TAP

PAP

« bercail d*agneattx et de brebit f saint Pierre « en est le berger et le pasteur général sous « Jésus-Ciirist. »

PÀQDES.

On n*est Ms d*accord sur la signiGcalion d&oe mot. Les uns le font dériver de pAo^e oor pesah qui sigoifle passage ; les autres du Icmne ^c oazxû, je souffre. Nous n'adop- Itos point celle dernière élymologie, et nous> i'royons* plus probable que ce mot vient de Tbebreu pasaeh d*oiï par une inversion» de lettres asse» ordinaire dans les langues on a Tait pasçha. Un usage presque universel fait traduti*e, en français, ce mot lalin par fcelui de pàques. Le Bref francaijk du diocèse de Paris en retranche la dernière lettre. Mais 1V0US ferons observer que, selon^ l'usage qui v4entd*élre invoqué, Pdf iiaesprime la fête des juifs et Pâques celle des ohrétiens. Le die* tîonnaire de rÀcadémie française est très-explicite à cet égard et établit positivement celle différence qu'il; nous parait très-convenable de respei'ter. Ainsi le juif dH: faire la. pdque , et le chrétien refaire les pâques^ pas-cluiiia ou poaeftala açef'e. Nous suivons dans cet article î'oBtbographechrétienne de TAcademie.

On attribue aux apures- Torigine de eetle grande solennité que saint Grégoire de Naz4ance appelle la fête des fêtes. Il est certain q4i'elle était précédée de huit jours qu'on nommait la Semaine sainte et suivie de huit autres désignés sous le nom* de semaine tu albis. Dès les premiers siècles, ^eite dernière semaine était chômée comme le dimanche. On la consacrait à des œuvres de piété , à des aumônes qu 'on répandait plus abondamment , à la reconciliation des pénitents , au Baptême des catéchumènes.

L'Église de Rome ne s'accorda pas, dès le principe, avec celles de T Asie Mineure. Rome «'élébrait la fête de Pâques le dimaschequi siuivaitlequaloriièraejour delà lune de mars, après l'équinozedu prinlemps.Les Orientaux Wi faisaient le jour même ou tombait cette lune, i'*«ât pourquoi on leur donnait le nom de Quavtoéecimans^ Il n*y eut, à cet égard, enhre les deux. Eglises, aucune discussion, jusqu'à ha fin dadeuxième siècle.Les évéques d*Opienl atlai{uèrent les Occidentaux en impronvani leur coutume. Le pape Victor assem Mo* un concile à Rome, et Ton y déclara que tous crus qui ne eélébreraienl pointlafêtede Pâ^ quel selon Tusage de TOccident devraient être considérés c^omme séparés de l'unité de rÉglise. Ce ne (ulnéanmoinsq.ue dans le concile de Nicée tenu en 325, qu'il fiit possible d'établir l'uniformité , et Ton statua que par^^ tout celte solennité serait célébrée le même jour qu'à Rome . W était important de célébrer, autant que possible ^ la mémoire dn grand événement de la résurrection de Vcso5-^hrtst, à l'époque où il avait en lieu. 3r cette résurrection ewt lieu au dimanche qui suivait le quatorzième de la lune de Nisan ou do mars. D'ailleurs il fallait éviter de se rencontrer avec les Juifs qui célébraient Icnr pàq[Uiù ou fête du passage delu mer Rouge

le quatorzième jour dé la lune deNiian. Le RU romain évite même de se servir du nom de Pas^ eha pour désigner cette fête, et son Missel porte pour ce jour, ce titre : Dominica rtsurrectith* ntf, le dimanche de la résurrection. 11 est vrai que les jours de la semaine suivante sont 'marqués comme au parisien, FenapnV fnaj^secunaaeic.posl Pacha, première, dcuxiè^ me férié après Pâques»

L'Office de Pâques présente qnelt|ne»pan> ticularités dignes de remarque; Los premières Vêpres qui se chantent, le Samedi saint, à la Messe, n'ont que le plus cour^ des* Psaumes et le Magnificat. L'Office de la nui! ne se compose également que d'uir seul Nocturne. La raison la plus simple et la plus naturelle qu'on en puisse donner est que ^Eglise, dans les premiers temps, était , pour ainsi dire , accablée d'une infinité de prati-

3ues, en cette grande solennité , et qu'elle* evait abréj^er ses Offices pour remplir ces devoirs indispensables , tels que la réconci* liaUondes pécheurs^ les Baptêmes nombreux qui ne se-raisaient qu*à Pâques et à la Pentecôte. Le cardinal Lambertmi fBenolt XIY) dit au'en cette grande solennité, lorsque les ehreliens avaient été retenus à l'église jusqu'à bien avant dans la nuit pour assister à rOfficc et à la Messe du Samedi saint, et que, peu de temps après avoir pris quelque relâche-,. ils revenaient encore aux Offices, lorsque le jour allait reparaître , il ne restait plus assez de temps pour chanter plusieurs Noctnrnes. On se contentait donc d'un seul et comme pendant la semaine on pratiquait ce qui était en usage au premier jour, on se bornait pareillement à un seul Nocturne. Longtemps après on a étendu à tout le temps paschal le privilège de celte brièveté. Quant à nos temps modernes , en ce qui regarde le Samedi saint, cette brièveté est très convenable en un moment où les prêtres sont surchargés de confessions.

On ne récite dans cet Office aucune Hymne. Comme, ainsi que nous le disons à l'article HYMNE , il n'y avait anciennement dans les Heures canoniales aucune composition de cotte nature, et que, par respect pour cette grande solennité on ne voulut point y introduire cette innovation^ il n'v a encore aujourd'hui dans rOffice de Pâques qqe des Psaumes et des Antiennes. Lorsque les Proses eurent été admises après TEpUre delà Messe, on jugea convenable de chanter avant fe JKfagntfieat des Têpres de la fête» la séquence Ktcf tiiup Pa5cAa/t pour suppléer l'Hymne , et cette innovation a prévalu.

Quant à la Ptôse ou séquence elle-même, on n*est pas d'accord sur le nom de son auteur. On en a fait honneur à Hermann Conttact, à Eotger, abbé de Saint-Gai, etc. t\ parait, par la forme dialoguée de cette Prose, que c*cst un fragment de drame sacré, qu'on jouait dans les cp;lises de grand matin. Un manuscrit de Samt-Benotl sur Loire, d'une t haute antiquité, renferme un m^^tère où figurent les djsciples, les trois Maries, les angcj, etc., et il se termine par les dernières stro-

LITURGIE CATIIOUQUC.

fhPê de rcUe Prose. Koos avons toas les ytu\ un Missel de Paris imprimé en 16M, où rclte Prose commence par les mots : Agnu$ ndiwui ovei. Nous avons vu nn Missel manuscrit de 1360 où la Prose commence de mémt* Dans les deux, la strophe Srimuê Chrisium est précédée par celle-ci : Credenéum est magie soli Mariœ veraciquam Judœo^ rum turbœ fallaci: « H faut plutôt ajouter foi « à la seule véridique Mario, qu*à la tdurbe « fallacieuse des Juifs. » Dans les Missels dont nous parlons, chaque jour de rOctave de Pàquii a une Prose particulière {Yoy9M suaiib).

Dans les églises où sont les fonts baptis* maui il se fait, le jour de Pâquês et toute la semaine, après les trois premiers Psaumes de Vêpres, une Procession au Baptistère. On y chante ckïs Répons et los deux derniers Psaumes. Elle est de la plus haute antiquité. Mais ce Rit varie beaucoup selon les diocèses. Sans doute les anciennes coutumes sont res* pectableSy mais seulement quand elles mérilent véritablement ce nom. Nous pourrions citer des Eglises où les variations que Ton qualifie d'anciennes ont à peine trois cents ans dViistence, et n*ont fait invasion dans le Rit diocésain que parce qu*il a plu à quel-

3ues maîtres de cérémonies très-peu versés ans les matières litursiques de les y introduire. Il eût été à désirer que pour celle grande fêle du catholicisme toute TEglise Occidenlale adoptât uniformément le Rit de rEglise«mèrc« L*Ofnce du soir du jour de Pà* ùi$e$ varie d*une manière étrange dans le» diocèses de la France, où, comme l'on sait, A |>e»ne dix de ces diocèses, sur quatre-vingt, suivent le Ril de Rome.

La fête de Pd^fs estia principale des trois cardinales, r/cKt-à-dire de celles qui sont accompagnées d'une série de dimanches qui portent leur nom. {Voir fètbs, théopha* aie, etc.). Elle a une Préface propre, un Com^ munieanlet et un Itanc igilur particuliers. On ne sera pas fâché de trouver ici la Préface ancienne tirée du sarranienlaire grégorien. Ton jugera des retranchements qu*on y a tiits pour composer la Préface aciuelle des Riteft romain et parisien. Yere dignum ei

iustumest te auidem omni tempore sedin

hoeprœcipue die laudare^ benedieere etprœdi^ care, 9t#oa posco nostrum immohius est Oiri* êtus» Fer quem ad aternam vitam Filii ludi Qriuniur, fidelibus regni cœUxtis atria rese^ raMur et beati lege commerdi divinis humana mutantur. Quia nostrorum ^ 0mmum mon eruce Chriêti perempia est et in resurreclione ejus omnium vita resurrexit. Quem in susce» ptione mortalitalis Deum majestatis agnosci" muêf et in divinilatis gloria Deum et hominem confitemur. Qui mortem noitram moriendo riestruxii et vitam resurgendo restituit. Et ideo^ etc. < Il est digue, ô Seigneur, do vous « louer en tout temps; mais surtout en ce « ioor il est digne de vous !ouer, de vous « bénir, de vous exalter, parce que Jésus- « Christ, notre Agneau pascal, s*est immolé * |iour nous. Cest |)ar lui que naissent è la a rie Aamallf les Mfiuts de la lumière» que

« les portée du ciel s'ouvrent aux IdMes, et « que par le bienfait de celle heurnse co»> « munication les choses de la terre sediii- « nisent. Oui, il est digne de toos exallcr. « parce que notre mort a éié TaincneparU a croix de Jésus-Christ, et q«e par la véser- « rection de votre Fils s*eat opérée la résar- « rection des hommes. C*est loi qae aoes re* « connaissons comme Dira de aiajestévfeii- « au'il soit revêtu de la faiblesse hanatae.M « dans la splendeur de sa Divinité, aoask « confessons Dieu et homme toat easemUe. « C*est lui qui par sa mort a déirait aatn

• mort, et par sa résurrectioD noos a reada c la vie. C'est pourquoi, etc. »

L*Oclave de Pdquee a une Messe propit pour chaque jour. Mais cette Octave a aa caractère qui lui est particulier. C'est qu*cils commence le Samedi saint et flnit le samHI suivant. Ainsi, le dimanche dit de Qmmtimo^. n*est point le jour de TOctave. Aussi à la Messe de ce dimanche on ne dit m la Prose, ni le Communicantes^ ni le Han€ iotfar da jour même de la fi^te. La Préface de ce dimanche ne porte pins la clausulc Die, BMb seulement in hoepotissimum^ sous-ealendaal tempore, qui précède. Dans les ancieas menuments cet intervalle d*nn dimanche kYtsh tre ne porte point te nom d'Octave, mais celui de Semaine, intra hebdomadam poicAe.

Néanmoins le Missel romain intitule le Dimanche t'n albiSf Oetatapaschœ» « l*OctaveAi « Pâques. » Durand de Mende, après avoir employé le nom de septimama. qai fiait aa samedi, nomme le jour du lendemain, prîM dominicapost Pascna, « le premier dimanclie

• après Pâques. » Il ajoute que dans cer* taines Eglises, en ce jour de dimanche « os solennisc les Octaves de Pâques* Oetatm Pasckœ, et qu'on y reprend les Répons, TlatroU et le Gradnef de la Messe du jour. Cad prouve que ce n*étalt qu*ttne oxceptîoa, js

Îfuibusdam ecclesiis. et que la règle générale aisait terminer, le samedi, ce qu*OB a appds rOctave de Pâques.

Au treizième siècle, selon le même Dsrand, on chÂmait les trois premiers jours, cl Ton permettait de travailler dans les josn suivants, surtout aux agriculteurs* parce quVn ce temps les travaux de la rampagns sont urgents, mais il était défendu aux In* mes de filer, sed fmminis non iicei nert. NeiS crojons devoir placer aux ranV/^a Iras las autres détails curieux sur cette fête.

vari^:tés.

Les Eglises Orientales mettent la Kte la Pâques au premier rang, comme TEgUse Latine. Ce iour<-là cl les trois jours suivaals. li)rsqu'oB se rencontre on se salue, ea ër^ sant : Le Christ est ressuscité. La perseaas saluée répond : il est véritablement rrssoscité. Chez les Arméniens, au jour de PàfÊts. un officier de l'Eglise monte sur noUeuéleté, et s*ècrie : Bonne nouvelle, JésnsCkrist cil ressuscité.

La Liturgie Arménienne, qui a poar W principales iltes un Graduel ou R^poas par»

Ciculkx» pendant rvnccnscmrnt dcg dons« avant l*Oiirande« contient le Répons suivant

Kur le jour de Pâques. Nous en donnons la jduction lulînc telle qu'on la trouve dans le père Lebrun : Efjo vocem leonis dico qui elamabai in lelrapiero. Le second Chœur reprend : in teiroplero elamabai. Le premier Cbœar : Vocem dabal in fublerraneis. Le se* coDd : In sublerraneis. « J'annonce la voix

• du lion qui criait sur le tétraptère, » (mot à moty rinstrument à quatre ailes, c'est-à-dire la croix) « il faisait entendre sa voix dans « les lieux souterrains. »

Dans le douzième siècle, comme nous l'a* ▼ons insinué plus haut après le deriiior Hé* poDs de rOdicc de la nuit, on allait proces- «ionncllcmcnt et avec des cierges à un tombeau fif^urc à peu près comme le roc dans lequel fut enseveli le Sauveur du monde. Là étaient dos femmes qui représentaient les trois Maries, et deux hommes les disciples de Jésus-Christ, Jciin et Pierre. On y voyait des anges qui s'entretenaient avec les précédents personnages. Ceux-ci revenaient au Chœur avec la Procession, racontaient ce. qalis avaient vu et entendu, et aussitôt toutes les voix entonnaient le Te Deum.

En certaines Eglises il était d*us:)ge d*exposer le saint Sacrement au tombeau du Jeudi Mint, à la pointe du jour» après les Matmes de la fête de Pâques. Tout le clergé s*y rendait en cérémonie. On y entonnait le Te Deum^ et on portait processionnellement le ■aint Sacrement au maître autel, où il restait exposé jusqu*à la Messe solennelle.

A Saint-Agnan d'Orléans, entre Matines et Landes du jour de Pâques, on faisait ce qu*on appelait rOfltcc du sépulcre. « Rien n'y man- « qnait, » dit le sieur de Moléon dans ses Voyage» liturgiques, #t il y avait jusqu'aux m soldats qui avaient gardé le sépulcre, et

• qui terminaient toute la cérémonie en rom-

• pant leurs lances ou piques à la troisième

• stalle d'auprès M. le chantre, et allaient ■ par toute l'église avec leurs épées nues;

• après quoi le soudoyen commençait le Te

• Deum. Ce jour-là on portait deux croix aux

• Processions tant de la Messe que de V>-

• près. »

Bocquillot observe que dans un Missel manuscrit de 855, sous le pontiGrat de saint lldephonse, en Espaçne, il y a trois Messes marquées pour le jour de Pâques. Selon l'ancien Rit des Gaules, nous avions deux Messes pour chaque jour de la semaine de Pâques: l'une qui se disait de grand malin pour les enfants et les personnes dont la •anté ne piTmettailpasrobservation du jeûne eucharistique, et la seconde pour le peuple, à l'heure ordinaire. Le même prêtre célébrait ces Messes. Le sacramentaire gallican donné

£ar le père Mabillon , contient ces deux lestes. La première e^t intitulée : Missa prima diê Pasihœ. Elle a deux contesiaiions ou iVéCaccs. L'Epiire est de l'Apocalypse. C'est le chapitre IV, jusqu'au verset 9, exriusivement, mais elle se termine par le dernier verset du chapitre précédent : Qui hulpei nnrem, audiat, etc. Une seconde Bpttre est

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tirée des Actes des Ap6tres • chapitre 1, verset 12, 13 et tk. L*Evangile est de saint Marc, le mémo qu'aux Missels romain et parisien. La Messe qui suit celle-ci a sa contes^ talion différente des précédentes, et â peu près pareille à celle du Sacramentaire de saint Grégoire, que nous avons donnée plus haut. L*Epitre est encore de l'Apocalypse : Ego Joannes vidi nubem candidam^ etc., chapitre XIV du verset 14, à la fin. Laseconae Leçon ou EpUre est des Actes des apôtres. C'est le récit de Tapparition dans laquelle Saiil fut terrassé et conduit ensuite à Damas. L'Evangile est l'apparition de Jésus- Christ à Thomas.

Durand et Belelh nous apprennent qu'au jour de Pâques on ne mange jit rien qui n*eiJt été préalablement bénit. Ils rapportent un trait raconté par saint Jérôme. Une religieuse élant allée au jardin ce jour-là, mangea des laitues qui n'avaient point été bénites. Le démon s'empara de cette infortunée et la tourmenta cruellemenL Quoi qu'il en soit de ce miracle, son récit prouve combien on attachait d'importance à la Bénédiction des aliments dont on usait au saint jour de Pâques. Le premier de ces auteurs veut qu*on se prépare à la célébration de cette fête par des bains, alin de figurer par cette purification du corps le soin qu'on doit prendre do purifier rame de toute espèce de souillure. 11 ajoute qu'en général on était exact à cette pratique* et que l'on se coupait les cheveux et la barbci en signe de retranchement des vices et de la . déposition du vieil homme.

Quelques auteurs pensent que la fête delà résurrection de Jésus-Christ a pris son nom de Pâques dece que, dans les premiers siècles» les chrétiens eu célébraient la mémoire le jour même où les Juifs solennisaient leur fête du passage de la mer Uouge. H n'y aurait en cela rien d'étonnant, d'après ce que nous avons déjà dit. H est certain que dans toute l'Eglise Occidentale et même chez les Grecs, on ne mangeait l'agneau pascal que dans la nuit du Samedi saint, afin de joindre cette réjouissance commémoralive du miracle de la mer Kouge avec la joie que leur inspirait la résurrection de Jésus-Christ. Aussi y faiton allusion dans la Bénédiction du cierge pascal, qui avait lieu en cette même nuit : ilœc sunt enim fesia Pascalia in quibus veruê ille agnus occiditur, cujtis sanguine postes fidelium consecrantur : « Voici en effet ces « grandes solennités pascales où s'immole « le véritable agneau dont le sang consacre c les portes et les maisons des fidèles. »

(Fotr AUNEAU PASCAL.)

Dans son traité des Fétes^le cardinal Lam« berlini ( Benoit XIV ) agite des questions fort curieuses sur ce qui a rapport à la ré-surrection de Jésus-Christ. Il demande si l'on peut dire que le corps du Sauveur resta trois jours dans le tombeau. 11 répond que ce corps ayant été mis au sépulcre» le vendrediy un peu après le milieu du jour, on peut compter pour on jour entier , par synecdoque, l'espace de temps qui sVst écouîé depuis ce nomcnl Jusqu'à minuit. Le samedi

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demcore tout entier. Le troisième jour se compte dopais minait jusqu'à Taurore do diiiianclic. Saint Augustin d'ailleurs Texplique de cette manière.

Le corps de Jésus-Christ, après sa résurnxtion, n*était pas simplement fantastique , mais un corps réeL II est vrai que le Sauveur paraissait et disparaissait rapidement devant SOS apôtres ; mais telle est la qualité d*un corps gloriflé, qu*il se transporte comme la pensée partout où il veut, et se montre et disparaît également comme il veut. L*auteur du traité adopte celte opinion émise par saint Thomas.

Quels sont les morts dont parle, au chapitre XWll, révangéliste saint Matthieu, et (|ui ressuscitèrent avec Jésus-Christ, exeun^ tes (te monumentis post resiirrectionem eju$ f Quelques auteurs prétendent que ce sont les patriarches, qui étaient morts longtemps auparavant et qui étaient restés le plus longuemont dans le sein d*Abraham. Ce seraient d«)nc, disent-ils, Adam, Abel, Malhusnlem, Lamech, Noë, Sem, Abraham, Jacob, Joseph, Moïse, Josuc, David, et plusieurs autres. L'illu^itre auteur n'adopte pas cette opinion que rien d'ailleurs ne peut corroborer. Tous ces personnagos n*avaienl pas été enterrés dans la Palestine, surtout ceux qui avaient vécu avant le déluge» Il faut convenir qu'il ne peut y avoir, i ce sujet, que des conjectures, et même moins que cela, puisqu'il n'y a pas un seul endroit de rKrrituro qui puisse y donner naissance. On trouve dans le mi^me ouvrage plusieurs autres questions do cette nature que Ton peut y rechercher pour s'instruire ou s'édifler.

Anciennement on donnait le nom de Pd-

Îuei aux grandes fêles de l'Ascension , de la entecAte, de Noël , de l'Epiphanie. La fête de la Résurrection portait, par excellenoo, le nom de Grande Pâque , celle de la descente du Saint-Esprit sur les apôtres est appelée : Paseka Ptnteeoites. Ce nom de PéUfues s'idenliflait avec celui de fête, de sotenntté. En plusieurs provinces de France, la première Communion s'appelle encore Pâques, à quelque époque de l'année qu'elle ait lieu.

Une autre raison peut se joindre h celle que nous avons donnée sur la' préférence qu'il faut acconlor au titre pdques sur celui de Pàr/ue. C'est que le mol pâques est la traduction de celui de Paschaiia, en sous-entendant festa. Cette solennité ne se borne pas à un jour, mais â an temps considérable que iHHis appe'.ons le temps pascal, surtout â la somaino patcalo, qui en est la prolongation.

La coulear b.anche est partout adoptée pour la fête de Pâques, et, tout le temps pascal, i Paris, les choristes sont en aube, aux ^êprcs solennelles. Le treiiième Ordre rof^ain contient une prescription qui a beaucoup d'analogie avec ce qui te pratique â Paris. Il est enjoint aux chapelains du pape d'être revêtus de surplis le jour de Pâaues^ les deux Jours suivants, aux fêtes de I Ascension, de la Pentecôte et les deux jours qui soivcnL A Tépoque où cet Ordre a été

écrit, les surplis étaient de la lonsaror en aubes avec dos manrhes larges.

En cette même fête, i Rome, le pape dam la Bénédiction solennelle du haut du haïra de la basilique du Vatican, urbi et or6i • il « ville et au inonde entier. »

Nous croyons devoir placer dans ce para graphe un drame religieux, qui était n-pif sente dans I église do Saint-Bonoft sur Loin donl nous parlons plus haut. Co mff*tèr$ ei extrait d'un célèbre manuscrit de ci*iie Egfiti et a clé publié par la Soriété t\^^ BibliorMIi français, en 1839. Le journal VUnirers Ta n produit, et c'est sur cette feuille que nooi I transcrivons.

laVSTÈRK DE Li. néSUHRKCTlO?! DC SEIGNEUR jésUS-CHRIST.

Pour imiter la scène du sépulerf, trùu n liijieux paraîtront d'ahord^préparésàVatmÊà et habillés de manière à imiter les trois Marie ils s^avanceront lentement ayant rair Inil et chanteront en forme de dialogue le$ m suivants^

LA mmcm haiiib*

Heu! pins pasior oocklit Queui ciilpa nulla iiifccii!, 0 res (ilan;;euda !

LA SECOKDB MARIE.

lieu î verus pnsior abiit.

Qui vilam sonli^ atistulîl !

0 mors ugeiKln T

LA Tiinmàsic HAiiie*

Heu * iioquani gens jmlauii f

Ouain (lira rreiKi<*iis vt^hauia '

IMelts exsecraïkJa !

LA raCMIÈRB MARIC

r.ur U3IU pittiu iiitpi»

JDimi nasii Jcsuui in\i(la ?

0 ira oefaiida !

LA SECO!IDfi MARie.

Quid jiislus hic nmmiM^i t QwA crucifl;;! nebint?- 0 gens daui|*namla ! {i}atm$tinia.)

LA TROISf ae MARIE.

Heu î quid agcmvs niis^^ne Duld magisiro urlnt?p ?

lÛni ! son» lacryiuatida !