OBLATION

Sous le nom latin Oblalio Ton entend deux choses , qui cependant doivent être distinguées, ce sont : ïO/frande et VOblation. VOf* fronde « Offerenda , est la chose qu*on offre

r»our en faire une Oblaiion , et coUe-ct est 'acte par lequel VOffrande est réellement of- Terte a Dieu , Oblala, Pour éviter la confusion, on dit en islin : Obiaiio populi, pour exprimer VOffrande^ et Oblatio sacerdoiis , pour désigner VOblation. D'après le sens que nous donnons à chacun de ces deux -termes, il est aisé de voir que nous compre* nous sous le nom û'O/frande tout ce que le peuple présente au prêtre, soit pour le Sacrifice, soit pour son entretien personnel , et que sous le nom d*06/alion, nous voulons parler de cette partie de la Messe dans laquelle le prêtre offre au Seigneur le pain et le vin qui doivent être changés au corps et au sang de Jésus-Christ , et même Jésus-Christ 8*imroolant dans ce sacrifice, quoique, en ce sens , l'auguste victime soit tout à la fois le prêtre et l'Hostie : ipse Offerens . ipse et Oblatio.

La méthode que nous nous faisons exige donc que nous parlions en un même article, d'abord do VOffrande, ensuite de VObla-iion.

1* Offrande. Le sacrifice d'Abel ne fut point précédé de VOffrande ; ce fut un acte de piété spontanée que Dieu daigna accueillir favorablement. Celui de Noc fut aussi une Oblation mais non point une Offrande. Celleci ne commença de précéder le Sacrifice que sous la loi de Muïse. Tout ce que le peuple doit offrir aux prêtres , y est prescrit. C*est à cette loi que le Sauveur du monde fait allusion , lorsqu'il dit : « Si en apportant à « l'autel votre Offrande , vous vous rappe- « lez, etc. »

Sous la loi nouvelle, la coutume de présenter des O/frandes, date, pour ainsi parler, de sa promulgation. II est certain que les premiers fidèles les présentaient. Saint Justin et saint Irénée parient du pain et du vin offerts par le peuple pour le saint Sacrifice. Les prières de la Messe font d'ailleurs comprendre que les dons qui sont sur l'autel ont été offerts parle peuple.

Jusqu'au sixième siècle on avait montré beaucoup d'empressement à offrir des dons à Taotel , mais insensiblement la ferveur se refroidissait, et les Conciles furent obligés de rappeler l'Obligation de VOffrande. Celui de Hacon , en 525, régla sous peine d*anathème , que chaque dimanche , les hommes d^abord , puis les femmes viendraient offrir

• 0 iérusilrin ! fille du Dieu Très-Ibut, lève amour Ua c lr>i tes regards el vois loii Seigneur qui va Mvmr yow lu c déipiger de les liens. »

du pain et du vin. Le deuxième Ordre romain,

aui remonte au moins au sixième siècle* onne une description fort intéressante de la manière dont se faisait cette cérémonie. Eu voici la substance. Selon cet Ordre, pendant

3ue l'Antienne de l'Offertoire et les Versets u Psaume qu'on y joignait sont chantés, les hommes, et après eux les femmes, présen* tent le pain et les vases pleins de vin, enveloppés ounc nappe blanche. A son tour » le clergé va offrir ses dons qui consistent uni* quement en pain. Un choix est fait sur les pains qui doivent être consacrés , et on les met à part. De là est .venu le nom ûe Secrète, Oraison qui est récitée sur les dons choisis , Sécréta. Du vin offert et qu'on avait yersé dans un vase destiné à cet usage , et qui était un calice ministériel, on verse une partie dans le calice du célébrant, après avoir eu soin de couler ce vin dans un passoir, nommé côlatorium; mais il faut remarquer que le pain destiné à être consacré était pris sur celui que le clergé portait en Offrande • et que le vin était pris de VOffrande du peuple,

Cet Ordre ou cérémonial de VOffrande était suivi en France au neuvième siècle. U était à peu près le même dans toute l'Eglise. Hais déji, au onzième siècle, on ne le retrouve presque plus , pas même à llome. Il en est pourtant resté des vestiges . surtout en plusieurs diocèses de France. Aux Messes de Service pour les morts, il n'est pas rare de voir des Offrandes de pain et de vin, quelque-* fois même de blé ou de farine.

Cette Offrande, précieux mémorial de Tancienne coutume, est marquée dans plusieurs Missels, comme devant avoir lieu avant l'Oblation de l'Hostie et du calice; mais la plu* part des Rubriques la placent immédiatement après cette Oblation et avant le lavement des mains. Il semblerait que ceci est plus convenable, et le père Lebrun voudrait qu'elle fAt faite dès le commencement de TOffertoire. Cependant, depuis la cessation de la véritable Offrande de pain et de vin destinés au Sacrifice, presque tous les Missels ont placé la présentation commémorative , dont il est question, au moment qui précède le Lavabo , et après que le prêtre a offert la matière du sacrifice. Pour n'en ciler «^u'un exemple , tous les Missels de Paris , jusqu'à celui de Ififii, l'ont indiquée pour ce moment.

U est un usage adopté dans plusieurs églises , surtout à la campagne ; c'est qu'aux Messes des Morts on y fait i'0/fVam/e de pain, de vin , de blé , de cire , d'argent , etc. pendant la Prose Dies irœ. Cette coutume n'a pu s'introduire qu'en vue d'abréger le scryice ; mais un motif de cette nature n*est pas admissible. Il est bien vrai qu'à Té* poque où la vraie Offrande avait lieu , lo ^ peuple présentait avant l'Evangile de l'argent , des étoffes , de la cire , des denrées et d'autres objets soit pour l'entretien du temple I toit pour celui des minisires ; mais on ne

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pourrait justifier par ccl exemple Tasage qne nous réprouvons. Celle Offrande ne se rap-

f)ortail aucunement au Sacrifice , tandis que e pain , enveloppé d*un linge blanc , et la bouteille ou burette de vin, qui sont présentes pendant les Messes de service pour les morts, sont une image de l'ancienne Offrande du pain et du vin dont une partie devait être changée au corps et au sang de Jésus- Christ.

A répoque où VOffrande commença à de* Tenir plus rare et finit par cesser entièrement, l*Ëglise était déjà dotée de biens par de pieuses fondations , et on dut se décharger sur elle-même du soin de pourvoir, soit à la matière du Sacrifice, soit à Tentretien de ses ministres. L*aumône ou intention de Messe que le fidèle remet au prêtre peut être consi-* dérée comme une Offrande. ( Voyez eulogie.) 2" Oblation. Quoique ce nom soit donné avec raison au saint Sacrifice tout entier, il est une partie de ce Sacrifice qui le porte spécialement; c'est celle ou le prêtre offre à Dieu le pain ou THoslie sur la patène , et le vin dans le calice, en récitant des Oraisons convenables. L'ancien Ordre romain , ni les anciens Sacramentaires ne présentent aucune formule pour cet acte, et il parait qu'anciennement celte Oblation se faisait en silence. Il n'y avait d'autre prière sur les dons offerts qne TOraison que nous appelons la Secrète. Jusqu'au onzième siècle, le Rit romain nindiquait aucune autre espèce de formule d'Oblation. La raison eu est que la vraie , Tauguste Oblation de la victime céleste, n'est point en effet ici, mais plutôt dans la prière qui suit immédiatement la Consécration.

Lebrun pense, avec raison, que les prières actuelles de V Oblation ont été prises du Missel mozarabe, avec quelques changements.

L*£glisede Rome, en les empruntant, voulut p.ir ce moven fixer et soutenir l'attention du célébrant dans ce moment où, avec la Messe des fidèles, commence l'action solennelle du sacrifice. D*ailleurs, toutes les Liturgies ont une ou plusieurs prières propres à i'06/ation. ( Voyez messe.)

Après avoir découvert le calice, le célébrant offre d'abord k Dieu le pain, qu'il ap- Kdie par anticipation Hostie^ ou victime. Aux lesses solennelles, c'est le diacre qui remet au prêtre la patène, afin qu'il paraisse du moins que le célébrant n'offre que ce que lui a présenté le peuple dont en ce moment le diacre semble être le député. Selon plusieurs Kites, même en France, VOblation du pain et du vin a lieu en même temps, parce qu'au commencement de la Messe le célébrant a mis le vin et l'eau dans le calice. Ce dernier Kit est des plus anciens, et on nomme cette Obloi' tion : Per modumunius. Mais selon le Rit romain, le célébrant, après avoir placé la pa^ tène sous le corporai, va à l'angle droit de Tautel pour mettre le vin et Teau dans le calice, et revient au milieu pour en faire VObla^ tion. Ce cérémonial est accompagné des Oraisons dont nous avons parié : 1* Stucipe sancte Pmlir:irDeu$^m humana; 3*0fferimu$Jibi;

4*" In Spiritu humilitatis ; S* Feiti, Sanctiicator. Il n'y a pas encore longtemps qo'à la place de celte dernière on récitait le l'fvi Creator, ou bien le Verset qui précède la Prose de la Pentecôte : Veni, Sancte Spiritus, reyli tuorum, etc.

Après s'être lavé les mains, le prêtre incliné et les mains jointes récite encore sur le pain et le vin une sixième prière : Susdpît sancta Trinitas. On la trouve dans quelques anciens Missels sous le nom de Prière de saisi Ambroise. Elle est dite au nom du prêtre et des fidèles conjointement. Dans les Heures de Charles le Chauve, au neuvième siècle, elle est indiquée pour les fidèl<*s qai avaiesl présenté leurs Offrandes à la Messe. (Fojfa

SUSCIPE, SANCTA TftlNITlS.)

Celte Oblation n'est« pour ainsi parler, que le prélude de la grande Oblation du corps d du sang de Jésus-Christ qui a lieo après la Consécration. Elle se trouve dans la prière : Ufule et metnoren, lorsque le prêtre dit : Oftrimus prœclarœ majestati tuœ de tuis damiM se datis hostiam puram, hoêtiam sanctam, k^ sliam immactUatam, panemêonctum vita œternœ, et calicemsalutisperpetuœ, c Noos oCrois t à votre Majesté suprême l'Hostie porr, « THoslie sainte, THostie sans tache, le pais a sacré de la vie éternelle, et le calice deTè- « ternel salut. » A chacune des augustes prérogatives dont le célébrant qualifie le mystère eucharistique, il fait un signe de croix sor les espèces pour signifier que le Sacrifice et Taulel et celui du Calvaire ne sont qu'u.^sEa et même Sacrifice.

Pour la récitation de cette formule d*OUstion, il y a plusieurs Rubriques. Les unes veulent que le prêtre incliné tienoe ses bns sur la poitrine en forme de croix, d'autres, qu'il les tienne étendus en la même forme. Le Rit romain, qui est le plus universellement suivi aujourd'hui, marque s^ulemest que le célébrant élèvera ses mains. Chaane Eglise a, sous ce rapport, son Rît. auqodie prêtre qui en fait partie doit toujours se coaformer. (Voyez CAMOfi, eau et viH.)

VARIÉTÉS

Dans les premiers siècles, on offrait i Fattri, entre autres présents, des épis nouveaux el des raisins. On fut obligé d'interdire cette dernière 0^rande,parce que quelques prêtres mêlant avec le sang précieux le ius exprioié de ces raisins, donnaient ainsi 1 Eucharistie aux fidèles. On défendit, pour la même ni* son, les Offrandes de miel et de lait.

Plus tard, néanmoins, on voit paraître des Offrandes de toute espèce de préoiioes. Maïs alors on distinguait soigneusement ces objds de la matière principale du Sacrifice.

VOffrande du pain et du vin pour la Messe ne pouvait être uite que par ceux qui devaienty communier. C'est bien là, sass aucun doute, l'origine de Tusagc où Ton este» certains pays d'aller à YOffrande^ lorsque Ton doit s'approcher de la Table sainte, surtout pendant la quinzaine de Piques. Du prêtre instruit et zélé doit s'attacber à eus-