PRONE

Selon certains auteurs ce mol dérive du grec pronaoi qui signifie nef, parce que cVst dans cette partie de l'église que se trouve ordinairement la chaire. D^autres, et ceci nous parait plus vraisemblable, trouvent son étymoiogie dans le mot prœconium , proclamation , prédication ; d*oà, par contraction on a fait prœonium, pronium, qui est Torigine du mot français Pr<$ne.

C'était après l'Evangile que le diacre ordonnait aux catéchumènes et aux pénitents de sortir de l'église. On a donc conservé l'ancien usage en plaçant à cet endroit le prône ou proclamation des bans , Tanuonce des jeûnes et des fêtes , la lecture des mandements épiscopaux • la prédication de la parole divine. Le Concile de Trente, dans sa session vingt-quatrième » enjoint à tous les prêtres qui ont charge d'âmes d'expliquer souvent au milieu de la Messe quelque chose de ce qui y est lu« Ce serait donc s*écarler de l'esprit de TEglise que de ne pas faire le Prône immédiatement après l'Evangile. Dans les paroisses considérables où Ton chante deux Messes, le dimanche, assj'z souvent, le pr6no a lieu entre les deux Messes.

Le Prône ne consiste pas seulement en cela, mais encore on y prie pour tous les besoins de TEglise, pour le roi , pour les vivants et les morts, etc. Le prêtre y fait une profession de foi par la récitation du Symbole , des Commandements de Dieu et de l'Eglise, et celle de l'Evangile dont il fait ensuite une explication aux fidèles. Les Homélies que nous avons des saints Pères ne sont que des Prônes ou explications des Evangiles, qu'ils adressaient aux peuples assemblés dans le temple. Ces explications portaient le nom iV Homélies^ parce qu'elles étaient mises à la portée du peuple , car ce terme grec signifie conversation familière.

L'ancien Rit gallican place les prières pour les divers besoins de l'Eglise entre la Messe des catéchumènes et l'Offrande , et l'Eglise Romaine a adopte cette coutume. Nous pouvons faire honneur de l'initiative à l'Eglise Gallicane avec raison, puisque le Sacramentaire de saint Gélase marque l'annonce des fêtes, jeu les, etc., comme devant avoir lieu avant la Communion.

Durand de Mcnde met cependant la prédication immédiatement après le Symbole.

C'était peut-être Tusago do quelques diocèses dans le treizième siècle.

Les règlements ecclésiastiques défendent de faire au Prône des publications étrangères A l'admlnistratiou spirituelle ou temporelle Ae% paroisses.

Où se tenait celui t|ui était chargé de faire le Prùns 1 Nous en disons un mol à rarticle

jUBé et dans celui de ghaies. Noosmedevon point ici, par conséquent, nous répéter. Hib comme la question des chaires à prêcher t donné lieu à quelques discsssions archéobgiqnes, nous devons consigner en celle circonstance les documents historioiici ^ nous fournit l'étude de la LiCargte. !lati disons en parlant du jubé que le diacre j chantait l'Evangile. Or c'est ce jabé oo aiihtt

3 ni était constamment la chaire d'où le prèicateur expliquait le même ETaDgile«elc*€tf par conséquent là et uniquement sar TaoïbiMi qu'avait lieu le Prônt. Celle éléralloii était la montagne figurative d'où, comme un aoe* veau Moïse, le prêtre de la nouTcUe alliance intimait au peuple la loi de Dieu. L'évéqne montait aussi sur l'ambon , selon le téaeîgnage du poëte Prudence, dans son Hjbm pour la fête de saint Hippolyte :

Fronle sub adversa gradflMis snblime trilMoal Tollilur, aulistes pradical iuideJ>eiuB.

a Vis à vis de l'autel s'élève sardes marches ff la sublime tribune d*où le pontife qni prf- « side l'assemblée prêche le vrai Dien. »

Par ce tribunal , le cardinal Bona enlcii l'ambon ou jubé qui faisait face à rantel,fl non pas le béma ou siège placé au rond-poial de l'abside sur lequel se plaçait révéqne eetouré de son presbyterium on coUtft dt prêtres. L'ambon placé à l'entrée dn choir» et très-souvent même au roilien de la nel, offrait une place bien pins favorable ponr b prédication que la chaire pontificale posée à l'extrémité , comme on l'a prétendu. Cri ambon était situé entre les hommes d*n côté et les fenunes de l'autre. Là se faisaiesl les prières publiques , se donnaient les ans et se lisaient les ordonnances qui intéressaient l'assemblée. Ces! de là que les motveaux convertis faisaient profession de la M qu'ils venaient d'embrasser.

Depuis la destruction des ambons, os a élevé des chaires dans le sens qne noas attachons aujourd'hui à ce terme. Cesl mr ces ambons de nouvelle forme qne se bat les prières du Prône , les prociamalioas des bans , l'annonce des fêtes , la lecture des mandements, et enfin, l'explication de rEvasgile et les sermons qui ont lien le soir. Mail rEpttre, l'Evangile, les Leçons, n'y sonlplai chantés; leur principale destination seborac à la prédication. Néanmoins encore en certaines Eglises, où Ton chante la Passion es trois parties, celui qui fait la narration etqn'os appelle l'historien se place sor la chaire. Nous y voyons un souvenir de l'andennsags de chanter l'Evangile sur l'ambon ou jubé.