PREDICATION

« La foi, » nous dit l'Apôtre, « vient de « Tentendement. » Si le culte est l'expression de la foi, la prédication doit être nécessairement envisagée comme la fonction la plus importante du ministère ecclésiastique. Aussi c'est sur elle aue Jésus-Christ et les apôtres ont basé l'édifice du christianisme. Les apôtres et leurs successeurs ont toujours considéré la prédication delà parole divine comme une partie intégrante de la sacrée Liturgie. Nous parlons en son lieu de l'explication que révêque faisait au peuple des Leçons de l'Ecriture qui composaient une partie de la Messe des catéchumènes. Dans les premiers siècles, les évêques seuls étaient chargés d'annoncer la parole sainte aux fidèles. Ils parlaient comme docteurs, ex cathedra, et il est incontestable que le nom de chaire, imposé à la tribune sacrée du haut de laquelle se fait la prédication, tire son origine de cet usage primitif. Nous voyons par l'Histoire ecclésiastique qu'en Orient les premiers prêtres qui ont prêché, sont Origène et saint Jean Chrysostomc, et en Occident saint Félix de Noie et saint Augustin. Hais c'étaient eu

core des privilèges que justifiaient 4*aille«i si éminemment le mérite et les talcAls de cas illustres personnages, dont trois fomitéie* vés plus tard à l'épiscopat. Le droit de pn^ cher devint, par la suite» common aux è?è ques et aux prêtres, et enfin anx diacres :

Oporlei sacerdotem prctdicart: Diae^-

num oporiet prœd%ewr$. Ces devoin

leur sont ainsi tracés dans le cérémonial dt leur Ordination. Néanmoins cette pnissaMe radicale ne peut passer à la pratiqua qae par une délégation épiscopale.

Les prêtres investis du pouvoir ordinaîn de prêcher furent d'abord exclosiveawtt ceux que les évoques chargèrent de l'adannistration d'une paroisse, et qui sont anjaw^ d'hui connus sous le nom de cnrés. Les piètres qui les secondaient prirent part à relie portions! importante du ministère nastoral, et enfin les religieux furent admis a la partager. Longtemps encore le prêtre ne prêchait jamais en présence de Tévêque, car il n'appartient pas à l'inférieur d'instruire soi supérieur. Chez les Grecs, cette règle subsiste

I'usqu'à ce moment, sans aucune exceplioo. ^e diacre à son tour ne pouvait prêcher devant le prêtre, et moins devant l'évêqn^. Depuis plusieurs siècles cette discipline n'rtt plus observée. Comme elle n'a cessé d'être en vigueur que successivement, il est imoussible de fixer une époque.

Le cérémonial qui accompagne laprec/ics»

tion doit être maintenant I objet de nos recherches. Saint Aiigq^tin, dans son traité dt la doctrine chrétienne , nous fait comprendre qu*avant d'annoncer la parole divine on io- \oquait. TËsprit-Saint. Saint Optai détTil ainsi la forme liturgique delà prédication: « L'Ëvêque salue par deux fois rassciublee « lorsqu il prêche, et il ne commence point « à parler au nom du Seigneur sans rnruir « d'abord salué le peuple au nom de Dieu, « et la fin est semblable au commencenirnl ; a c^r tout discours qui a lieu dans rèf^lise « commence au nom de Dieu et finit par fin- « vocation de ce saint nom. » {Ub, III.)

Il est d*usage que le prédicateur, après sr^n exorde, implore les lumières du Saint-Eyprit par intercession de la sainte Vieqce. Ceci ne remonte pas aux premiers siècles. Mais dans le quinzième Ordre romain, qui est de la fin du quatorzième siècle, il est dît c|ue le pape fléchit le genou aux paroles : Et incarnatus est du Credo , de même qu*ai commencement du sermon, quand on rétils Y Ave Maria, Il parait donc constant que c*êtait alors l'usage de dire la Salutation angelique avant la prédication^ comme aujourd'hui. D. Manillon fait observer qu'on prat entendre ces paroles de VAve Maria rtàit avant l'exorde, comme cela, dit-il, se pratique en certaines contrées d'Italie et d* Allemagne, ou bien du commencement du sermon après l'exorde , comme chez noos.

Grnncolas , dans ses anciennes Liturgies, éC que Ion trouve la même salutation dans foes les sermons de Gerson faits au Concile dt Constance en 141 V^ et il ajoute : € pieat-éUt

PRE

PRK

« qac Tusage en est yenu de ce que dans les c fêtes de la Vierge on i'invoquait en pré* « chant, ou bien qu'au deuxième Concile de « Clerraont, sous Urbain II, en 1096, comme « rEgïîse redoubla ses dévotions envers la c sainte Vierge, on introduisit la pratique « d'invoquer le Saint-Esprit par son entre- « mise, et que cola s'est depuis conservé. » Durand de Mende parle de la Bénédiction que demandait le prédicateur iJube, Domne^ benedicere. Il en est fait mention dans le Cérémonial des évéques, publié par ordre de Clément VIII. Nous croyons devoir Iran* scrire ce que nous y lisons à ce sujet. « Celui qui doit faire le sermon après Tl^vangiie sera conduit par le maître des cérémonies auprès de révéque devant lequel il fera les révérences prescrites , et puis loi baisera la main ; ensuite le prédicateur demande la Bénédiction par les paroles : Jubé, Domne , benedicere. Quand il a reçu de révéque la Bénédiction, il lui demande les indulgences accoutumées, en disant : indulgentiaSj Pater reverendis.ime : l'évéquo lui ciccorde ces indulgences, et puis» après les salutations usitées, le prédicateur se retire et monteà Tambon ou tribune, vadit ad ambonem seu pulpilum ; quand il y est arrivé il se recueille un instant et se couvre la tète. Puis il se découvre, fait le signe de la croix, et, se mettant à genoux, il récite dévotement et à haute voix la Salutation Angélique. Enfin il se couvre et

commence son discours Lorsqu'il a

Gni lise découvre, et, se tenant à genoux, il attend la Gn de la confession que récite le diacre. Quand celle-ci est finie, il se lève et publie les indulgences accordées par révéque, puis descend et se retire en . paix. » Le dernier chapitre du même Cérémonial contient la formule de la Confession. Celle-ci est chantée par le diacre à peu près sur le ton d*une Leçon. On y lit aussi la formule de la publication des indulgences, qui est celle-ci : Reverendissimus in Christ o Pater et Dominus N., Dei et apostoticœ «edis gratta hujus sanctœ Ecclesiœ episcopus, ilnt et concedit omnibus hic prœsentibus f tiailraginta dies de vera indulgentia in forma Ecclesiœ consueta. Rogate Deum pro fetici statu sanctissimi Domini noslri N. divina providentia papœ N., Dominationis suœ rcrendissimœ et sanctœ matris Ecclesiœ. « Lo « très-révérend père en Jésus-Christ, mon- « seigneur N., par la grâce de Dieu et du m saint-siége apostolique, évéque de cette « Eglise, accorde à tous ceux qui sont ici « présents quarante jours de \érilal)le indul- « genr^ dans les formes ordinaires de TEm glise. Priez Dieu pour Thcureux état de « notre très-saint seigneur N., par la misém ricorde divine, papcN., cl pour celui de sa « domination spirituelle, la très-vénérable m et très-sainte mère TEglise. » Après la

fiublicalion de Tindulgcnce, Tcvéque lit dans c livre que tient devant lui un clerc TOraison suivante sur le ton de la Collecte, et, tourné vers le peuple : Precihus et meritis JUatœ Mariœ seinper virfjini.<, hraii Michaelis

LlTUBGIB

archangeli, beatiJoannis Baplisiœ, sanctorum apostotorum Pétri et Pauli, ac omnium san^ ctorum, misereatur vestri omnipotens Deus. et dimissis peccatis vestris, perducat vos ad »«* tam œtemam, ^. Amen, « Que par les prières « et les mérites de la bienheureuse Marie, « toujours Vierge, de saint Michel archange. <f de saint Jean-Baptiste, des saints apôtres « Pierre et Paul, et de tous les saints, lo ff Dieu tout-puissant ait pitié de vous, et « qu*après vous avoir pardonné vos péchés « il vous conduise à la vie éternelle. A. « Ainsi soit-il. > Il ajoute : Induigentiam, etc., qui est la formule dont le Confiteor est habituellement accompagné. Enfin il bénit lo peuple, en disant : Benedictio Dei omnipo» tentisy Patris, et Filii, et Spiritus Sancti, (/«scendat super vos et maneat sempcr. i^. Amen, « Que la Bénédiction du Dieu tout-pui.^sant, « Père et Fils et Saint-Esprit, descende sur « vous et y demeure à jamais. » Selon Tusage des évéques il fait un sicne de croix en nommant chacune des trois Personnes divines. Nous avons cru devoir insérer en entier tout ce cérémonial de la prédication qui est observé en Italie , et qui n*est guère connu en France.

Selon les coutumes observées générale^ ment en France, le prédicateur qui parle devant un évéque lui adresse en commençant, après le texte, la qualification de Mon- • seigneur, et lorsque le sermon est terminé, au lieu de bénir le peuple , il prie le prélat de donner lui-méine cette Bénédiction. Le pontife chante ou dit à voix basse la formule suivante : Sitnomen Domini, etc. Adjutorium nostrum, etc. Benedicat vos omnipotens Deus, etc. En faisant un triple siçne de croix. S'il n'y a point d'évéque, le prédicateur bénit tout bas, par un simple signe de croix, l'assistance. A Paris, il est assez d'usage, queleprédicatcur,avan{decommencer, demande la Bénédiction au curé par les paroles : Jubé , Domne , benedicere. Nous trouvons cette coutume fort édifiante. Elle est d'ailleurs un souvenir précieux de ce qui se pratiquait invariablement, il y a â peino deux siècles.

Il est assez rare que les diacres prêchent, et il leur faut pour cela une permission spéciale. La règle veut que le diacre ne bénisse point le peuple après le sermon, surtout s'il a porté la parole devant un prêtre. Le nuatorzièmc Ordre romain en retraçant le ceré^ monial du Jeudi saint dit une les diacres ne prêchent Jamais devant le pape , Quo^ niam diacom nunquam coram papa prœdi^ rant.

\ons n*avons point à nous occuper des règles de l'art oratoire et des qualités indispensables au prédicateur pour réussir dans Taccomplissement de cette charge si difficile. Il existe un grand nombre d'ouvrages qui traitent de la Prédication. ( Voir les arti^

r/c5, CUAIRE. JUBÉ, PRÔfCB.)

TÀRléTÉS.

Nous trouvons dans un livre qui a puru

{Trente-trois.)

id3s

LITURGIE CATllOUQt'E.

en 1841, foiis le tUré de Prtdicatoriana^ l>eancdtip de documenta fort curieux Buir réloqueuce de la chaire; l*auteur présente uù coup d*œil rapide fur la prédication, nous allons en offrir un résumé. Avant rétablissement de la religion chrétienne les prélicateurs du peuple Israélite étaient les prophètes. En effety ce terme n'exprime pas jniguement le sens de prophétie qui est pour aous synonyme de predictiouy mais encore celui de héraut de la loi sainte. Les^ pro* phéties sunt de véritables sermons adressés au peuple. Nous voyons, dans l'Ancien Testament, Esdras qui monte sur un siéffe élevé pour annoncer aux Israélites la loi du Seigneur. Si des temps bibliques nous passons au christianisme, outre Jésus-Christ, le PRÉDICATEUR par excellence, nous voyons les ap6tres inspirés de son esprit promulguant la loi nouvelle dans toutes les contrées de l'univers connti. Selon Fauteur précité, qu4 ne mentionne > dans les anciens temps , que tes prophètes^ Saint Pantène, chef de récole chrétienne d*AIexandrie, en 179, Tut

PlUSFACB.

mirent plus d'ordre et de délicatesse. Démétrius, évéque d'Alexandrie expliquait à son peuple l'Ecriture sainte dont il avait approiondi les principaux mystères par de lon{;ucs veilles. Qptat eut le même emploi dans Carthage, et nous n'avons pas besoin de rappeler les homélies de saint Augustin, des saints Grégoire, Chrjrsoslome , Dasilc, Ambroise , linsfibe et plusieurs autres. On ne retrouve

Ëlus réioquence de la chaire jusqu*à saint crnard, dont on a dit qu'il était le dernier Père de l'Eglise. Après lui, on ne peut guère mentionner dans le moyen âge que le célèbre SavonaroUe, à Florence, Philippe de Narni, à Uome, et Louis de Grenade, à Séville.

En France, le dix-septième siècle vit paraître des prédicateurs qui fixèrent le genre de réioquence sacrée. Jusqu'à cette époque les sermons étaient hérisses de citations d'Homère, de Cicéron et d'Ovide. On les remplaça par celles de la Bible, de saint Paul rt de saint Augustin. Le père Senault de lOratoire, et à la suite les PP. Le Houx, Mascaron, Soanen, etc., apportèrent dans la ihaire une gravité toute chrétienne. Bourdaloue et Hassillon ont enfin achevé dépurer le goût et eu sont devenue les modèles ; mais Bossuet et Flécbier ont produit, en ce genre, beaucoup de chefs-d'œuvre. Maur l»o«se même que le grand évéque de Meau« est supérieur à Bourdalouc et à Massillon. On connaît les noms des Pères Cheminais et i)e la Une , de Tabbé Poule, des SegdUd, Neuville, Latour-Dupin , Clément, Efiséc, Boismont, de Boulogne, Maury,etc. Au dixneuvième siècle, Legris-Duval et Maccarthy se sont distingués dans l'éloquence chrélielAne. Nous n'avons point à mentionner les prédicateurs contemporains. L'his toire seule peut les juger avec impartia Lte.

La Liturgie Romaine donne le nom /afi'o, préambule on avertistemenC à la ,^ tie de la Messe qui suit immédiateoMst la Se^ crête et précède le Canon. Le SacraoMnWM ou Missel de saint Gélase semble rratimii la Préface dans le Canon, dont elle terail b commencement. Plusieurs Missels Ibrt an»

ciens, mais postérieurs à celoi-ci , en !■! de même. Cependant, depuis fort longlcaps on a regardé cette prière on oelte Hymae, or c'est l'un et l'autre, comme one inlroëndiia au Canon et par conséqoent eonane sea préambule.

Toutes les Liturgies ont one Préfmcê pies ou moins analogue k la romaine* L'anciai Rit gallican lui donne le nom de cenleifslio ; ce terme exprime clairement me l'on prend, pour ainsi dire , A témurim\% puissances du ciel, les archanges, les aagei, du Sacrifice qui va être offert. La Contesté" tion gallicane renferme les principaux Ciils de la vie du saint ou du mystère dont oa faisait la fête.

Le Missel mozarabe désigne la pTéfete sous le nom dHnlalio , élévation, poor marquer que les cœurs do prêtre et des assistants se conformant à la roonilion do célé> brant, Sursum corda^ sont effecliveoieat élevés vers le Seigneur.

On trouve aussi quelquefois le nom d'tnmolalioj immolation, dans le Rit gallican poor désigner la Préface.

Il v avait autrefois dans le Rit latin autant de Préfaces que de fêtes. On ne disait U commune qu'aux fériés. A Milan, cet usage s'est maintenu ; le Missel romain n'en a plis que oniepoor les principales solennités, poer divers temps de l'année, ou pour des Mcssrs votives^ Mais le Rit parisien, outre toutes lei Préfaces du Rit romain, en a pour plusienn antres fêtes, et notamment une pour les Messes des morts, qui est très-belle. Les Rites particuliers des diocèses s'approchent plis ou moins de ceux de Rome ou de Paris.

L'Eglise grecque n'a qu'une seule PréfÊ€i pour toute Tannée. Mais, contrairement aux autres Liturgies, lorsque le prêtre a inrité le peuple à élever les cœuri vers Dieu, il récite secrètement cette Préface et n*élève la voix <^u'à la fin, pour inviter le Cberar à chanter 1 Agios ou Sancius.

On ne trouve non pins qu'une seule Préface pour toute l'année dans la Liturgie Arménienne, et le célébrant, comme dans le RH grec, après l'avoir récitée à roïx basse* ne prend un ton plus haut que pour avertir le Chœur de se disposer au chant du Trisagioa.

VARIÉTÉS

La Préface des constitutions apostoliqaes est beaucoup plus longue que tontes celle» des Liturgies anciennes et modernes. Meu « est loué dans toutes ses perfections : par 11 création de toutes les merveilles spiritSe ll>-s cl physiques de l'univers; par la formatias

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ûé rbommc sar le type divin ; par les grÂcc» répandues star les patriarches Adanu Abel, Sftih. Edos, Enoch» Noé> Loth, Abraham, Itdchiséd^h , lob , Isaac , Jacob , Joseph , Molke, Aâroit), Josu£, etc.; elle se termine par les noms des divers chefs de la milice céleste* <|ni Ions ensemble « avec d'autres « mille millions d*anges, chantent sans cesse : m Sainlt Saint, n etc.

Les Liturgies Grecques ont dans leur Pté^ /hcf nae redondance d'expressions roagniltiioes pour louer le Dieu trois fois saint qui esl« di8ent*elles» « entouré de myriades d'an- € ges» de sublimes et très-hauts séraphins et « cbémbins munis de six ailes et d*un grand « Bombre d'yeux, et qui chantent avec des « Toix extrêmement élevées THymne triom* « pbal : Saint) Saint , » etc.

^ Le cardinal fiona ne sait pas fixer nu juste répoqoe à laquelle le grand nombre des P^//aces de Tancienne Liturgie Romaine a été réduit à neuf; il se contente de dire que dans tous les Missels postérieurs au douzième siè"" cle, on ne trouve que ce nombre, auquel on m ajouté lu Préface commune nui est d'une Irès-baute antiquité, et celle de la Vierge qui y a été pareillement cijoutée par Urbain 11.

Le célèbre auteur du Génie du christia^ nisme dit que Tadmirable chant de la Pré' face est celui du prologue des tragédies grec* c|aes. Nous n'admettons ni ne contestons rclte ressemblance; nous nous contenterons fie dire que le chant des Préfaces varie beaucoup dans les diverses Liturgies.

Il serait trop long d'entrer dans une discussion historique au sujet des Préfaces des dÎTers Rites qui se sont établis en France depuis un siècle. Le Missel de Paris, antérieur à celui de 1738, n'en présente que douif. Celui de Charles de Vintimillo en contient près du double. Ces nouvelles Préfhces, approuvées par les évéquesqui ont adopté le Kit parisien, ne paraissent pas indignes des annennes. Celles de saint Denys, de la Dédicace, et de la Toussaint, peuvent, à juste litre, être considérées comme des chefs* d*Œuvre. On a reproché à l'auteur de la dernière, le docteur de Sorbonne Boursier» son cibstinalion A' appelant dans la trop fameuse affaire de la Bulle Unigenitus. Sans doute, il n'est pas louable sous ce rapport ; mais la Préfaet dont il est l'auteur porte-t-elle le cachet de sa doctrine? Il est démontré que l'au* torité épiscopale ne Ta jamais pensé, puisque cette pièce a été chantée et récitée par l'ar* cbevèque de Paris, Christophe dcBeaumont,

3 ni exila le curé de Saint-Nicolas du Charonnet, pour avoir administré, au lit de la mort, le docteur Boursier. L'Eglise n*a point répudié les Œuvres d^Origène, quoiqu il ait été frappé des anathèmes d'un Concile œcu^^ ménique.

De temps en temps, quelques nouvelles Préfaces prennent place dans les Missels i mesure qu'une nouvelle solennité s'établit. C'est ce <jui est arrivé pour celle du Sacré- Cœur* S'il nous était permis d'émettre notre avis sur cette matière, nous dirions quo la parcimonie dans ce cas est plus louable que

ta profusion. II n'y a pas ici, comme pour les Proses, la même latitude. La Prose est line pièce facultative; la Préface fait une partie intégrante de la Liturgie du saint Sa^ crificc. Nous avons déjà dit qu^à Rome on avait considérablement réduit le nombre des Préfaces anciennes, et sans nul doute TCglise-mère a eu de très-justes motifs de faire ces suppressions.

Le Bénédictionnal gallican contient une Bé** nédiclîon pour le premier dimanche de Carême, qui se termine par ces paroles t ...Per jejuniorum observaiionem et cœterorum bono* rum operum exhibitionempirciperemereamini immarcescibilem gtoriœ coronam. Ces derniers mots, comme on sait, entrent dans la Préface de la Toussaint, par le docteur Boursier.

Dans l'article TOUSSAINT nous faisons connaître la source où le même auteur a puisé pour mettre dans ladite Préface le passage : O^i eorttm coronando mérita coronas doua tuà.

PRÉSANCTIFIÉS.

[Voyez SBifii?(B sàixte.)