne serait point un zèle éclairé, et selon Dieu , que celui qui porterait le prêtre à user exclusivement de la pure Liturgie romaine , dans les diocèses dont nous partons , sans avoir au moins fait acte de soumission à Tévêque eu lui demandant la permission de s'en servir. Ceci ne peut regarder les prêtres des communautés où le Rit romain est en vigueur , en vertu du consentement tacite ou formel de l'Ordinaire , ou en veHu des règlements constitutifs de ces Congrégations.

Si le nouveau Rit de Paris a donné le signal d'innovations analogues , soit par son admission dans plusieurs diocèses , soit par l'exemple émane d'une capitale qui exerce une très-grande influence sur les provinces • nous devons dire , pour être justes, que dans quelques diocèses , avant f736 , on avait inauguré des Rites qui s*écartaient plus on moins du Missel et du Rréviaire de Rome. L'illustre abbaye de Cluny, qui avait alors

f^our abbé le tout puissant cardinal de Bouilon, accepta la réforme liturgique opérée par D. Claude de Vert et D. Paul Rabusson , bénédictins de cet Ordre. Tout y fut boulevers<( dans le dix-septième siècle ,"ce oui pouvait surprendre de la part d'un carainal de la sainte Eglise romaine, surtout à Tég.'ird d*une abbaye qui portait le nom de Cluny... Dès

LITl RGIE CATHOLIQUE.

1709, le MiMselàe Me<iu\ essaya des inno- ▼aCîons qui hourcuseaienl avortèrent. Il s*agissail ici du Canon même, où Ton plaça des amen, après les Oraisons qui le composent , avec riudication de la réponse par le clerc et par conséquent par les fidèles. La Rubrique qui ordonne de réciter le Canon suIh miêsavoeeyéiaii interprétée ainsi : Jd est eine fonlti, ce qui faisait supposer qu*on devait lire celte partie de la Messe à haute voix. On trouve après ravertissemenl du huitième tome des Explications de la Messe , par le P. Lebrun, le mandoment de Henry dcBissy, évéque de Meau%, qui défend , sous peine de suspense , d*accomplir cette Rubrique. Ce n'était point ici le fait d*un évéque, mais celui d*un téméraire novateur, comme l'époque en fournissait avec abondance. Nous pourrions citer le Missel de Troyes qui affectait une dissonance trés-prononcée avec le Rit de Home et même avec toutes les Eglises Occidentales, sur plusieurs points importants. Plusieurs autres Eglises avaient adopté de nouveaux Bréviaires , mais avaient conservé les anciens Missels. Le Rit de Vinttmille se répandit avec rapidité. Dans moins de trente ou quarante ans un très-grand nombre de diocèses de France se furent mis à Tunisson avec Paris. Le Bréviaire et le Missel y furent adoptes purement et simplement et Ton se contenta d*en exclure les saints propres à TEgliso de Paris pour les remplacer par ceux des diocèses respectifs. Aujourd'hui après la suppression d'une considérable partie de ces Eglises, on en compte encore près de trente qui suivent en entier le Rit pari'iien de Vintimille. Un tiers de ces diocèses est situé dans la zone méridionale du royaume qui, par sa proximité de Tllalie et de l'Espagne , était beaucoup plus familiarisée avec la pure Liturgie Romaine. Néanmoins à Bordeaux , a Montpellier, à Perpignan, à Aix, à Marseille, le Rit Romain s'est maintenu. En d autres contrées de la France il en est de même. Ainsi Avignon, Strasbourg, Cambray, Kodez, Saiut-Flour, y sont restés iidèles. Nimes et Quimpor viennent depuis quelques années de l'abandonner, mais Langres Ta adopté tout récemment. Les autres diocèses suivent des Rites plus ou moins rapprochés du parisien plutôt que du romain. Lyon seul a gardé sou antique Missel, qui est un souvenir de Tanciennc Liturgie

Earticulière de cette métropole, mais son réviaire parisien adopté vers le milieu du dix-huitième siècle présente un des plus déplorables contrastes avec le Missel. Belley suit pour la Messe et TOrfice ce Rit lyonnais-parisien. Nous n'avons pas besoin de dire que quant à rOrdiuairo de la Messe la presque totalité de ces Missels usités en France est parfaitement identique avec celui de Rome. Le Rit de Lyon est à peu près le •êul qui offre des divergences assez notables |K)ur que nous lui consacrions une description, il i*sl vrai que nous avons occasion d'en parler dans différents articles , mais ici on pourra en connaftro tout Tensemble.

Le célébrant , après la signe de cruix , m bas de l'autel, dit le verset : IntrMQ comas au romain. Puis sans réciter le Psaone Jm» dica^ ajoute : Pone^ Domin$^ cuMiodism «n meo. Le ministre : Et ostium cireumilmiiê tabiis meis. Le prêtre : Confiiemini Domim quoniam bonus. Le ministre : (^atoijs sœculum misericordia eiu$. Le prêtre et b ministre récitent le Confitear. Jftiercolacr,flc Le prêtre : Adjutorium nostrum in nawdm Domini, en se signant. Le ministre : QmifH ctï, etc. Le prêtre : Sit nomen, etc. Le ■•nistre : Qui fecit , etc. Le prêtre : Dowtinm vobiscum, puis il monte i l'autel en rédlait les prières du Rit romain et faisant le baiser accoutumé. Kyrie eleison, Gloria in exalsii, comme à Rome. Avant l'Evangile le prélit dit : Domine labia mea aperies et o$ mwi annundabit laudem tuam. L*Offertoire présente des divergences très-remarquables avec le romain. Le prêtre, découirrant le caltcci dit : Quid retribuam Domino pro amnSbm quœ retribuit mihi ? Calicem saiularis orcH piam ei nomen Domini invocabo. En étendait les mains sur l'Hostie, il dit : Dixit Jesm discipulis suis : Ego sum panis vivus qm es cœlo descendi. Si quis manducaterii ex kê€ pane vivet in œtemum. 11 met le ¥in et Yem dans le calice , en disant : De latere Demim nostri Jesu Christi exivit sanguis ei aqmap^ riter pro redetnptione mundi {tempore passU nis) , in remissionem peccatorum. Le préUt place la paténé portant i'Hoslie sur le calice, et offre le pain et le viu siroultanémeat : Hanc oblattonem , quœsumus » omnipoteâs Deus, ut placatus accipias et omnium offerm' tium et eornm pro quibus tibi offerturpeeeeU indulge. Après avoir reposé THostie et le calice : In spnitu humilitalis et in animo co»trilo suscipiamur^ Domine, a te ^ et tic psi sacrificium nostrum ut a te suscipiatur hidis et placeat tibi , Domine Deus, per Ckristwm Dominum nostrum. Amen, Veni sanctificator^ comme au Romain. Il se lave les doigts es récitant : Lavabo inter innocentes, maisscslement jusqu'à mirabilia tua. En retouroast au milieu de l'autel le prêtre dit : Vent samlê spiritus, renie tuorum, etc. 11 s'incline et récite la prière : Suscipe sancta Trinitas^ffli diffère assez du romain pour que nous Tio* sérions en entier : Suscipe sancta Triaitas hanc oblationem quam tioi offerimus in ■!#moriam incarnationis , nativitatis, ptasionis, resurrectionis, ascensionisque Domini nosîfi Jesu Christi nec non Sancti Spiritus roiuslationis et in honorem semper virainis Marit et omnium sanctorum qui tibi pfaeuerumt se initia mundi, seu eorum quorum hodie fèstiïir tas celebratur et quorum nomina et retiquim hic habentur, ut illis proficiat ad honorem^ ■•bis autem ad salutem et ut iUi pro nobis intercedere , etc., le reste comme i Rome. Comme on voit, les noms de saint Jean-Bap* liste et des saints apôtres Pierre et Paul n'y sont point mentionnés. Le prêtre se toarae vers le peuple : Orate pro me , fratres , mi meum sacrifirium et restrum fiât acceptable anle conspectum Dâ. La réponse c>t comme ae

MIS

romain. Les Préfaces sont celles da nouveau Kit parisien^el Boursier le janséniste , erâces à rarchevéque Monlazet, a pu y voir adoptée sa Préface de tous les Saints. En outre il y a des Préfaces particulières pour la Présentation de Nolre-Seignenr,rAnnoncialion, saint Jean «Baptiste, la Dédicace et saint Polhin.

Le Canon est identique avec celui de Rome, si ce n'est que pendant Unde et memores le prêtre tient les bras étendus en croii. Mais ce Rit existe encore en plusieurs Eglises comme il existait anciennement à Paris.

Après la deuxième élévation Omnis konor et gtoria, le célébrant ne pose pas TMostie sur le torporal; mais la tenant toujours élevée sur le calice, il commence le Pater. Aux mots : Sieut in eœto , il l'élève ; à ceux et in terra il fléchit le genou, remet l'Hostie sur le corporal el poursuit. L*Oraison Libéra nos est récitée à haute voix et chantée aux grandes Messes. Lorsque le prêtre met la particule dans le calice il dit : Hœe sacrosancta com mixtio corporii et sanguinis Domini Nostri Jesu Chritti $it mihi omnibusque sumentibus walui mentis et eorporis et ad vitam ifkome^ rendam prœparatio salutaris : per eumdem Ckriêtum Dominum nostrum. Amen, Avant la communion, TOraison de la paix est la même qo*à Rome. La seconde est celle-ci : Domine sancte, Pater omnipotens, œterne Deus, da mihi koe eorpue et sanguinem Domini Nostri Jnu Christi ita sumere ut remissionem om^ nium peccatorum meorum per hoc merear acci^ père et tuo Stmeto Spiritu repleri, qui cum eodem Filio et Spiritu Sancto vivis et régnas Deus ver omnia sœcula sœeulorum. Amen, La dernière Oraison est la seconde du Romain : Domine Fili Dei tnvi, etc. Xlt se donnant la communion sons Tespèce ou pain le prêtre dit : Corpus et sanguis Domini Nostri Jesu Christi custodiat animam meam, II ne dit rien en se communiant du calice. A |a preprière ablution il dit : Corpus Domini Nostri Jesu Christi quod a^eepi et sanguis ejus quo potatus sum inhœreant risceribus meis et non veniant mihi ad judidum nec ad condemnatiunem , sed proficiant mihi ad salutejn et ad remedium animœ meœ^ per eumdem Christum Dominum nostrum. Amen. La prière delà seconde ablution est la même que la première i Rome, à très-peu de chose près : Quod ore... ut de corpore et sanguine Domini nostri Jesu Christi^ à la place de ut de munere temrporati. La Go de la Messe est conmie au Romain.

Quant aux Offices du Propre du temps et des festivités, ils sont à peu près les mêmes que ceux du Missel de Vintimille. L'archevêque qui les introduisit semblait avoir oublié ces paroles de saint Bernard, en parlant de TEglise de Lyon : Haud facile unquam repentinis visa est novitatibus acquiescere, nec #e Mquando juvenili passa est deeolorari levitate, Ecclesia p/enajWtciï. Par quel miracle cette Eglise a-t-cllc donc maintenu l'Ordinaire de Messe que nous venons de décrire, tandis que tout le reste y a pris ces aspert

i'uvéoile el ces nouveautés dont parle saint lernard ?

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