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lear fini le nom de frères Pontifes ou faiseors de poals. On leur donne aussi le nom de pontifes , qui a la même signiGcalion.

On croii que la première assoeialion de ce genre se fit a Chartres. De là elle se répandit en Nonnandîe el en beaucoup d'autres pajrs. Une lettre de Hugues» évéque de Rome, écrite en lltô à Thierry, évéqne d'Amiens, est le plus anciea monument que nous possédions de renistence des frères pontifes. Anx confrères se joignaient, par esprit de piété, lors^ 2u'il s'agissait de bâtir une église , beaDcou|) 'autres personnes de toutes les classes qui aidaient les constructeurs et se faisaient leurs aides et manœuvres. Les règlements de ces associations étaient admirables. Le travail était soulagé par le chant des Cantiques en rhonneur de Dieu, de la sainte Vierge et des saints. Hugues dit que le Seigneur se plaisait à faire quelquefois des miracles en faveur des convères malades. Ce que révéc|ue de Rouen raconte des confrères pontifes de Franco, est en harmonie avec ce qu'en dit Haimon , abbé de Saint-Pierre de Dives, en Normandie, dans une lettre adressée aux moines de Tuttebury, en Angleterre. 11 ajoute que pendant la nuit, les frères allumaient des bouffies sur les chariots qui avaient servi pcnaaai le jour au transport des matériaux , et qu'au lieu de chercher dans le sommeil un repos nécessaire, ils veillaient en chantant des Hymnes. Il ne faut pas être surpris qu'avec des sentiments aussi élevés , ces architectes aient pu construire des édifices qui font Tadmiration de notre âge. J^a foi esl toujours féconde partout où elle agit. A l'exemple el sur le modèle de la confrérie des bâiisseiwrs de Chartres , on vit surgir en Allemagne , en Suisse , en Angleterre plusieurs associations de ce genre. Une réunion générale des con-frères eut lieu à Ratisbonne, en 1450. Le chef de chacune des loges , on associations particulières , prit le nom de mettre ; on y recevait des apprentis et des compaffnons ; on y réglait les signes par lesquels les associés pouvaient se reconnaître. Ceci ne ressemblel-il pas i ce qu'on appelle la frane-maçonnerie, et jpar la suite des temps la confrérie ayant dégénéré de ses premiers principes de fraternité éminemment chrétienne ne se serait-elle pas métamorphosée en loges dites de franc-maçons î On pourrait le penser. Quoiqu'il en soit, il est certain ^ue ces confréries ont travaillé à la construction des églises de Chartres, de Saint-Denys, d'Amiens, de Beauvais, de Strasbourg, de Cologne, d'Autun, de Vienne en Daupbiné , et de plusieurs autres cathédrales. Un assez srand nombre d'Eglises élevées en Thonneur de la sainte Vierge, en Normandie et ailleurs, sont des monuments du zèle de ces pieuses associations. Le duc de Milan , en 1^1 , demanda un des maîtres bâtisseurs pour construire la cathédrale dite le Dôme.

Au milieu du douzième siècle, un pauvre berger, nommé populairement Bénézet, ou petit Benoit, à cause de la petitesse de sa

taille , se sentit inspiré de se dévouer à la bonne œuvre de bâtir un pont sur le Rhône, en face d'Avignon. 11 prouva par des miracles que son projet n'ciait pas une illusion,* Cet endroit du fleuve offrait beaucoup de^ dangers pour le traverser en bateau. Déjà ce qu'il y avait de plus difficile dans cette entreprise était terminé en 1184, lorsque le berger entrepreneur mourut. Son corps fui enterré sur le pont même, et de nouveaux miracles accompagnèrent l'achèvement de l'œuvre. Le pont s étant écroulé en partie , dans l'année 1669, le ror^s de Bénézet en fut retiré; on le trouva dans un état de conser^ vatioB parfaite. La prunelle même des yeux avait encore sa couleur, quoique les barres de fer dont le cercueil était environné fussent dévorées par la rouille. En 1674 , rarcbevéque transporta ce corps dans l'église des céleslins. Les coopérateurs de Bénézet conti* Duèrent l'œuvre de leur fondateur , sous le nom de frères pontifes. Bergier dit qu'il eût été à désirer que cet Ordre subsistât plus longtemps , et il ajoute que les religieux de Saint-llagloire avaient été , à ce qu'on dit« institués dans le même dessein que les pontifes. Voici un précis de ce que nous lisons dans leDictionnaire des Ordres religieux, etc., publié en 1769. Les religieux de Saint-Jaeques du Haut-Pas, étaient nommés pontifices ou faiseurs de ponts. Cet Ordre prit naissance en Italie, vers le milieu du douzième siècle. Ce ne fut d'abord qu'une société de laYques dont le principal but était de faciliter aux pèlerins le passage des rivières, en faisant eux* mêmes des bacs et des ponts pour cet usage. L'association fut le berceau d une congréffation religieuse, dont le chef-lieu fut l'hôpital de Saint-Jacques du Haut-Pas , dans le diocèse de Lttcques , en Italie. Ces religieux tiraient leur nom d'un lieu nommé Maupas^ me^1ÂS vassus^ ou Haut-Pas^ altus passus^ sur la rivière d'Arno. L'Ordre se multiplia et une colonie vint s'établir à Paris. Le commandeur général résidait en Italie , et le commandeur spécial des religieux de France, dans le couvent de Saint-Jacques du Haut-Pas, dont l'église qui a été reconstruite est aujourd'hui une des paroisses de Paris. Cette dernière commendcrie avait été érigée par Philippe le Bel , en 1286. Les religieux de cette maison ne pouvant rendre aux pèlerins les ser*vices prescrits i leur Institut,ieur en rendaient d'autres en les recevant el les nourrissant. Pie II, en 1459, supprima cet Ordre, et en assigna les revenus a celui de Notre-Dame do Bethléem qu'il institua par la même Bulle. Néanmoins l'Ordre primitif subsista encore longtemps après ; mais en France, comme il ne restait plus à Saint-Jacques du Haut-Pas que deux religieux, la reine Catherine de Médicis assigna aux Filles - Pénitentes , enj 1572, la maison de Saint-Hagloire, rue saint-: Denys, et tes Bénédictins de cette abbaye furent transférés i Saint-Jacques du Haut-Pas. Ceux-ci y resièrcnt jusqu'à Tan 1620^ êpè« que à laquelle leur maison fut assignée aux Pères de l'Oratoire. Ces derniers établirent dans cet ancien hôpital le séminaire dit de

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Saint-Magloire. Ce que Bergicr dit, en n*en assamant point néanmoins la responsabilité, n*esl pas historiquement exact, d'après ce qu'on vient de lire. Les religieux de Saint* Ifagloire n'ont d'autre rapport avec les hospitaliers pontife$ de Saint-Jacques du Haut-Pas que celui d*avoir été établis dans la maison que ces derniers occupaient à Paris.

PORRECTION.

On donne ee nom au Rit qui consiste à présenter à I ordinand l'instrument ou le vase sacré propre à son Ordre. Chaque degré hiérarchique est accompagné de sa vorrectiont porrigere^ porreclum, présenter. L évéçiuefait toucher au portier les clefs de l'égli^^au lecteur les livresdesLeçons,à l'exorciste celui des exorcismes, à Tacolyte les burettes vides et le chandelier, au sous-diacre le calice et la patène vides, ainsi que le livre des Epttres ; au diacre le livres des Evangiles; au prêtre le calice et la patène, avec le vin et Teau nécessaires au SacriGce, et le pain qui doit y être consacré. On pourrait considérer comme une porreclion le livre des Evangiles qui e^t posé sur la tète et les épaules de Tévéque élu.

Il est prouvé que dans TEglise latine la porreclion est d*une très-haute antiquité. Le qu«itrième Concile de Carthage n'en parle point comme d*unc institution récente, mais comme d'un Rit antérieurement reçu. Voici la traduction des passages des Actes du Concile, à ce sujet : « Lorsque l'acolyte est or- « donné il est instruit par l'évéque de ce « qu'il doit faire dans l'exercice de ces fonc- « tionsy mais c'est de l'archidiacre qu'il doit « recevoir un chandelier avec un cierge aCn « que cela lui apprenne qu'il est chargé d'aï- « lumer dans l'Eglise les flambeaux ; il doit ■ recevoir aussi une burette vide pour mar- « quer qu'il doit préparer le vin nécessaire « a TEucharistie du sang du Seigneur, m « Eucharistiam sanguinis Chrisli. L'exor- « ciste, quand il est ordonné, doit recevoir « de la main de l'évéque le livre , libellum , « où sont écrits les les exorcismes , pendant « que le pontife lui dit : Accipe et commenda « memoriœ et hahe potestatem imponendi ma^ « nus super energumenum , sive baptixatum, « sive eaiechumenum. A l'Ordination du lec- « teur, l'évéque parle au peuple pour lui « faire connaître la foi, la vie et la capacité , « ingenium de Tordinand ; puis, en présence « du peuple, il doit lui donner le livre, codi"

• eem^ qu'il est chargé de lire en lui disant : u Accipe et esta lector verbi Dei , habiturus , «( si fiaeliter implereris officium, partem cum

• eis qui verbum Dei ministraverunt. Enfin , « lorsque le portier est ordonné, l'archidiacre n l'instruit sur la manière dont il doit se com-

• porter dans Téglise , et puis d'après l'avis « de l'archidiacre , Tévéque doit lui donner

• les clefs de l'église qu'il prend sur l'autel, « en disant : Sic âge quasi reddilurus Deo « rationtm pro his rébus quœ his clavibus in» « cluduntur. » Nous trouvons ce Rite établi

dans toutes les parties de TEglise taie, comme cela peut se démontrer par ks plus anciens liturgistes. L'Ordre roaiaiu daet on croit que saint Gélase est l'aateor, wirget exactement ce qui est prescrit dans ce Concile de Carthage.

Le même ConcilCi en parlant de IV tion du sons-diacre, s'exprime ainsi : c ^ « le sous-diacre est ordonné , conune il as « reçoit pas l'imposition des mninst l*^AfK « doit lui présenter la patène et le caBce « vides , et l'archidiacre Ini remet nne bs- « rette pleine d'eau, une écharpe» «snlA. H < un essuje-main. cTont ce Rit de|iorrceftsfl s'est maintenu jusqu'à nos jours, ponr In cinq degrés de hiérarchie ecdéstastuine, es exceptant quelques modifications dans ks formules.

Les Grecs ne connaissent point la jfmtwu' tion telle que nous venons de la décnre. Os se contente de faire trois signes de croix ser les ordinands, et on fait sur enx nne sorti d'imposition avec le p^UUwn. (Voy. UstpHim parag. de rarticle ordinaiion.)

Il est un autre genre de porrreltsn qie l'on trouve marquée dans les anciens anleùs. Chez les Grecs l'évéque rompait avant la Consécration une parcelle du pain de l'aelel qu'il remettait au prêtre ordinand. Celoî-dU gardait jusqu'au moment où l'évéque allait consacrer. 11 la reportait alors à l'autel poar y être consacrée et c'est de cette paroelie qu'il se communiait. Cette coutume est escore observée dans quelques Eglises d*OrieoL TEucolof^e grec indique ainsi qo*il suit U cérémonie qui s'observe aujourd'hui dans la plupart des Eglises : « Quand les choses « saintes ont été consacrées et que le pontife « est sur le point de prononcer les paroles : « Ita ut fiant parlicipantibus , etc. Le prtoe « ordonné s'approche du pontife» qui lui rv- « met le pain consacré en lui disant: Recr- « vez ce dépôt et conservez-le jusqu à Tavé* a nement de Notre-Seigneur Jésus-Christ,lona qu'il devra le recevoir de tous. Le préire a prend le pain, baise la main de l'évéqoe et « se retire à sa place en tenant la main plaa cée sur la table sacrée, il doit garder i cs- « pèce consacrée en disant : Kyrie eteiscm. « Lorsque le pontife est sur le point de dire: « Sancta sanclis^ le prêtre remet le pain snr « Tautel, et le premier des autres prêtres, il a reçoit la communion des mains de Té? êqee. « Il récite la prière qu'on a coutume de dire « derrière l'ambon. »

L'Eglise latine a autrefois observé un lit qui a beaucoup d'analogie avec celui qae nous venonsdedécrire.L'ancien Ordre roauis parle de certaines oblations qne devaifst présenter ceux qui étaient ordonnés et qe% devaient recevoir plus tard de Tévéque lorsqu'elles avaient été consacrées. Halfier trouve ce passage obscur et pense que psr le mot consecratas on pourrait bien entendre des oblations simplement bénites et qsen un mot ce n'étaient que des Enlogics.

Néanmoins nous lisons dans plusieurs anciens auteurs qu'à l'égard des évéques , as

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