PRÊTRE, PRÊTRISE

Ce terme évidemment formé du presbyier latin , qui n'est, à son tour , qu'une dérivalion très-peu altérée du grec, a la si^nificalion d'cmcîfffi ou de personnage constitué en dignité. Ces deux sens qui semblent fort différents , ont néanmoins une intime analogie fondée sur le respect que doivent inspirer la vieillesse et l'autorité. En outre la sagesse est le caractère des vieillards, et nous dirons «ci avec Durand : Non propter decrepitam Ttatem^ ,fcd propter sapientiam presbyteri nominanîur. c On n'appelle point ceux qui sont « élevés au Sacerdoce Prêtres ou anciens à « cause de la décrépitude de Tdge , mais i « cause daia sagesse, j» Nous ne devons pas «unettre Tétymologie mystique donnée au

motprestyferpar le même auteur. Presb^in comme prœsbiter, prœbens iter. parce que, dit Durand , le prêtre montre aux autres le chemin de la vie bienheureuse. Le fraiiu&aî» rien ne s'accommodera pas de celte origiat vocale , mais elle édifiera le chrélien.

Le nom de presbyter dislingue spéciale* ment l'ordre particulier de la Préiriu éts ordres inférieurs et de répiscojpal; mais le nom de sacerdos que l'on Iradiuil pareille* ment par celui de Prêtre n'est poinl vrai sj* nonyme de presbyter. Il désigne essentiellement le ministre revêtu d'un caractère ea vertu duquel ce ministre consacre à la Messe le pain et le vin , et par lequel Jésus-Christ s'offre à Dïeu son Père d'une manière noa sanglante. Le nom de sacerdos est donc commun au pape , aux èvêques et aux minbtres inférieurs que nous appelons presbyteri.

Ainsi on dit du pape qu*il est summms sacerdos , mais on ne dirait pas summus presbyter. Notre langue n'a aucun terme pour exprimer cette nuance et les deux mots se tri« duisent par celui de Pr^rre. Quant auxevêques

3ui se qualifient cardinaux-pr^/rei nous ea onnons ailleurs la raison. (Voyez carpixal.)

Comment furent ordonnés les premiers Prêtres par les apôtres et leurs successeun dans TEglise primitive? Ce Rit dut être d'une grande simplicité et, quoique le cérémonial actuel soit très-ancien , on ne peut supposer qu'il remonte à une époque aussi reculée. L'imposition des mains , à laquelle était jointe la grâce , ressort clairement de l'ÉpItre de saint Paul dans laquelle il exhorte s%3U disciple Timothéc à ne pas mettre en oobti la ^râcc qu'il a reçue par rioiposition des mains de Tapôtre et du presbytère. C'est dans cette imposition que les théologiens font consister principalement la collation de la Prêtrise. Elle a lieu dans l'ordination du Prêtre sans aucune formule. II est vrai qu'une seconde imposition se fait sur Tordinand, rt dans celle-ci Tévêquc y joint les paroles : Accipe Spiritum sanctum. « Reçois le Saint- « Esprit. » mais elle n'a lieu qu'à la fin de la Messe. Il faut néanmoins observer que, si à la première imposition ,rcvêqac ni les prè très ne prononcent aucune formule en tenant les mains sur chaque ordînand, es particulier, celte imposition est suivie àmt autre qui est collective, et dans laquelle l'évêque, étendant sa main droite sur les ordinands, fait une prière pour demander i Diea qu'il répande avec abondance ses dons célestes sur ceux qui sont promus i TOrdre de la prêtrise. Ce serait doue une forme dépré* cative. Nous n'avons poiut à rappeler ia les discussions scolastiques qui ont eu lieu à ce sujet.

Un second Rit doit être maintenant retraié. C'est celui de l'onction des mains. S*ll a'csl pas aisé de prouver qu*elle remonte ans temps apostoliques, il est toujours bien certain qu'il en est parlé dans les écrits de saiv. Pacien , saint Léon , saint Grégoire de Nazianze, etc. On en trouve une preuve bîes explicite dans saiiit Augustin : elle est eoBs>

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gnée dans Burchard, lib. II, chap. 55. Ce saint doclour parle à des prêtres el leur dit : t Vous devez vous souvenir constamment de « votre dignité , et quelle a été votre consét cration iorsaue vous avez eu les mains • bénites par la sacrée onction , pour vous « apprendre à ne point souiller par aucun « péché des mains si saintement consacrées. » SU n'est pas possible de démontrer que celle onction a été pratiquée dans les siècles apostoliques , il n*est pas non plus possible de prouver le contraire ; et quoique saint Paul ne parle aue de Timposition» on ne peut en rien conclure contre Tonction, parce qu*il n*étail point nécessaire que TApôtre, pour rappeler à son disciple la grâce du sacerdoce, employât d'autres paroles que celles dont il s*est servi.

La porrection des vases propres au sacri- (iccy tels que la patène avec le pain et le calice avec le vin, ne ressort point des anciens monuments écrits. On ne la trouve consignée que dans ceux des dixième et onzième siècles. On a disputé pour savoir si cette porrection est essentielle à l'ordination du prêtre. Nous pouvons d'abord const(>ter un fait: c'est qu'on a toujours regardé comme très-valide l'ordination du Prêtre grec. Or en Orient, il n'a jamais été question d'une porrection quelconque. Il est vrai qu'on pourrait trouver quelque chose d'équivalent à la porrection dans la cérémonie par laquelle Tévéque appuie le front de l'ordinand contre l'autel où Ton a placé les vases du sacriGce. Mais ce Rit se trouvant lié avec l'imposition des mains ne peut guère être considéré comme porrection. L'évéque grec n'y fait mention dans la formule qu'il emploie que de la grâce atla-' chée au sacrement : « La grâce divine élève «ce diacre â l'Ordre de Prêtrise. »

Depuis plusieurs siècles, le Rit de l'Ordination du Prêtre est environné d'un appareil considérable qui en fiiit comprendre l'importance et en relève la dignité. Il a lieu dans la Messe et commence après le Graduel. L'archidiacre présente les ordinands â l'évéque, qui, s'adressant au peuple et au clergé, les exhorte â déclarer s'ils connaissent quelque obstacle à leur ordination. Celte admonition n'est plus aujourd'hui que pour la forme, mais elle est un mémorial de la coutume anciennement observée de n'admeltre à la Prêtrise que ceux dont les bonnes mœurs et Taptitude étaient hors de suspicion. L'évèqueadresse ensuite aux ordinands une allocution qu'il lit dans le PontiGcal,etleur rappelle les fonctions qui sont propres à cet ordre, par ces paroles : Sacerdotem... oportel offèrre^ henediceref prœesse^ prœdicare et baptizare : « Il faut que le Prêtre ottre^ bénisse, préside, « prêche et baptise. » Nous regrettons, en faveur des laïques, qu'il ne nous soit pas possible de transcrire ici cette allocution ou admonition, qui est, sans contfcdit, la plus belle dé celles que l'Eglise met à la bouche du pontife, dans tout le cérémonial de l'Ordi nation. II y est dit que les Prêtres furent figurés dans l'ancienne loi par les soixante

et dix hommes choisis dans tout Israël |»ar Moïse, afln d'aider celui-ci dans son ministère , après qu'ils auraient reçu l'effusion des dons du Saint-Esprit. C'est ainsi que Jésus- Christ choisit soixante et douze disciples qu'il envoya deux à deux devant lui pour prêcher l'Evangile. Ainsi donc les Prêtres sont institués pour venir en aide aux apôtres et à leurs successeurs, les évéques, qui sont figurés par Moïse. « Imitez^ continue « l'évéque, ce que vous faites, car célébrant le « mystère delà mort de Jésufi-Christ, vous de« « ve'z aussi mortiGer vos membres par la fuite a des vices et en repoussant tous les mauvais a désirs. Que votre enseignement spirituel « soit un remède salutaire au peuple de « Dieu. Que l'odeur de votre vie fasse la « joie de l'Eglise de Jésus-Christ. » S'il n'y avait pas eu d'ordination de sous-diacre, on récite en ce moment les Litanies des Saints, puis l'évéque se tenant debout impose les deux mains sur les ordinands à genoux. Tous les Prêtres qui environnent le pontife^ revêtus d'un surplis et d'une étole, imposent pareillement les mains ; ensuite l'évéque récite la prière dont nous parlons plus haut. On fléchit les genoux après la monition Flectamus. L'évéque récite une Oraison suivie d'une longue Préface ou plutôt d'une Oraison qui commence par le préambule ordinaire des Préfaces. Quand elle est terminée , l'évéque croise sur la poitrine des ordinands l'étole qu'ils portaient attachée sous le bras droit, en disant : Accipejiujum Dominijugum enim ejus suave est et onus ejus levé. « neçois « le joug du Seigneur, car ce joug est doux « et son fardeau est léger. » Puis il les revêt de la chasuble : Accipe vestem sacerdota^ lem per quam charitas intelligitur; potens est enim Deus ut augeat tibi charilatem et opus perfectum. « Reçois l'habit sacerdotal qui est « le symbole de la charité, car Dieu peut « agrandir en toi cette charité et perfection- « ner tes bonnes œuvres. » Une assez lon- {fue prière que l'évéque dit ensuite est suivie de l'Hymne Veni creator. Après le chant du premier verset, les chantres continuant l'Hymne, les ordinands se mettent à genoux devant l'évéque assis, et celui-ci fait sur leurs mains une onction avec l'huile des catéchumènes, en forme de croix, il y joint cette formule : Consecrare et sanctificare digneris^ Domine, manus istas per istam unctionem et nostram benedictionem t ut quœcumque benedixerint, benedicantur el quœcumquê eons0^ craverint^ consecrentur et sanctifieentur^ in nomine Domini Nostri Jesu-Christi» Chaque ordinand répond : Amen» « Seigneur f dai- « gnez consacrer et sanctifier ces mains par « cette onction el notre Bénédiction, afin que c< tout ce qu'elles auront béni soit béni, et a que tout ce qu'elles auront consacré soit « consacré et sanctifié au nom de Notre-Sei- (c gneur Jésus-Christ. »

La porrection a lieu immédiatement» l'é- >ê(|ue fait toucher à chaque ordinand ït calice et la patène, en disant : Accipe pottê-* tatcm offerre sacrificium Deo missasque cclebrare tam pro vivis quam pro defunct(î in

UTlTiGlE CATQOUQl'E.

Homine DominL Amtn. « IVeçois Iç pouvoir

• doffrir â Dieu le Sacriflce et de célébrer « des Messes tant pour les Tîvaats que poui t les morts, au nom du Seigneur. »

L'Evangile de la Messe est chanté ou ré-* ;ilé après tout ce cérémonial, et les nouveaux \^rUr9$ célèbrent la Messe des fldèles avec févéque, selon ce qui est marqué au Ponlilical. Après la communion, qui est distribuée AUX nouveaux prêtres avec le même Rit qu'aux fidèles, les choristes chantent une Antienne pendant laquelle févéque se tourne vers les nouveaux prêtres qui, debout devant Tautel, font leur profession de foi, en récitant ^ Credo. Puis il s'assied, et plaçant ses deux mains sur la lélc do chacun d*eux, prononce res paroles ; Accipe Spiritum Sanctum, quorum remiseris peccata remitluntur eis, et quorum retinueris reteniez iunt. « Reçois le Saint- « Esprit, led péchés seront remis à celui à « qui tu les remettras, et Ils seront retenus

• à ceux à uui tu les retiendras. » La chasuble, jusqu'à ce moment, avait élé repliée sur le dos du Prêtre, le ponlife la déroule eu disant : Stola innocentiœ induat le Dominu^. « Que le Seigneur te revête de la robe d1u- « noconco. j»

L Ordination se termine par le serment d'obéissanco prête entre les mains du Pontife. Il leur adresse une dernière admonition sur le soin de bien s'instruire de la manière de célébrer le saint Sacrifice et enfin leur donne une Bénédiction spéciale. Puis il termine la Messe par la poslcommunion et la Bénédiction pontificale ordinaire. Avant do les congédier, Tévêque recommande itérali- •ement aux nouveaux Prêtres de bien se souvenir do l'importance de la charge placée sut leurs épaules^ onus humeris impositum. C'est, en d^aulrcs termes, la recommandation de l'Apôtre à Timolhéc : Nolinegtigere, clc. '1 leur enjoint de célébrer immédiatement après leur première Messe trois autres Messes, la première en talonneur du Saint- Esprit, la deuxième en Thonneur de la sainte Vierge et la troisième pour les défunts.

VAIIIÉTÉS^

L'Ordination du Prêtre chez les Grecs se fait avec beaucoup moins de cérémonies, on n'y Cart aucune ônctioi\ sur les mains de Vordinand, etrévêquescul pose les mains sur la tête de celui^î, on l'appuyant sur l'autel, comme nous l'avons dit. Nous n'avons pas besoin d'ajouter qu'on n'y ordonne point de Prêtre qui ne soit déjà marié, î moins qu'il D6 soil religieux. Il n'est donc pas exact de dire que chez les Grecs les Prêtres se marient, jamais cela n'y est arrivé et leur discipline s'y oppose. On peut donc seulement dire que tes Prêtres sont mariés, ce qui n'est pas la même chose. Sous ce rapport, les anglicans

3ui ont prétendu faire revivre l'ancienne isciplinc, en se mariant après leur ordinalloo, dont nous n avons pas i examiner ici la ralidilé, sont dans oue erreur complète et de très-mauvaise fot.

Av sujet de la dhtinction que nous avons

établie entre les termes prt^hyîer et sMcnbt, nous citerons ces paroles de Pootiw eo|iirtant de saint Cyprien, qui faC ordooiié ftim et évêqnc simultanément : PrtMknUrwm et sacerdotium simtU aecepit. c II reçat eo ntee « temos la Prêtrise et le sacerdoce. • b français on ne pourrait pas traduire lextidlement ce passage sll y avait : Presigter d sacerdos simutfactus est. L'italien, pins he«reux, dirait : Ègli fu falto preie e Mneréek fie/ medesimo iempo.

Autrefois on donnait aux Prêtres noevelkment ordonnés l'Eucharistie pour s*ea co«munier pendant les huit jours qui suivaîeil leur ordination. Les évêques la recevaieet pour quarante jours.

L'imposition des mains qui se bit 1 la fis de la Messe et dans laquelle Tévéque dit ai nouveau Prêtre : Accipe Spiritum samcttm , n'est point mentionnée dans les ancient Ordres romains, andeli du neuvième sièck. Amalaire, Raban ni les antres écrivains is cette époque n'en parlent point.

Le Catéchisme du Concile de Trente, deuxième partie , chap. 7, distinaue dsf grades ou degrés dans l'Ordre sacerdotal. Le premier est celui de simple Prêtre^ oui saeer" dotes simpliciter vocantur ; le seconci estrelai d'évêque ; le troisième celui d*arcbevêqae : le quatrième celui de patriarche : le cinquième celui de pape. Le même catéchisme hit dériver le nom de sacerdos de sacra dem, agens. tractans^ celui qui administre les ck** ses sacrées. Durand le fuit dériver aussi êe facra dans^ ou de sacer dux^ guide sacré. Oa peut lire, dans cet auteur, une foule djsatres particularités que nous ne pouvons id re« cueillir. ( Voir tous les mots qui peuvent j avoir rapport, dans ce dictionnaire, lelsqte

CLERGÉ, ORDI^IATION, CtC. )

PRIÈIŒS.

Dans rOfQce férial, les Heures sontaccooh agnées du Kyrie eleison, du PeUer H H 'redo, de plusieurs Versets, du Conâteûr.tk. La Rubrique leur donne le nom de pinces. Prières : Elles ne sont pas disposées nailDrmément pour toutes les Heures» ear leCrctft ne s'y dit qu'à celles de Prime et de Coan plies. On les récite à genoux, sealementpcn* dant le Carême, aux Quatre-Tempt, excepté à ceux de la Pentecêle , et aux Vigiles. Noas n'avons point à décrire les diverses règiei respectives qui concernent cette partie êe l'Oftice canonial. Le cardinal Bo»a dans si Divine Psalmodie ne fait point connaître Tsrigine de cet usage. Il se borne à rappeler le texte de l'Apêtre : Fiant obsecraiiames, sf»tiones, postulationes, gratiarum aetionesfrs omnibus hominibus, pro regibus et em '^" qui in sublimitate sunt . ut quietam ei quillam vitam agamus in omni pieteUe ei tate.^ On y adresse en effet des Prières AMf» pour ces divers besoins. L'auteur prtrin nous dit que le Cenfleor est rédlé à Tri» et à Compties, afin de nous exciter em ffgfcl des fautes que nous avons pf ooi — rendant ta nui! et le j»ur, en noua

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