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d'enicnilre les confessions et de donner Tabsolution • dans des cas de (rès-grave néces-site. Le Maître des Sentences, Lombard, pense nue le pécheur peut être ainsi jusliGé. Gratien partage cette opinion d'une manière trèsprécise : Moriluris succurritur etiam a laids si prcêbyter desiL » Un laYque peut secourir m un mourant en Tabsence du prêtre. » Il en est de même de Pierre le Chantre, Petrus canior pariiiensit, qui, selon Tautcur par nous consulté , défend cette opinion comme habituellement reçue, eamdem iuetur êenten-' .tiam ut eommunem, EnBn , Albert le Grand enseigne que Tabsolution donnée , par le laïque, dans le cas d'extrême nécessité, est sacramentelle, de même que le baptême admi* nistré parle laïque, et que celui-ci, dans cette occurrence, est le vicaire ou suppléant du véritable ministre qui est le prêtre. Mais saint Thomas se contente de dire que la confession faite au laïque avec un sincère désir de la faire au prêtre» s'il pouvait en rencontrerun, est, en quelque sorte sacramentelle , saera^ menlalis e$i quodam modo, quoi(|u'elle ne soit pas un sacrement parlait, quamviê non $it facramentum perfectum.

Le Concile de Trente a déflni, dans la session XIV, cbap. 6, que dans une nécessité extrême, il n'est pas d'obligation de faire une confession au laïque , et que si cela a lieu par un sentiment pieux et volontaire d'humilité, cet acte tire toute sa valeur et son efficacité de la dévotion et de rhumilité du pénitent, mais qu'il n'en retire aucune de la vertu du sacrement. Il est aisé de voir que par cette déclaration le Concile frappe directement les hérétiques du temps, qui prétendaient que les paroles de Jésus-Christ : Tout ce que vous lierez sur la terre, etc. avaient été adressées à tous les fldèles mdistinctemcnt. Le Concile , dans celte circonstance , condamne beaucoup moins les sentiments que nous avons fait connaître, qu'il n'imçrouve et n'anathcmatise les novateurs du seizième aiècle. Nous devons nous borner à l'exposition de ces documents relatifs au ministre du sacrement de Pénitence. Tout ce qui regarde le dogme étant du domaine de la théologie, et ce qui se rapporte à la juridiction rentrant dans celui de la jurisprudence canonique.

La forme du sacrement de Pénitence est Tabsolulion. Les écrivains des premiers siècles ne nous font point connaître les propres paroles de cette forme , selon le principe adopté par eux de ne point divulguer les mystères. On sait néanmoins que celle forme était déprécative. L'histoire racontée par saint Clément d'Alexandrie , au suict du joune homme converti par saint Jean, Vévangéliste, nous apprend ^ue c'est par la prière que ce saint apôtre lui promet lail le pardon et la rémission de ses péchés. Cette prière de rémission ou forme déprécalive était toujours accompagnée de l'imposition des mains. C'est ce qui est démontré par un grand nombre de témoignages 9 surtout par la pratique des apôtres, qui joignaient toujours à la prière, Irour guérir les malades , une imposition dçs

mains. Enfin, nous voyons que le divin Sauveur lui-même imposait les mains sur les Eersonnes qu'il daignait favoriser de quelque ienfait , en y joignant la prière ou en levant les yeux vers le ciel, ce qui était une sorte de prière ou dinvocalion. Entre autres preuves que la forme de Tabsolulion était déprécative» nous ne pouvons omettre celle qui se tire de l'Epltre de saint Léon, pnpe , aux évêques de la Campanie : Suf/icit illa confessio quœ primum Veo offeriur, tune etiam sacerdoti qui pro delictis peenitentiam precator accedit. «Elle est suffisante, la con- « fession qui se fait d'abord à Dieu, ensuite n au prêtre qui prie pour les péchés des pé- « nitenls. » Cette prière n'est autre chose que l'absolution, comme le marque plus explicitement encore le même pape dans d'autres Epltres.

Il est constant que jusqu'au treizième ou quatorzième siècle la forme de l'absolution fui généralement déprécative. Au quatorzième, le prêtre disait en la donnant x Ego te absolvo, assez habituellementdans le diocèse de Paris, ce qui était fort rare dans le siècleprécédent. On le démontre par les paroles de Guillaume, évêque de Paris, au treizième siècle : Neque more judicum forinsecorum pronunlial con-fessor: Absolvimus te. Non condemnamus, sed maqis orulionem facit super eum ut Ueus abso* lutionemet remissionematque graliam sancli" ficadonis tribuat : « Le confe!»seur ne pro- « nonce pas à la manière des juges sécu- « laires : nous t'absolvons. Ce n'est pas que « nous blâmions cela, mais le confesseur fait « plutôt une prière sur le pénitent, afin que « Dieu lui accorde l'absolution, la rémission, « et la ffrâce de la sanctification. »

On a uni par un mode d'absolution qui participe de la formule déprécative et indicative. Ce mode a été approuvé par les éminents docteurs Alexandre de Halès et saint Bona ven* iure. Le premier l'explique dans la partie quatrième de sa Somme, question 21. Il dit que par la prière le prêtre est le médiateur, entre le pécheur et Dieu, en ce sens que le pénitent s*élève vers Dieu pour solliciter son

Eardon, et que par la forme indicative, c'est lieu qui descend jusqu'au pécheur parla médiation du prêtre exerçant, en ce moment, la fonction du juge au nom de Dieu.

Nous ne pouvons comprendre comment il se fait que les Conférences d'Angers semblent regarder comme une exception qui se borne à quelques Pères ou aux saints Pères ^quet^

imefois ce que tous les saints Pères et tous es écrivains ecclésicisliques ont dit etonsei- §né jusqu'au douzième siècle, sur la forme éprécati ve de l'absolution. Les auteurs ou rédacteurs de ces conférences avaient donctrcs* superficiellement consulté la tradition. Or, elle nous apprend unanimement que la forme de l'absolution a été exclusivement déprécative pendant douze cents ans. Nous dirons avec ces Conférences que le Concile de Trente a défini que maintenant dans l'église on ne doit user que de la forme indicative : Ego le absotvOf ft Je t'absous, » mais cela ne saurait anéantir les faits dont la tradition nous ia^

f (ruît. «NoQs ne voyons point, disent ces Gon- « rérences, que les juges prononcent leurs « jugements par forme de prières. » Ceci est incontestable. Mais nous ne voyons pas non plus que la judicature du prêtre au sacré tribunal doive n'élre qu'une imitation servile des tribunaux humains. Nous ne pensons pas que les Pères du saint Concile de Trente, se soient proposé de retracer fidèlement pour la confession et Tabsolulion les formes judiciaires de la justice civile.

On sent que les bornes de cet ouvrage nous interdisent d'insérer ici divers formes d'absolution, soitdéprécative soit indicative. Outre le Commentaire historique sur la dwct-

Eline du Sacrement de ta pénitence par le père torin, on peut consulter ry4ficienSacromfn^ iaire de l Eglise par le docteur Grancolas. Nous réservons, selon notre usage, pour les variétés y qui terminent ordinairement nos articles, les annotations intéressantes que nous avons recueillies. 11 s*agit maintenant de rapporter ici la formule du sacrement de Pénitence qui est actuellement en vigueur.

Le Rituel romain fait les prescriptions suivantes. Le prêtre doit se montrer toujours de facile accès pour entendre les confessions et s'y préparer convenablement, si tempus sup^

[)etat, par la prière. Il doit confesser dans 'Eglise, à moins qu*il n*y ait un juste motif de le faire ailleurs, mais toujours danj un lieu décent et qui ne soit pas obscur et caché. Le confessionnal doit être disposé en sorte qu'une grille se trouve entre le prêtre et le pénitent. Le prêtre doit être en surplis et en étolc de couleur violette. Cette dernière prescription n'est pas ordinairement suivie en France, et le Rituel semble ne pas en faire une obligation stricte puisqu'il permet de suivre les coutumes locales. On y entre ensuite dans des détails de conduite qui ne doivent point figurer dans cet article. Le pénilent récite le Conflteor ou en latin ou en langue vulgaire, du moins, il doit dire : Conflteor Deo omnipotenti et tibi Pater : a Je con- « fesse à Dieu tout-puissant et à vous , mon « père. » On voit que ce Rituel ne parle ni de la Bénédiction que demande le pénitent ni de celle que le prêtre lui donne avant le Conflteor : Diominus sit in corde tuo et in labiis tuis ut rite confltearis omnia peccata tua. Amen, «Que le Seigneur soit dans votre « cœur cl sur vos lèvres afin que vous fassiez « un aveu complet de tous vos péchés. » Le Rituel de Toulon présente la formule de cette Bénédiction, qui est à peu près dans tous les Rituels de France, et notamment dans celui de Paris où cette formule est un peu différente : Dominus sit in corde tuo et in labiis tuis ut tere et intègre confltearis omnia peccata tua m nomine Patrie f et Filii^ etc. « Que le « Seigneur soit dans votre cœur et sur vos « lèvres, afin qu*avec vérité et intégrité, vous « confessiez tous vos péchés, au nom, etc. » Selon la première formule, le prêtre fait le signe de la croix sur le pénitent, sans invoquer les trois Personnes divines.

La forme d'absolution, selon le Rituel romain, est celle-ci : Lorsque le prêtre a imposé

la pénitence et qu'elle a été acceptée, il a d'abord : JUisereatur iui omnipoiens ikus. de ensuite, tenant sa main droite éltvéê sar k pénitent, il dit : Indulgeniiam, aiêdmiiêmm, etc., ajoutant immédiatement: Dominmimmter Jésus Chrisius te absolvais ei ego mseimi tate ipsius te absolve ab omni tinculQ cxc#» municationis suspensionis ei inierdirii h quantum possum et tu indiges. m Que Noli^ « Seigneur Jésus-Christ voas absolve» et omî, « par son autorité, je vous absous de IM « lien d'excommunication» de sospeaie û « d'interdit, autant que mon poa?oîr a ts « latitude et que vous-même en avez It- « soin. » Le Rituel avertit qa*on omet le mI suspensionis, suspense, à I éaard da laïque Après ces paroles et sans s'interrompre, b prêtre dit ; Ego te absôlvo a peccaiû fm, ii nomine Patris f et Filii ei Spiriime Sondi « Je vous absous de vos pécbéi, aa nom de « Père, etc. »

Le cérémonial de Tabsolation n*est pas b même dans le Rituel de Paris ei dans pla» sieurs antres. Selon ce dernier, leconfessev dit, avant d'imposer la pénitence on salisG^tion et avant de donner les avis convenaUe^ les deux prières Misereatwr iui, etc.. el/aMgentiam^ etc., à chacune on a ajouté omAm avant peccatis tuis. Puis Imposant la mais droite sur le pénitent,il récite sur loi la fumk ci-dessus; mais au lieu que dans le Ritoel romain, après les mots tu indiges^ le prêtre lil immédiatement Ego te absolvo. etc., daaso^ lui de Paris et dans presque tous les aolra

Rituels diocésains, il dit: In qwuUwm

possum et tu indiges: deinde, ego te absehê, etc. Le Rituel romain présente le mol dfiêiê comme Rubrique, et il u*j fait point partiels la formule. On ne peut disconrenir que Vsé^ verbe deindcj « ensuite » figure bien ptai convenablement comme Rubrique que «i le corps même de la formule. Le Rit rififs, en séparant les paroles Ego io abeoloot sic de celles qui précèdent, fait clairement estendre que la forme sacramentelle résiii

f principalement dans celles-ci, et en effet, lov es théologiens conviennent que Tabsolatiot donnée en prononçant seulement ces naroics sur le sujet du sacrement est parfuleoMi valide.

La formule d'absolution dans le Ritodêt Paris, imprimé en 1697, diffère de celle da Rituel de 1839. Dans ce dernier, on a adopté celle de Rome; mais, comme on vient di voir, au lieu de retrancher du teite le isol deinde qui, à Rome, est en Rubrique, on Vf a conservé tel qu*il était dans le Rituel di 1G97. Voici cette formule : Dominuê Nosttr Jésus Christus^ qui est summue poniifex^ per suam piissimam misericordiam te adsa/fol.d ego auctoritate ipsius^ imAt , lieei indigmssim concessa absolvo te ab ornni rinenlo excemmunicationis {stsspensionis) ei inierâtcti^ m quantum possum et indiges : deinde ego te ek" solvo a peccatis tuis, in nomine Pmêris^ ëe. « Que Notre-Seipeur Jésus-Cbrist, qui cslk « suprême pontife, parsa tendre mtsericoide, « vous absolve, et moi, en rertn de sou ai* « torité qui ra*a été conBèe, quoiane fcs

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• sois très-indigne, je tous absous de tout « lien d*excommunication» (de suspense) et « d*inlerdit, ensuite je vous absous de vos « péchés, au nom du Père, f du Fils, » elc.

Aussitôt après Tabsolution, le prêtre dit, 8*il en a le temps: Passio Domini Noslri Jesu Christif etc.» qui dans le Rituel parisien, diffère, par l'addition des mots: Suff'ragia ianclœ mairie Ecclesiœ, du Riluol romain.

{VoyeX EXCOMMUNICATION « RÉCONCILIATION

dTunf église^ etc.)

Dans l'Eglise Orientale le confesseur entend le pénitent dans un coin de Tégiise. Tous deux sont debout. Le prêtre y est en habit ordinaire. L'absolution y est administrée selon la forme Indicative, comme en Occident. Il est utile de faire connaître ici la définition que les Grecs font de la pénitence, qu'ils appellent Mcr^voia. « C'est un déplaisir 8 du cœur, causé dans un homme, par le c sentiment de ses péchés, dont il s'accuse « lui-même devant un prêtre et accompagné « d'une ferme résolution, de réformer à T'a- « venir les fautes de sa vie passée, et du « dessein d'accomplir tout ce que son père « spirituel lui ordonnera pour satisfaction. » On trouve dans cette définition, d'une manière bien explicite, les trois parties du sacrement lie Pénitence, ainsi que le bon propos insé-

E arable d'une bonne contrition. Le chevalier icaut, protestant anglais, de l'ouvrage du- 3uel nous avons extrait la définition précédente, ajoute que selon la doctrine orthodoxe de l'Eglise Orientale « le prêtre ne peut par- « donner, à moins qu'il ne sache ce qu'il « doit pardonner. » Il est donc vrai que dans l'Eglise uni verselle on a toujours compris par les seules lumières de la raison que par les

Saroles de l'institution le divin Sauveur a labli les apAtres et leurs successeurs juges, et qu'une cause ne peut être jugée si elle D*cst connue.

Selon la Liturgie Arménienne le prêtre administre l'absolution presque dans les mêmes termes que chez les Latins. Il sera peut-être agréable au lecteur d'en trouver ici la formule traduite : Misereatur lui fortis ille et philan-^ thropos Deui et remisiionem concédât omnibus delictis tui$ eonfesêit et oblitii^ et ego ex hoc Ordine sacerdotti et per principatum divino' rum prœceptorum quod : Quœcumque solvetie in terra erunt soluia in eœlis^ ego eolvo te f ab omni participatione peccatorum tuorum^ a cogitationibus a verbis et ab operihus. In nomine Patrie f et Filii et Spfritue Sancti. Amen. Et iierum do te myeierio Sanetœ Eeelesia!, quid-^ juid operaberis erit tibi in beneficientiam et in *loriam futurœ vHw. Amen. « Qu'il prenne «f pitié oe vous, le Dieu fort ef ami des « nommes, et qu'il vous accorde la rémis- « sion de tous les péchés dont vous êtes re- « pentant et que vous aver confessés ou oue « vous avez oubliés, et moi, en vertu de l'Or- ■ dre de prêtrise et par l'autorité des pré-

• ceptes divins ainsi exprimés : Ce que vous m délierez snr la terre sera délié dans le ciel; «• je vous délie de toute participation aux pé-

• ehés de pensées, de paroles et d*actions

« que vous avez pu commettre, au nom du « Père, t du Fils et du Sainl-EspriL Amen. « Et je vous restitue au mvstère de la sainte « Eglise; tout ce que vous ferez de bien tourcr nera à votre mérite et contribuera à vous « procurer la gloire de la vie future. Amen. ^

Nous avons dit qu'autrefois les évêques seuls entendaient les confessions des fidèles. Le Concile de Carthage, en 390, Can. 3 et k^ n'accorde encore aux prêtres le pouvoir do réconcilier les fidèles pénitents qu'en l'absence de l'évêque.

Plusieurs sectes protestantes en se séparant de l'Eglise Romaine ont néanmoins conservé la confession, principalement en Suède. Il en est de même en Prusse, mais elle y est beaucoup plus rare que dans le premier do ces royaumes.

VARIÉTÉS

Le saint abbé Joachim , au douzième s{è-> de, avant été appelé au palais par l'impératrice Constance pour l'entendre en confession, trouva cette princesse assise sur un siège dans la chapelle impériale. Elle ordonna au confesseur de s'asseoir auprès d'elle. Celui-ci obéit. Mais dès que l'impératice commença l'accusation sacramentelle de ses péchés, Tabbé lui dit : <c Je tiens ici la place de Jésus- « Christ, et vous celle de la Madelainc, des- « cendez de ce siège cl asseyez-vous par « terre, ou je ne vous écoute pas. » L'im->

Ï^ératrice obéit, s'assit par terre etseconéssa.

On trouve des exemples de confession faite à plusieurs prêtres simultanément. Nous nous contenterons de citer celui de l'empereur Othon 11, qui étant grièvement malade se confessa au pape, aux évêc^ues qui racconi«

Îagnaient et aux prêtres qui étaieut présents* ous lui donnèrent l'absolution, et il mourut quelque temps après cette confession qu'où pourrait appeler publique.

Richard, roi d'Angleterre, au douzième siècle, se confessa à trois abbés de l'ordre de Clteaux. On a vu cette pratique observée par plusieurs évêques et abbés.

Joinville raconte qu'en Palestine il entendit une confession. Laissons-le parler. C'était au moment où les barbares exerçaient leur rage contre les chrétiens pendant la captivité de saint Louis. « En conste moy se affenoiila « messireGuy d'Ebelin« conncslable deCbip- « pre, et se confessa à moy : et ie luidonnay « telle absolution comme Dieu m'en donnait « le pouvoir. Mais de chose qu'il m'eus! d^te, « quand je fu levé oncques ne m'en rccorday n de mot. »

Entre plusieurs formules d'absolutioa que nous pourrions citer» en voici une qui fuordonnée par le Concile de Nlmcs, en l'an 128^. Ce Concile veut que quand le pénitent aura terminé son confileor après la confis^ sion, le prêtre lui impose une pénitence, e qu'ensuite, tenant les mains étendues sur L. tête du pénitent, il prononce ces paroles :• Indulgentiam et absoiuttonem et remissionem^ omnium peccatorum tuorum tribuat omnwq^

LITUflGlE CATHOLIQUE.

t^m Deuê, et ego te absolvo auetoritate Domini Noêtri Jeiu Chrisii et beatorum apoiiolorum Petn et Pauliet officii commissi ab iis peccatie guœcommmiti et alias obiitii, « Que Dieu « lottt- puissant voas accorde Tindulgence, c Tabsolution cl la rémission de tous vos pé- « chés, et moi je vous absous par Tautorîté < de Nutre-Scigncur Jésus-Christ et des bienc heureux apôtres Pierre et Paul, et en rerta « de la puissance qui m*esl confiée, des pé- « chés que vous avez commis et de ceux « qu'autrefois vous «ivez pu oublier. » Celte formule présente une heureuse union de la forme déprécative et de la forme indicative. Nous prions de remarquer que celle du Rituel romain présente aussi parfaitement cette union, puisque la prière Misereatur tuiomni' potens, etc. est renfermée dans la forme pé-> nilenlielle, sous le titre de Absolutionis forma. Celle Induigentiam^ etc. j est encore plus tpéclalemenl renfermée, puisqu'elle se trouve sous la Rubrique : Deinde dextra versuipœ" nilentein elevata» et le prêtre, sans s'interrompre, disant: DominusNoster Jésus Chriitus te absolvais etc. Sans déprécier la formule précitée, il nous sera permis de préférer la formule romaine, parce qu'elle réunit la prière à la forme indicative ae la sentence d absolution.

PENITENCE PDBLIQDE.

Il est certain que l'on trouve Toriginc do la pénitence publique dans le berceau du christianisme naissant, et Ton pourrait même dire que Jésus-Christ, sur la terre, avant sa mort et sa réssurrection, en a insinué la pratiaue par quelques exemples qu'il en a donnés. Ainsi lorsqu'il appela Matthieu pour Tagréger au collège apostolique, celui-ci, observe sainl Grégoire, renonça à sa profession de publicaln, par ordre de son Maître, qui jugeait que cette façon de vivre était incompatible avec la résolution de s'amender. Zacbée restitua publiquement et répandit en aumônes les biens qu'il avait acquis dans cette profession. La femme pécheresse touchée de la douleur de ses scandaleuses iniquités les répara par une vie pénitente et exemplaire.

Hais le premier exemple d'une pénitence publique et d'une excommunication lancée contre un coupable est celui que nous trou- Tons dans une Epttre de saint Paul où nous lisons que cet apôtre sépara de la communion des fidèles l'incestueux de Corinthe, qui ne fut réintéffré dans leur société qu'aux

Srières réitérées qui lui en furent faites, aint Clément d'Alexandrie, saint Justin, saint Irénée, Ori^ène, Tertullien, etc. nous parlent des laborieux exercices de la pénitence, des macérations, des larmes des pé- Bitents de ces premiers siècles. Les Constitutions apostoliques ordonnent de chasser de l'église et de retenir dans la;>/ni7enc^c'est-àdire dans le jeûne, les veilles, les prières, les humiliations, les aumônes à répandre dans le sein des pauvres, ceux qui avaient piéfariqué. CepetbdaAt Jusqo'aa oiificu du

troisième siècle il o*y eat rien de bîea délow miné sur la nature et la dorée de crtie pMienee. On trouve dans un grand aooihre k livres ce que les Canons avaient réglé wm cet objet. Nous croyons néanmoins éenm en présenter ici un tableao analysé.

La première classe des pénitents |iaiin était celle des pleurants: ils devaient se lorir à la porte de l'église, dont il ne lenr éliK point permis de franchir le seuil. Là ilist prosternaient aux pieds des fidèles qoi es* traient dans le saint temple, ils rèrtamaiwt per leurs sanglots, leurs gémissemenls, lesn cris de détri*sse, le secours des prières ë, l'intercession de ceux de leurs irères « avaient le bonheur d'être admis dans lis* térieur de l'église. Les portiques on perches des églises étaient le lieo ordînain où se tenaient les pleuranis. Celte pésUienfe durait autant de temps que l'exigeait la aature du crime. Nous lisons dans saint la* sile que ceux qui étaient coupables de rapt ou de fornication devaient demeurer, loale une année, à la porte de l'église, peadast la célébration des Offices. On poonait crm que ceci était particulier à l'Église Oriestaie, mais il est hors de doute que dans l'Eglise Latine les mêmes prescriptions étaieil observées.

La seconde classe des pénitents portait k nom d'audition et ceux qui y étaient sonûs s'appelaient Écoutants. On j était adais après avoir passé le temps fixé dans la première. On leur permettait d'entrer dais h partie de l'église qu'on appelait le Nartkes pour y entendre la lecture 'des livres saiab et les instructions. On les chassait ensiile et il ne leur était point octrové de prier dais le temple avec les fidèles, nous n'aorioM pas besoin de dire que le NarUux^ on /knda chez les Latins est le fond de Téglise c^cstè dire le lieu ou espace compris entre la poils extérieure et l'entrée de la nef. C*est aossi li que se tenaient les Juifs , les païens, les catéchumènes, et lorsque commençait lalfcsis des fidèles, le diacre congédiait tons ces indignes par la formule, Ite^ Missa e«l:AIki, il y a con^é ou ordre de sortir.

Les pénitents prosternés étaient ainsi ao»mes parce que plus avancés dans la carriers de la pénitence publique^ on faisait des prières sur eux et on leur imposait les mains peadant qu'ils se tenaient dans une proioade substration. Nous citerons, à ce sujet, le concile de Laodicée qui r^le ce cérémonials « Après le sermon de l'évêaue, on réalera « les prières des calécbuménes, et lorsqse « ceux-ci auront été congédiés celles des « pénitents se feront, et après que rinip>* « sition des mains aura été faite à cen-ei « et qu'ils se seront retirés, on romfa « cera les prières des fidèles. »

Enfin la quatrième classe était celle des consistants. Us avaient le droit de rester dans l'église pendant toute 1;. durée des OIBccs cl des prières, mais ils n'avaient pas celai d*y

Ïrésenter leur offrande comme les anlrcs dèles et d'v participer. Le dnufièmn Caasa du Concile oeNicécy en parlant des totmêtÊmif^

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élablll cette dernière règle : Tum demum fide" libuiin oraiione communicent sine oblatione: « Que les consistants communiquent dans la « prière avec les fldèies, sans y présenter leur « offrande. »

Deux Rites principaux doivent être ici décrits : celui de riroposition de la pénitence publique, et celui de l'absolution par laquelle on en était relevé. On conçoit qu'une par* faite uniformité n*a jamais du exister dans le double cérémonial dont nous parlons, mais le fond essentiel se retrouve dans les divers Rituels. Les pénitents devaient commencer par une confession de tous les péchés, immédiatement avant le commencement du Carême ; et au premier jour de la Quarantaine ils se rendaient à Tèglise, où Ton récitait plusieurs Psaumes dont le sens était en harmonie avec le Rit si touchant de l'imposition publique de la pénitence. Les sept Psaumes pénitenliaux qu'on récite aujourd'hui, à pareil jour, sont un souvenir de celte édiflante cérémonie. La récitation des Psaumes était suivie de celle de Versets et Collectes. Puis on bénissait des cendres qui riaient répandues sur ia tète des pénitents , on les aspergeait d'eau bénite, et on les chassait de l'en* ceinte sacrée. Une Procession composée de ces pénitents se faisait autour de l'église. On y chantait le Répons : Jn sudore vultue tui vesceris pane, etc. « Tu mangeras ton pain à « la sueur de ton front. » Il y a là toute une soblime épopée où se reproduit la terrible scène du Paradis terrestre, quand Dieu luimême chasse les premiers humains du séjour de félicité et les condamne, pour leur désobéissance, ao travail de l'expiation. Les pé* nitcnts revenaient au seuil de l'église, et là se prosternaient le visage contre terre. Les ccudres dont la tête des pénitents était cou- -verte achevaient de retracer le funeste mémorial de l'expulsion d'Adam et d'Eve, auxquels Dieu adressa les paroles qui terminent l'Antienne. Saint Isidore y applique l'allusion : Afperguntur, ut sint memoreê quia dnis et pulvissunt. On peut lire le Canon soixantetrois du Concile d'Agde, qui fait connaître en son entier le Rit de cette imposition pénitentielle. Nous rappellerons seulement cette circonstance : « Les pénitents doivent se pré- « seiiter à Tévêque de la ville couverts a'uo « sac, nu-pieds, le visage courbé vers la € terre. •• L'évêque lui-même, prosterné et « fondant en larmes, doit chanter avec le « clergé les sept Psaumes pénitenliaux, pour « obtenir leur absolution... » Ce dernier trait nous fait connaître le véritable esprit de l'Eglise, qui en frappant les pécheurs unissait elle-même SOS larmes à celles des coupables, et sollicitait en même temps pour eux la miséricorde céleste. C'est ainsi que la justice ecclésiastique, animée de l'esprit du Dieu des miséricordes, se distinguait de Tinexorable justice humaine en compatissant avec le coopaiiie, et s*unissant à lui pour l'expiation. Bnnn c'était avec des joopirs, cum «laptrtïf, qne Vévéqoe annonçait aux pécheurs qu'à rt . d'Adam chassé do Paradis, ils de-

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valent être eux-mêmes chassés de TEslise.

Cet Ordre de p/ntVence publique, si efficaco pour le maintien de ia mor<ile chrétienne, ne subsista, pour les crimes secrets, que jusqu'au septième siècle. Au siècle suivant, on racheta les peines canoniques par des au* mènes, des jeûnes, des bonnes œuvres, teliet que des fondations de Messes ou autres. Dans les siècles suivants vinrent les pèlerinages en terre sainte ; et lorsqu'on ne pouvait les effectuer^ ih étaient remplacés par des pèlerinages aux tombeaux des saints apêlres, à Rome, ou bien à Saint-Jacques de Compostelle. en Espagne, à Saint-Martin do Tours ou ailleurs. Au onzième siècle, vinrent les croisades. Urbain II, au Concile de Clermont, fit cette déclaration : Quicumque pra iola devotione, non pro honoris tel pecvniœ adoftione ad liberanaam Dei Ecclesiain Jerw salem profectusfuerit^ iler iltud pro omnipœ^ nitentia ei repuleiur : « Quiconque, mû par « un sentiment de piété, el non par un désir < d'honneur ou d'argent, partira pour la dé* « livrance de la f ainte Eglise de Jérusalem, « ce voyage lui sera compté comme un ac« « complissement de toute pénitence. » Il faut convenir que ce mode de satisfaction n'était pas, à beaucoup près, un relâchement de peines canoniques. Les fatigues, les dangers d'un si grand voyage dans une terre ennemie ou la mort la plus cruelle pouvait atteindre le pieux pèlerin, et qui en était presque tou* jours la un assurée, étaient, sans nul doute, une bien réelle compensation des abstinences et des jeûnes qu on devait subir dans sa propre patrie, lorsqu'on était condamné à la pénitence publique.

Au douzième siècle, il ne restait guère que le souvenir de la pénitence publique. Néanmoins les peines satisfactoires étaient encore fort sévères , ainsi que nous Tattestent les livres pénitenliaux de ce temps-là. Ce qui contribua beaucoup à les faire adoucir, celui la faculté de les compenser par des contribua tions pécuniaires à de bonnes œuvres telles

Îue la construction d*églises et d'hôpitaux, rancolas, dans son Ancien Sacramentaire, dit Îue la majeure partie de l'église de Notreame de Paris rut bâtie moyennant ces au* mânes, et cela parait par une lettre de Mau-» ricedeSully lui-même. Aussi un auteur contemporain reproche à cet ^vêque d'avoir détruit une infinité de temples spirituels plus irécicux que l'or et une le marbre de so^ ^^lise, sous prétexte d édifier ce temple ma-^ ^^riel au véritable Dieu, en se relâchant de l'ancienne sévérité canonique , pourvu que l'on contribuât par de l'argent à rédificatioa de celte grande basilique. Il y a beaucoup d'exagération dans ce reproche* Dans le treizième siècle, on ne forçait plus,

Jour les péchés secrets, à la p^nt7ence pulique. On se contentait d'y exhorter les pécheurs. Il est vrai cependant qu'on réglait encore les pénitences particulières sur les Canons anciens. Hais dans les siècles suivants tout yestige disparut et il ne resta que la cérémonie purement rituelle des sept Psau* mes et des Geodrct du premier jour de €• «

LITURGIE CATIIOLIQUR.

réme. Qnelqucs Eglises particulières se montraient encore assez longtemps fidèles au\ antiques prescriptions. Ainsi a Orléans, à la fin du dix-septième siècle, un assez bon nombre de personnes se présentaient, le mercredi des Cendres, à la cathédrale. Le chanoine pénitencier faisait un sermon après lequel il mettait des cendres sur la léte de ces pénitents, et puis, le Jeudi saint, ccus-ci se réunissaient dans une chapelle derrière le chœur, revêtus de voiles qui leur couvraient le visage. Le pénitencier récitait sur eux les sept Psaumes et plusieurs prières. Puis ils faisaient une Procession , autour du chœur, en se traînant sur les genoux et récitant les Litanies des saints. On finissait par baiser la tcrre»et lorsque le pénitencier avait prononcé sur eux l'absolution et les avait aspergés d'eau bénite, il leur disait : Faites pénitence et ne péchez plus. En cet instant , ils se retiraient avec recueillement.

En 1673, il y avait encore à Rouen une véritable pénitence publique à laquelle étaient astreints ceux qui s*étaient rendus coupables de certains crimes tels que les concubinages scandaleux, les blasphèmes horribles, la suffocation des enfants par négligence des parlants ou des nourrices, etc. Le premier jour de Carême, ces pénitents publics se tenaient au bas de l'église, où Tarchevéque venait leur adresser une exhortation. Ensuite on leur mettait un cierge à la main, et on leur faisait faire une Procession après laquelle on leur soufflait le cierge et on les mettait à la porte. Le Jeudi saint, ils recevaient l'absolution

Eublique avec un appareil à peu près scmlable à celui des premiers siècles. On peut voir un long détail de ce Rit dans les Voyages liturgiques du sieur de Moléon, page 329.

La réconciliation des pénitents , au Jeudi saint , dans les anciens Sacramentaires, est un Rit des plus imposants. Il est^ rare de le trouver dans des ouvrages théolo^iques même fort étendus parce que la partie litursiquc n*j occupe qu'une place secondaire. Nous croyons devoir l'insérer ici, quoique notre livre doive se contenir dans de justes bornes. Celui que nous présentons se trouve dans le Commentaire historique du père Morin , sur la Pénitence. Il a été extrait d'anciens ma- • nnscrits de la bibliothèque de l'abbaye de Saint-Victor de Paris. En voici l'exposition.

L'Evéoue se tient assis à la porte de l'église, et les pénitents sont dans le vestibule oo

Krtique avec Tarchidiacre^dont ils attendent ; ordres. Avant de les présenter au pontiic, l'archidiacre lui adresse la parole en ces termes : Adestt à venerabiKs ponlifex , tempus acceplum^ dies propitiationis divinœ et satutis humanœ, qua mors interitum et vita atcipit prineipium^ quando in vinea Domini Sabaoth sie novorum palmitum plantatio facienda est, utpurgetur execratio vetustatis. Quatnvis enim divitiifbonitatis et pieteUfs Dei nUiil temporis vacet . nune tamen et largior est per indtùgen^ tiamremissio peecatorum et eopiosior per gra^ tiam ttssumptto renascentium. Augemur rege^ nirandis rrescimus reverdis, hranf oqnep, ta*

tant lacrymœ. Inde est gaudium de ciii mplîMi tocatorum, hinc lœtittade ab$olutiMU ' '

tentium. Inde est quod supplex grex' tmss, posteaquam in varias formas erimimMm^wt' gieclu mandatorum calestium et mnr mm ar»babilium transgressions cecidit ^ kuisûluim atque prostratus prophetica ad DominmÊ^mt clamet : Peeeavi, impie sgi^ iniquiimiemfêd, miserere met. Domine, Evangelieœn voeemmt frustrât oriaaure capiens, beati qui ImgemtfÊ^ niam ipsi consolabuntur . Mandueatit, siewi scriptum est, panem doloris, laerymù siratwm suum rigavit, cor suum luctu, corpus afflixî jejuniis, ut animer suœ reeiperet qumm pêréi^ dit sanitatem. Unicum itaçue est pemitealm su/fragium quod et singuiis prodest et amnUms in commune succurrit.

« Voici, 6 vénérable pontife , ITirareuflf « époque , le jour delà miséricorde divine et « du salut des hommes, où la mort pérît h « la vie commence. Ceiour où dans la viçne « du Dieu des armées, de nouveaux cep^<foi « vent être plantés , afin que soit porifirr « Tancicnne souillure. Car s il est vrai qo'ri « aucun temps ne tarisse la source des nfl chesses de la paternelle bonté dolSeieaear. « c*est néanmoins en ce jour que coufea^er « plus de largesse la grâce du pardon et de « la rémission des péchés, en ce jour qo'f«l « plus grand le nombre de ceux qui renai»- « sent, par la divine miséricorde, à la vtespi» « rituelle. Le nombre des enfants de Din « s'accroît de ceux qui seront régénérée, ër « ceux qui rentreront dans son sein. Il est « un Baptême des eaux, il est un Baptême K de larmes, là nous nous réjouissons de Tt- K doptiondes élus, ici de Tabsolutiondespé* ff nitents. C'est pourquoi ce suppliant Iroopcaude vos brebis, ces chrétiens aprcsatoir eu le malheur de tomber dans des éçsft' « ments de toute espèce pour avoir nmif/k « les commandements célestes et s*élretar* a tes de la règle des mœurs sévères, ce Irvo- « peau enfin humilié et prosterné fait meo- « ter vers Dieu ces paroles du royal prophèff te : J'ai péché, j'ai agi d'une manière impie, « j'ai opéré l'iniquité, Seigneur, prenez pilir a de moi, ce n*est pas en vain qa*a releati i mes oreilles cette parole évangéliqiie:Hei- (c reux ceux qui pleurent parce ou'ils sermt a consolés. Ce peuple a mange ^ selon ce « qui est écrit, le pain de la douleur, il a bai- « gné sa couche de ses larmes, il a cbltic tf son corps par les jeûnes et le deuil, pour. « rendre à son âme la santé qn*elle avait « perdue. C*est ici un acte uiértfoire de péiric « tence, unique, mais utile a chacnn de ceoi « qui y prennent part, comme il est atile et € commun à tous ceux qui composent crUe « réunion.»

Nous admirons , dans les paroles do lexle si faiblement traduit, une onction jniofe I une élégance et à une force d'expressioas

3u*on ne peut trouver aîllears, si ce b »t ans ces anciens monuments des premien siècles.

' A ces paroles de Varchidiacre snccèdrat, dans le Pénitentiel romain, quelques Vcrsrif du I^aume Miserere mei prono.-:cr3 i»ai

PEN

PliN

révéqae pour suggérer ans pénitents des sentiments de coroponction. L'archidiacre continue : RedinUgra in eo, apostolice ponlifex, quidquid diabolo siuidmte corruptum est H orationum tuarwn patrocinanlibus meritiâ, ver divinœ reconciliationis gratiam fac Aomtiiem proximum Deo^ ut qtd anlea in suis sibi perversitatibus displicebat^ nunc jam placere te Domino in regione vivorum^ devicto mortis luctore grtUuleluri « Réintégrez dans TAme X du pécheur, A pontife successeur des apA- « très, cette beauté première que le démon « a?ait souillée et par le suffrage de vospriè- « res, rapprochez de Dieu le pécheur qui s'en « était éloigné; que tel soit Teffet produit en « lui par la grâce de la réconciliation , aGn « que celui qui auparavant, au sein de ses « iniquités, éprouvait de fâcheux remords, « puisse se féliciter avec délices de se re* « trouver dans la région des vivants , après « avoir vaincu Tauteur de la mort. »

Le pontife s'écrie ; Venile^ Yenile i Venez, venez I et le diacre chante ; fleclamus genua^ fléchissons les genoux, et les pénitents auprès desquels se tient le diacre fléchissent les genoux. Ce Rit se repète trois fois, et enfln les pénitents se prosternent, ainsi que le diacre, le visage contre terre, aux pieds de l'évéque et s'y tiennent jnsqu'à ce qu'enCn celui-ci faisant un signe, le diacre dit : Levais levez-vous. En attendant le Chœur chante rAnlienne : Yenitet Yenile, Ysnite^ fUiif audits me, timorem Domini docebo vos ; on entonne le Psaume Benedica^n Pominum in omni tempore, d'où sont extraites les paroles de TÂntienne. Pendant ce chant , les pénitents sont èonduitspar la main , manuatim , à Tarchidiacre , par les curés , a plebanis presbyleris. L'arcnidiacre les présente â l'évéque et celui-ci les rend « au giron de TEglise » Ecctesiœ gremio. Le pontife marche à la suite et lorsqu'on est arrivédans l'oratoire, on chante les sept psaumes , et pendant ce temps , les pénitens se tiennent prosternés. Quand les psaumes sont finis , le pontife dit: Kyrie eleison, Pater noster, un grand nombre d*oraisons.L'ancienp^nt (en/te/ romain en présente quatorze qui ne se trouvent pas dans les manuscrits dont nous avons fait mention.Nous ne pourrions les insérer sans dépasser les limites que nous avons dû nous tracer. Les oraisons qu'on récite aujourd'hui i l'absoute du jeudi saint s'y trouvent telles que celles : AdesiOf Domine f supplicationibus nostris . Deiis humani generis.

Enfin révéque donnait Tabsolulion en ces termes : Absolulionem et remissionem omnium peccatorum fjeslrorum tribuat vobis omnipotens et misericors Dominus. Amen, « Que « le Dieu tout-puissant et miséricordieux « vous accorde l'absolution et la rémission de « tous vos pédiés. Amen. i>

Les pénitents se lèvent, et l'évéque les arertit de no plus tomber dans les péchés qu'ils ont expiés par les travaux de la pénitence.

Dans un sacramcntaire de l'Eglise de Toulouse » in codice Tolosano^ ainsi nommé , I>arc9 qu'il appartenait â M. de Montchal 9

Liturgie.

archevêque de cette métropole, l'ordre de la réconciliation des pénitents diffère de celui que nous venons de rapporter. Nous ne pour vous en donner qu'un précis. A la deuxième heure du jour, probablement entre Prime et Tierce, l'archidiacre se rend au lieu où l'évéque se tient environné des membres de son clergé. II lui baise les genoux et lui dit : Apostoltce pontifex turba pomilentium pro faribus basilicœ eonsistens reeonciliari se Deo per veêtrwn ministsrium contriio ethumili corde ac lamentabili implorât voee : « Pontife « apostolique» la foule des pénitents oui se « tient devant la porte de 1 église désire se « réconcilier â Dieu par yoire ministère, et « implore celte faveur avec un cœur contrit « et humilié, et d'une voix entrecoupée die

de chaque pénitent s*il a bien accompli ce qui lui a été prescrit, et fait placer dans un lieu ménagé pour cela ceux qui doivent être réconciliés. 11 rentre dans Téglise. Les pénitents se tiennent â l'extérieur. Le pontife monte à l'auteL le visage tourné vers la porte où sont les pénitents, et à un sisnal qu'il donne, quatre chantres placés à 1 extérieur entonnent l'Antienne : Domine, si iratusfuo^ ris adversuê nos quem adjutorem pettmusf Aut quis miserebiturinfirmilatibus nostris qui Chananeam, et publicanum vocasti ad peenitentiam et Petrum lacrymantem. Domine, sU' seepisii, et nostram pœnitentiam suscipe mise" ricors salva nos^ Salvator mundi : « 0 Sei- « gneur» si vous êtes irrité contre nous, où « trouverons-nous un protecteur? Qui pren- « dra pitié de nos misères? ô Seigneur, qui « avez appelé à la pénitence la cananéenne « et le publicain, qui avez accueilli Pierre « versant des larmes de repentir, agréez, <c Seigneur, notre pénitence, et miséricortf dieux Sauveur du monde, daignez nous « sauver I »

Quatre autres chantres placés derrière l'autel simulant la réponse du divin Rédempteur répondent à cette première Antienne : Sicut pastor portât ovem perditam ad are-gem suum, sic porto et complector vos, aicit Dominus, ego feci et ego feram , ego ereavi , ego sustinui , ego redemi vos , ego dimittam peccata vestra , sanctus , sanctus , sanctiLs Israël. « De même au'un pasteur reporte au « bercail la brebis égarée, ainsi je vous por- « te en vous serrant dans mes bras , dit le « Seigneur, Je l'ai déjà fait et je vous por- « terai encore , c'est moi qui vous ai créés • « protégés , rachetés, c'est moi qui vous ro- « mettrai vos péchés, moi le saint, saint, « saint, le Dieu d'Israël. »

Et en ce moment le diacre s*écrie : Bedite reconciliandi ad sinum matris vestrœ, œternœ sapientiœt sugite largaubera pielalis Dei, intraie portas ejus in confessions, atria ejus in Hymnis confessionum, Transacta plangite 9 imminentia vitale, « Revenez, pécheurs qni « allez être réconciliés, revenez au sein de « votre mère, de l'éternelle Sagesse ; buvez « à longs traits le lait de la tendresse com-

(Trente-deux.)

Wl

n pâtissante de votre Dieu ; entrez dans ses « parvis, pénétrez dans son sanctuaire, en t faisant retentir ces voûtes de vos Hymnes « de louange et de jubilation. Pleurez le « passé, fuyez le danger des rechutes. » Aussitôt les pénitents entrent dansTéglise, prient longtemps prosternés » pendant que les Chœurs réunis des chantres , sur un ton très-élevé, cantantibus choris excetie, chantent en son entier le Psaume : Laudate Do^ minum quoniam bonus est. C'est le Psaume 1^6. Il est désigné dans le texte par les mots : Laudate Dominum quia benignus est, sans autre indication. Nous pensons que ce ne peut être que celui par nous marqué. En effet, on y trouve les Versets les plus analogues à la circonstance : « Le Dieu de Jé- « rusalem... réunira les tribus d'Israël dis- « pcrsées. C'est lui qui guérit les cœurs bri- « ses par la douleur... c'est lui qui accueille « les pécheurs humiliés, et qui abat dans la « poussière ceux qui ontprévariqué. »

Après le Psaume, on entonne un OfOce à trois Nocturnes, qui est composé exprès pour cette circonstance. Les Psaumes, les Leçons, les Répons, les Versets sont choisis avec une admirable sagacité. Une Messe spéciale est chantée après cet Office. Elle s'harmonise parfaitement avec tout ce qui a précédé. L'Evanffile est celui de V Enfant prodigue; la Prêtée, le Banc igitur sont propres. Après TEvangile il ^ a un sermon où le prêtre déroule l'histoire des innombrables miséricordes du Seigneur sur ses enfants. Ensuite un diacre, autre que celui qui a chanté l'Evangile, lit, sur le jubé, au pied duquel sont les pénitents, un discours qui n'est interrompu a chaque période que par le prêtre, qui en développe le sens. On conçoit que dans ce livre il nous est impossible d'en donner le contenu ; il occupe cmq colonnes in-folio du Commentaire historique du père Morin.

i Nous disons à l'article semaine sainte, en parlant du Jeudi, qu'il y avait, en ce jour , trois Messes : celle des pénitents, dont nous venons de parler, celle de la consécration des saintes huiles, et celle du jour, qui était la plus solennelle. Après l'Evangile de la seconde, selon IcRit^uc nous décrivons, le pontife monte sur le jubé, et les pénitents se tiennent prosternés sur le pavé de l'église. Le diacre lui adresse aussitôt les paroles : Adestf ôvenerabilis pontifex^ etc., que nous avons fait connaître. Mais dans ce manuscrit se trouve de plus que dans ceux de saint Vi«« tor une longue Litanie que le pontije com menco et poursuit en se tenant proslerné sur des tapis, ainsi que son clergé, au bas de l'autel. Cette Litanie des saints diffère peu de nos Litanies ordinaires. Il est intéressant toutefois de noter que chaque chœur des esprits célestes y est invoqué spécialement. Ainsi nous y lisons : Sancte chortM angelorum^ sancte chorus archangelorum^ sancte chorus Thronorum, et ainsi des autres jus-

În'au septième inclusivement; ensuite:

ancta cherubim^ sancta seranhim. Ces Litanies ne renferment le nom d aucun saint postérieur «• Sipiièoie siAcle ; elles se termi-

nent par l'invocation : Agne Dei^ trois fab répétée. Le mot Agnus au vocatif, au hf% i'Agne^ conforme à la grammaire, est plu récent.

Après les Litanies ou plutAt la Litanie, ii- Xanta, le pontife récite, du haat da jabè, sv les pénitents, huit Oraisons pareilles i cela dont nous avons parié. Pendant œ teinps m nombre de prêtres sufBsant touchoot delevi mains droites les pénitents, à la pliMDe *i pontife, pendant tout le tenips que dare la récitation des Oraisons : Taii^ifiU dexiris manibus indesinenter ipses pœnitenieê. Qoani elles sont flnies, le diacre 8*écrie : Swrgiteis terra reconciliati DeOj expectanteê co%irii0 et humili corde horam qtutndo ad pereipiewéwm corporis ejus et sanguinis mysteriusn adsmttë' mini. « Levez-vous de terre, vous qui veaei a d'être réconciliés avec Dieo, et atteadet, « avec un cœur contrit et bumilié, Tlieire « où vous serei admis à recevoir le mysièn « de son corps et de son sang. »

Alors commence l'Offertoire : Dextera De* mini fecit virtutem^ avec les Versets qvî raccompagnent. Les pénitents s'anissent âia autres fidèles pour présenter learoffirande; puis viennent l'Oraison sur les dons olerU et la Préface. Celle-ci est assez longue et^i^ pelle la trahison de Judas et Texti^me boitt de Jésus, qui, connaissant sa perfidie, m laissa pas de lui livrer son corps,

Au moment de la Communion, on eolonas les Antiennes propres elle Psaume LXXXI:

Deus stetit in iynagoga deorum^ avec d'autres Versets de Psaumes qui ont rapport i la cérémonie, extraits surtoutdo Psaoïme CrediéL Le tout se termine par une dernière Oraboa, qui est récitée par un prêtre, dépoté de Tévéque, sur les pénitents.

Nous pensons que tous ceux «foi liront attentivement cet Ordre de réconcitiation, «sique abrégé, ne pourront s'empêclier aéire saisis d'une admiration profonde et tont ensemble d'un vif sentiment de regret qne di cet imposant cérémonial il ne reste, dass l'Absoute du Jeudi saint, telle qn'on la pratique aujourd'hui, qu'un bien froid et pik vestige.

On trouve dans d'autres anciens hmmmments le Rit de celte réconciliation. Le père Morin en a transcrit nn dans son livre; il l'appelle le Manuscrit de saint Dtnfs^ Ceikx Djfonisianus^ parce qu'il se trouvait dans II bibliothèque de cette célèbre abbaye. La ërmandc que Tarchidiacre adresse an ponlife : Adest, etc., diffère de cdle qne nons avoa» donnée tout au long, au commencement de ce parairraphe, et on n'y trouve aucune Litanie.

VARIÉTÉS

D'après les Eucologes frecs. Il est endent que la pénitence publique n'est pins et usage dans cette Eglise. On y refuse assci souvent la communion pendant plasiearsaanées et on se contente de donner Tenlogieoa pain bénit à ceux qui ne commanieni pas au grandes têtes. Quand le temps de eette privation est Gxé| on récite sur eux, dans rcgtiMf