MITRE

Dans rénumération que fait l*Bxode des ornements d'Âaron, il est parlé d'une miïre. Les auteurs profanes font mention d'une coiffure à laquelle ib donnent le nom de mitre. Les femmes en usaient aussi bien que les hommes. W serait bien dillieile de déter* miner quelle était la forme de ces tNtlre#. Nous savons seulement que c'était Un couvrechef. Dans toute l'antiquité eeclésiaslique, jusqu'au dixième siècle , aucun Ordre romain ni traité de Liturgie ne parle de là fRtIrs comme insigne ecclésiastique. Il est donc probable, autant qu'on peut Tangurer de ce silence absolu, que les évêques n'étaient point distingués des prêtres par un genre de coiffure quelconque , ou du moins, que cette différence, s*ii y en avait, n'était point aussi tranchée qu'aujourd'hui. Quelques auteurii prétendent cependant que certains évêques, sinon tous , portaient une sorte de bandeau en drap d'or autour de la tête. Mais il v a loin de là à ce que nous appelons aujourd'hui la mitre. Celle-ci ne fut même, dans son origine, qu*un bonnet de drap d'or garni de deux rubans propres à le fixer. Insensiblement on donna à ces coiffures une plus grande élévation, et, pour maintenir Tétoffe, on la soutint d*abord par des futaines, ensuite par des cartons. Les rubans destinés i attacher les mitres primitives autour de la tête devinrent inutiles et ne furent plus qu'un souvenir de l'ancienne forme. On les élargit

Gur en faire de simples ornements qu'on ssa pendre par derrière, et ce sont aujourd'hui les fanons. Cet ornement de tête a subi les mêmes modifications que plusieurs autres parties du costume pontifical et sacerdotal, et c'e^t la marche naturelle des choses. Le nom de mitre est d'origine hébraïque. Ses sjrnonymes sont : eidaris, ftora. tn/û/a. phrygium, eorona saeerdotalis, eupkia ; mais tous ces mots qui signifient un couvre-chef caractérisant une dignité, ne retracent point par eux-mêmes, pas plus que mitra, l'ornement épiscopal dont nous parlons. Il est à propos de consigner ici les paroles d'Isidore, dans son livre des Origines : Mitra est ptleum phrygium eaput protegens , quais est orpamentum eapitu devotarum, Sea piteum vvontm est , mitra autem pxminarum* « La

est

LITL'RGIE Ci%TIIOUQUE.

m mitre e%i on bonnet phrygien dont on se « coQ?re la télé, tel qu'est l'ornement de « tête des femmes voaées au service des € temples. Mais le chapeau appartient auiL « hommes, et la mitre aux femmes. »

Durand de Mende considère la mitre comme on insigne de la dignité épiscopale. Elle fut la inarque dislinctive des cardinaux. Cela est prou vé par un passage de Gille, moine d*0rval, cité par Bocquillot » où Ton voit que le pape éleva Albert, évéque de Liège, à la dignité de cardinal , en lui mettant lamtiresur la tête. Ce ne fut qu*au onzième siècle que tous les évéf^aes eurent le droit de la porter. La concession s'en étendit aux abbés qui en Grent fa demande, malgré rénergiqucimprobation de saint Bernard. Quelques Chapitres obtinrent aussi le droit de mitre , et entre autres, les chanoines de Lyon, de Besançon, etc., curent le privilège de la porter quand ils officiaient. Le prieur et le chantre de la collégiale de Loches» en Touraine, jouissaient de la même prérogative. Le p«ipc a le droit exclusif d'accorder la mitre à tous les prélats et ecclésiastiques, quoiqulls n*aient pas le caractère épiscopal.

Durand de Maillane, dans son Dictionnaire de Droit canon ^ dit que les abbés mitres tournent cette coiffure de proGI pour montrer que leur juridiction se borne à leur doUre.

Après la Messe du sacre d'un évéque , le ronsécrateur bénit la mitre , si elle ne l'est déjà, et ensuite, aidé des évéques assistants, il la met sur la tétc du nouvel évéque en récitant une Oraiscm dans laquelle il appelle la mitre un casque de défense et de salut, galeam munilionis et mlutis, La mitre y est représentée comme un symbole des deux Testaments par les deux cornes qui la terminent, par allusion aux deux rayons qui jaillissaient de la télé de Moïse, et enGn, comme une imitation de la tiare qui fut placée par ordre de Dieu sur le chef d'Aaron. Le même cérémonial a lieu à Tégard des abbés mitres lorsqulls reçoivent la Bénédiction abbatiale. Le prélat récite une prière analogue à celle de l'imposition de la mitre dont nous venons de parler, quand il la prend dans les rérémonies , lorsqu*tl officie pontiGcaleoieot, etc.

V1RIÉT^:S.

Selon Génébrard, « saint Jean, au service « divin de Pâques, portait sur la télé une « sorte de mitre que Polycrale, ancien évéque « d*Ephèse, appelle petaton ^ parce qu*elle « ressemblait a la lame de la sainte couronne « de pur or du pontife prophétique..., à la- « quelle semble se rapporter Vinfuta de « Tertullicn. »

Les anciens Ordres romains , à dater du Ireiiième , parlent de plusieurs espèces de mitres dont le pape a la tête couverte suivant les circonstances. La moins solennelle est toute blanche. La seconde est brodée d'or sur le titre , mais sans cercle, in tUulo sine

circula. La troisième est brodée d'or sur le titre et le cercle, in titulo ei m cirast: U première est pour les «jours onliii«trts;U seconde est pour présider ao roMistwe, parce qu'alors il exerce la fonction de j«|t, et que cette iniVre représente la tamnmm royale; la troisième est poar les iiiMu cérémonies , sans préjudice de la Uare o« régne, oui est lornement diatinctif de lapipauté. (Voyez tiabe.) Quand un empereur était comtNiDé, b

[mpe lui mettait une mitre épiacopale atic aquelle ce prince, après le Gradoel, s'avançait vers l'autel , portant d'une nahi il sceptre impérial et de Tautre un globeCir.

On litdans les Voya^^es litorgîqoes da wkm de Moléon , qu'à Samt-Maarice, de VieaM en Daophiné , à Maçon, à Rodes, au Pay «i Velay , le célébrant , le diacre et le seasdiacre portaient la mitre. Cependant daas In trois dernières Eglises, c'étaient principalement les chapicrs quand ils étaient chanoines. A Lyon » le célébrant, la mriirt et tête, le diacre en aube et étole« portaal le sd dans une coquille , et le sous-diacre en aaki et manipule, portant la croix , et tonsdeti mitres, bénissaient l'eau tons les dîinaocbci avant la Messe au grand bénitier de la aet

Les évéques d'Orient portent une «tirv différente de celle des évéques occidcnlaoi; cVst une sorte de tiare à un étage. Le patriarche de Constanlinople a une tiare à deux étages.

Ln Arménie , les prêtres ont la tète oraéa d'une mitre appelée sagavard. C'est un bonact tout rond, fait d'une étoffe précieuse cl sar* monté d'une croix. Elle n'est d'usage qee pour la Messe. La mitre des évéques. snrteal des catholiques, est à peu près semblable aax mitres occidentales.

D'après ce que nous avons dit sur Torigifle des mitres , on peut blâmer les peintres des anachronismes qu'ils commettent en représentant surtout les évéques des six premicn siècles avec des mitres parfaitement semblables à celles qui sont portées aujourd'hui par les évéques. Ainsi pourtant sont habituellement Gçurés saint Denys, saint Irénée« saisi Augustin , etc. • on peut cependant ks disculper en ce que la mitre étant le sigaa dislinctifde l'épiscopat, cet insigne est aècessaire pour les faire reconnaître, nualgfé l'anachronisme réel ; mais en ce cas , fl as faudrait point placer sur la tète de saint llar* tin une mitre faite comme celles du dix*haitième et dix-neuvième siècle. Ce devrait être plutôt l'antique cuphia ou cidartM ayasi la fbrme d*un bonnet très-bas dont Fanlérieur serait orné, en forme de bordure, delà lanic d'or dont parle Génébrard.

Thiers , dans son Histoire des Perrwques^ prétend que le pape saint Silveslre fit te premier des pontifes latins qui ail porté la fîii^re. Mais très-certainement celles difcrail de nos mitres actuelles.