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Liturgies Grei^ques présentent ttn préambule <)ai a beaucoup de rapport avec celui de la Liturgie Romaine. En voici la traduction : I Faites, Seigneur, que nous soyons dignes, ■ avec conGance et sans condamnation, d*oser « vous invoquer, vous, le Père céleste, cl dire: Pater noster. » Celle Préface varie selon cer* (aines solennités, dans le Rit mozarabe dont nous venons de parler. Il y en a pour Noël, Pâques, l'Assomptiou. La Liturgie Ambro* sienne s'approche beaucoup de la nôtre, sous ce rapport. Voici cette préface : Divino magisterio edocti et salutaribus monilis instiluti audemus dicere. Elle peut se traduire comme la nôtre en français^ sans y changer un

terme.

Le célébrant, pendant ce préambule, pose les maiVs sur Tautel, et les tient élevées pendant le Pater. Selon le Rit lyonnais, le célébrant, après la petite élévation de THostie et du calice, ne replace pas les espèces sur le corporal, mais tenant toujours l'Hostie sur le calice II dit : Per omnia... Prœceptis salutaribus... Pater noster j jusqu'aux mois : In cœlo. 11 élève l'Hostie, et en prononçant : In terra^ il la pose sur le corporal, fléchit le genou et s'étant relevé poursuit YOraison dominicale. Ce Rit est très*ancleD et nous paraît préférable au romain, surtout à cause du Per omnia, que le prêtre y prononce comme conclusion du Canon {Voyez ce dernier mot, vers la fin du cinquième paragra^

phe).

Le Chœur ou le servant répond : Sed libéra nos a fna/o, qui est la dernière demande du Pater. Le prélre dit tout bas Amen. Les Sacramentaires antérieurs au neuvième siècle ne portent point celle réponse du prélre, mais on la retrouve dans les Missels subséquents. Le mot -4men termine le Pater^ dans le texte cvangélique. Il semble donc trèsconvenable qu'il soit du moins proféré par le célébrant.

Dans loules les autres parties de rOiïicc et dans les Rites où se dit VOraison dominicale, c'est toujours à voix basse. Le Paler étant par excellence la prière du chrétien, on ne le chaulait à la Messe que dans le temps où les catéchumènes ne se Irouvaicnt plus dans VEglise. et qu'il n'y reslait plus que des Gdèles auxquels on n^ pouvciit pas cacher celte auguste cl divine Oraison> puisqu'on la leur avait Wvrt'e, tradita, dans la cérémonie de leur Bapléme. 11 n'en était pas de même pour les aulres OfGces où tout le monde pouvait assister. C*esl pourquoi aussi on y dit encore, à voix basse, avec le Pater^ le Symbole, Credo in Deum. C'est ce qui ex-

Îliquc pareillement pourquoi le Pater se dit voix basse, en la cérémonie des funérailles, tandis que dans l'administration du Baptême on le récile tout haut conjointement Avec le parrain et la marraine. C'est en effet, en ce moment qu'on faisait, ainsi que nous renons de le dire, la tradition du Symbole et de VOraison dominicale au nouveaa chrétien. -* Toutes le^ fois que le Pater doit être dit

tout bas, le célébrant ou officiant 1 anttonce par les mots: Paternoster^ prononcés tout haut et même chantés. Puis il dit à voix haute ou chantant :^rne nos inducas in tentationem. On y répond, comme à la Messe, par la septième demande : Sedliberanos,e{c. Il n*y a donc que les cittq premières demandes qui soient dites à voix basse. La règle n'a d'exception quepour le Pafer récité avant et après les Heures de TOffice. On pourrait même dire que dans celte circonstance 1*0raison dominicale est une prière extra-liturgique , puisau'elle sert exclusivement au prélre, de préparation.

VARIÉTÉS

Il parait d'après un sermon àa saint Augustin qu'on était dans l'usage de se frapper la poitrine aux mots : Dimitte nobis débita nostra, pendant VOraison dominicale chantée à la Messe. Quelques Missels, selon ce qu'en dit Grancolas, marquaient cette Rubrique.

Nous empruntons du même docteur le trait suivant qu il cite en ces termes : « Léontius, • dans la Vie de saint Jean l'aumAnier, pa- «r triarche d'Alexandrie , rapporte que ce a saint ayant entrepris de réconcilier une a personne avec un prince qui en avait été <c ofTensé, il prit un jour propre pour dire la H Messe en particulier devant ce prince, « n'ayant qu'un de ses gens pour la servir : <c comme ils disaient tous trois l'Orateon do- « minicale, à ces paroles : Pardonnei-^nous « nos offenses, le saint patriarche demeura « tout court sans vouloir continuer, et flt <i signe à celui qui le servait de faire de «r même. Ce qui fil assez connaître à ce 4 prince l'obligation qu'il avait de pardon- « ner à son ennemi. »

On a vu que selon l'ancienne Liturgie des Gaules, le peuple chantait avec le prêtre le PcUer^ k la Messe. Grégoire de Tours, raconte un miracle qui s'opéra dans l'Eglise de Saint-Martin. Une femme muette était venuo en dévotion au tombeau du saint évêquc. Au moment où tout le monde chantait l'Oraison dominicale^ celle femme sentit sa langue déliée et se mit à chanter avec les aulres : 11 œc aperlo ore cœpit sanctam ora* tionem cum reliquis decantare.

Durand fait connaître un Rit particulier à certaines Ëglises. Pendant les trois premières demandes du Pater^ le prélre tenait le calice un peu élevé, et un enfant se plaçait derrière le diacre. Cet enfant était couvert d'une chape à l'envers, ex transv(rsOj^ pour «( désigner que la tête, c'est-à-dire les Juifs ff attendant le Messie, était devenue la queue «c depuis ravénemenl de Jésus-Christ. » Nous citons : Quod caput... transversum est incau^ dam. Ce symbolisme liturgique no nous semble pas très-merveilleux.