PROSE

Par opposition aux Hymnes, qni sont ordinairement en vers , on donne ce nom I une autre espèce de cantiques liturgiques es prose rimée ou non rimée qui se chantent avant l'Evangile de la Messe cl quelquefois à Vêpres, ou au Salut qui les soit. U y a rrpendant ^es Proses en vers auxquelles It nota d'Hyaine conviendrait mieux «

lùia

rno

qa*ou appelle enraiement Prosti. Le vrai nom <*« ces compositions est celui de séquence, aequimtia^ parce qull exprime leur origine. Depois les temps les plus reculés, VAlMuia 401 saitTEpltre se termine par une suile de notes sur la dernière loUre. Ce son de joie qui semble avertir de Timpuissance où est la créature de chanter dignement le Créateur, Mlon la pensée de saint Augustin, s'appelle nêume^ air, souffle, A ces notes sans paroles, OD substitua des cantiques nommés, à bon droit, Segt$entia : comme on voit, ce dernier ■'*J*nl que la traduction du mot grec neume. On attribue généralement cette institution au moine Noiker, abbé de Siiint-Gal on Suisse, vers i*an880. Il nous parait probable

2ue les Profff existaient avant lui et qu'il ne l qu'en répandre Tusagc, surtout parce quil en composa lui-même plusieurs. Le pape Nicolas !•• approuva plusieurs Prosei et permit de les chanter à la place du neume, qui, aujourd'hui encore, est omis lorsqu'il y m Prose. Il est utile de remarquer, au sujet des Proses, que longtemps avant qli'on en chantât les tropes étaient déjà en usage, et que leslntroYts, les Kyrie, etc., avaient déjà admis ces sortes d'inlercalations. 11 n'y avait donc qu'un pas à faire pour arriver aux sé-

Soences. Un second Noiker, moine de Saintlal comme le premier, composa ou recueillit plusieurs séquences vers la tin du dixième siècle. On dirait que l'abbaye de Saint-Gai cultivaK spécialement ce genre de littérature sacrée, car un autre moine de cette abbaye, Barman Conlract, Conlraetus^ ou le Rétrévi, est auteur, à son tour, de plusieurs Proses, Il vivait dans le onzième siècle. Nous en ayons VAve maris Stella, le Veni, Sancie Spiritus, elc. Il est vrai que pour cette dernière, les auteurs ne s'accordent point à la lui attribuer.

Le Uissel romain en contenait un trèsgrand nombre dont quelques-unes seulement étaient d'un grand mérite, mais les autres accusaient la barbarie du siècle qui les avait

Eroduiles. Une reforme était indispensable. a Alissel de saint Pie V n'en conserva que quatre. Le Rit parisien en laissa subsister un plus i^and nombre. Quelques autres Rites diocésains, en France, conservèrent plusieurs Proses outre celles du Missel romain, ou même en admirent quelques-unes récemment composées. Les Français, du reste, s'élaient exercés sur ce genre de composition. Nous pouvous citer le roi Robert, Adam de Saint-Victor, Abailard, etc.

La Liturgie Grecque n'a point de Proses. Celle des Arméniens a pour les principales félcs une espèce de Prose^ motet ou cantique qui précède la préparation des dons sur Tau- Ifl. On y cbanie aussi, pendant la communion du peuple, des cantiques dont un est commun et deux autres sont particuliers aux Cites de Noël, de rKpiphanio et de la Bésurrertion de Notre-Seigneur.

La Liturgie Syrienne est la seule des Ëgli- •i*s d'Orient qui ail des Proses proprement dites et qu'on chante avant TEptlre. sous le ppin de sedro, qui signiHc ordre. Elles sont

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de saint Ephrem et de saint Jacques le Sy* rien.

Pendant le chant*de la Prose le Chœur est assis comme pendant l'EpItre, et dans les églises qui ont des orgues, le Chœur la chanto alternativement avec cet instrument. Aux Proses qui se terminent par une invocation» le Chœur se lève.

VARléTÉS.

Pour donner une idée du goût détestable des anciennes Proses supprimées, nous ne citerons qu'un seul exemple. Celle-ci commence par une strophe dont le premier mor. Alléluia, est ainsi intercalé :

Aile Dpc noii et pereoae cœleste luia,

A la place de Alléluia cœleste nec non et perenne.

Les Proses conservées dans le Missel romain sont Irès-belles et méritaient l'exception. Celle de Pâques, Victimœ paschali, a subi des retranchements (Voyez PAQUES). Celle de la Pentecôte, outre ce que nous venons d'endire au su* jet de son auteur, fut longtemps attribuée à Robert, roi de France. On l'a confondue avec une Prose de ce roi, pour le même jour : Sancli Spiritus adsit nobis gratia. Tout lu monde sait que la plus belle de toutes les Proses ancienues et modernes, Lauda, Sion, Sal^ valorem, pour la Féle-Dieu, est de saint Thomas d'Aquin. Enfin le Dies irœ du jour àea Morts est attribué à plusieurs auteurs. On en fait honneur an cardinal Frangipani- Malabranca, au cardinal Ursin, à Thomas de; Celano, de l'Ordre des mineurs, à saint Bonaventure, au cardinal Matthieu, général des mineurs, à Humbert V, général de l'Ordre des prédicateurs, à saint Bernard, et mém«i à saint Grégoire le Grand. Mais il est certain

3ue le Dies irœ est postérieur à ces deux erniers, surtout à saint Grégoire. Plusieurs Missels l'attribuent au cardinal Malabranca. Au surplus, le Dies irœ semble avoir été composé plutôt pour le premier dimanche do l'Avent. En effet celle Prose roule en entier sur le jugement dernier, excepté l'invocation PieJesu qui y a été très-manifestement ajoutée, lorsqu'on l'adctpta pour les morts. Cette séquence placée dans les Messes pour les défunts est une déviation de la règle générale, selon laquelle il n'y a do Profes que Kur tenir la place du neume ou jubilus de [lleluia. Le chant en est aussi beau que les paroles, et celles-ci sont sublimes dans leur simplicité religieuse.

Les Rites diocésains de France , comme nous l'avons dit , admettent un grand nombre de Proses ; en cénéral elles sont fort belles: celle de la Toussaint, principalement, est un chef-d'œuvre; après elle la rrose de Noël Volis Pater annuit , celle de Ascension , Solemnis hœe festivilas , et à Paris • en particulier, celle oe Saint-Denys • sont très-remarquables. Celle-ci est d'Adani de Saint-Victor : il est vrai qu'on a choiigé quelques strophes et qu'on en a suppriuie quelques autres. On peut »e plaindre d:: 'ut

LITURGIE CATIJOLI^IE.

.'lUêranons , mais il faut aussi reconnaître (|u'cn général dans ces anciennes compostlions il y a quelquefois des choses qu*on ne peut conserver dans nos temps modernes , et qu*on est forcé de faire quelques concessions à lo saine critique : on a donc cru devoir retrancher de Tœuvre primitive surtout cette avant-dernière strophe :

Se caiJavcr mox ercxii Truriciis inincum capiil vcxil (Juo fiTciiie boc liiPcxH Aii;;eloriiiii cuiicio.

a (Apr&s la décapitatioL de saint Dcnvs) le « cadavre se releva , le tronc porta la tête « tronquée, et pendant qu^il la portait le « Chœur des anges le dirigea. » {Traduction littérale.)

Les iMissclî» diocésains renferment , ad calcem^ plusieurs Proses communes pour différentes solennités des mystères ou des saints qnisont patronales. Le Missel romain de 1G31 en contient un assez grand nombre, destinées à ces fêtes locales. Ces Proses sont en général de divers auteurs du moyen âge ; il y eu a plusieurs d'Adam de Saint-Victor, etc.

Nous ne devons pas terminer sans mentionner une autre élymologie qu*on pourrait, à le rigueur , assigner au nom de Prose. Plusieurs manuscrits du moyen âge présentent à la marge de la séquence une suite de notes perpendiculaires , qui indiquent le chant de la voyelle flnale de VAlleluia, Kn léte de la marge est le mot prosa, qui ne serait, en abréviation , que pour pro secjnentia^ à la place de la séquence pro sd. Quiconque est un peu versé dans la lecture des anciens manuscrits , sait que les abbréviations en syncope ne sont surmontées d'aucun signe qui les fasse reconnaître. On aurait donc pris l»our le mot prosa Tabbréviation pro sd. Cette opinion qui n*esl pas, comme on voit, dénuée de jugement , est néanmoins réfutée par le sentiment des auteurs liturgistes du moyen âge , tels que Durand de Mende, etc., qui , au treizième siècle , donnent à la séquence le nom de Prose j parce qu'elle est exempte du joug du mètre ; a lege metri resoluta. 11 est pourtant vrai que c^Ttaines Proses ne méritent pas ce nom que leur assigne Durand pour justiGer Tappellation. Nous pouvons citer celle de la Toussaint dans le M is- Bv\ de Paris. Cette pièce est en réalité une Ifymne très-belle, puisque son auteur , J.-R. de Contes , doyen de TEglise de Paris , 6*y est astreint à la quantité. Pour quiconque est un peu familier avec la prosodie, ce que nous disons sera bientôt démontré. Les Probes véritables , sous leur dénomination étymologique, sont toutes de la prose rimée, et nous disons ailleurs auc certaines Hymnes H leur tour n'ont rien de la facture poétique et conforme aux règles, comme Pange lingua, Sacris solemniisy Aa camam agni^ du romain et. plusieurs autres. Nous neleurdispntons point pour cela le génie poétique , mais nous nous contentons d'indiquer le fait. En laissant de' c6té la question épineuse du droit liturgique 'Ct des ÎQconTénieDts de la variété, tout le

monde s'accordera à reronnaltre dam m foule de Proses de plusieurs Rites frâiçtts les beautés les plus incontcsiablet , ei réservant néanmoins à bon litre la pêfa«le Texcellence pour la magftiiOqoe Prose: tjm da, Sion.

On trouve à la Bibliothèque royale, du un manuscrit provenant de saint Martial di Limoges , une pièce intitulée : Versus éeës judicii. Il nous semble que c*est de oÊt pièce qu'a été tirée en grande fwirtie la Prem: Dies irœ. En voici des extraits :

Cum ab igiie rota niuodt Toia ccperii ardere, S.ifva flaornia coDcreifitre, Ccrium ut liber plicare, Sidéra ioia caderc, Finis secull voQîre.

Dies ine, dies illa.

Dics nelNilae el caiigiiib, Dios tiibse et claogoris, Dies liirtus et trcinoris, Oiiaiido |)ondus ienebrarum Cndet aippf f»ecca tores.»

Oualis fiavor luiic a* lent Qiiandorex irattiSTcnerit...

PUOTHÈSE.

Nous parlons en divers articles , et surlinl en celui de Messe ^ de ce qui fait robjet le celui-ci. Le terme grec «;?49t««c si|pii6e proposition , et par métaphore on s'en sert poar désigner les pains de proposition qui étaicil placés sur une table dans le tabernacle. Cbfi les Grecs , c'est Tautel accessoire sur lequel on pl(ice le pain et le vin qui doivent être consacrés : cet autel est Gxé à gauche de sanctuaire ; le célébrant et ses ministres parlent du diaconicum qui est à droite, et vont à la Prothèse: là, ils se lavent les maias, en disant Lavabo , jusqu'à la fin du Psaaoïe; puis le diacre prépare le pain dans la patène et met celle-ci à sa gauche , tandis oel place le calice vide à la droite de la patèae. Le célébrant prend le pain de la main gaoche, et de la droite tenant la lance avec liquelie il fait un signe de croix sur le pm, il IVnfonce dans ce pain en quatre enorsib dilTérents , et récite la formule que aoes faisons connaître dans Tarticle mrssi, f IV. Le diacre met du vin et de Teau daas le calice après les avoir fait bénir par le célébrant. Après cette préparation , ils qaitleal la Prothèse et vont à Tau tel du sanctoaife.

L'Eglise latine présente quelque chose dTanalogue à cet autel secondaire » en faisait placer le calice et les burettes sur une oédence. {Voyez ce mot.)

PSADME.

C*est le nom au*on donne aux cantiques ou poëmes inspirés du prophète David. Hlaai n'avons à nous en occuper ici que sous Vwh pect liturgique. Les Juifs chantaient lis Psaumes au son des instruments , el cette circonstance est la raison principale du aoa qui leur a été donné. Le christianisme reçut de la synagogue la coutume de cinatVr les Psaumes. L'Apétre y exhorte les premiers chrétiens. On les chanta donc daas k% premières assemblées ou sjnaxes à Jérasa*

PSA

Irm cl à Anliochc* Quand la foi s*étcndlt cr* ijrèce, la traduction des Septante de l*hcbrcu en grec y fui adoptée* Enun rOccident , devenu chrétien par la prédication dc§ saints apôtres Pierre et Paul^ accueillit la traduction latine des Psaumes faite par un ancien interprète ^ et corrigée par saint Jérôme. Ce Père les traduisit lui-^méme en latin d*après IhébreUy mais TËglise a conservé la première traduction à laquelle on a donné le nom de Vulgate* Nous ne pouvons entrer ici dans d'autres détails qui sont du ressort de la philologie sacrée.

Selon les Constitutions apostoliques, après la lecture des livres saints , un lecteur devait entonner les Psaumes de David : le peuple devait chanter les Versets en reprise. Ceci n'est pas facile à entendre. Lebrun , dans le tome troisième de son grand ouvrage sur la Liturgie , à la fln d'une longue note où il expose les opinions de plusieurs savants , laisse la question indécise. Sans prétendre la trancher 9 nous pensons que le peuple répétait purement et simplement le Verset chanté par le lecteur , et c'est bien là , dans toute la valeur du terme, le chant antiphonal ou par écho. Telle n*est plus , comme on sait, la coutume actuelle; les JP^aumes sont chantés alternativement par deux Chœurs , dont chacun dit son Versck La psalmodie constitue principalement les Heures de l'Of- (ico divin, m^is elle forme aussi une partie plus ou moins considérable du culte sacré , comme la Messe , les Processions , les Bénédictions. Nous disons en son lieu qu'autrefois les Psaumes tenaient une place plus considérable que de nos jours dans la Messe.

Selon la règle de saint Benoît, le Psautier doit être divisé de telle sorte que , dans une semaine , il soit complètement récité. Pour que cette partition soit plus facile, le môme saint ordonne que les Psaumes les plus longs soient partagés en deux : cette méthode qui est adoptée notamment dans plusieurs Rites particuliers de la France , n'est donc point une innovation des derniers temps.

Il ne sera pas hors de propos de consigner ici la division que fait du Psautier le juif Abraham Abcn-Hesra; il le partage en dix catégories ; il nomme la première poésie triomphale^ la seconde Cantique accompagné d'instruments, la troisième Psaume propre^ ment dit, la quatrième Cantique sans instruments ^ la cinquième Louange, la sixième prières 9 la septième J7^^cfîc/ton5, la huitième Confessions ^ la neuvième Béatitudes ^ la dixième Halleluiot^ c'est-à-dire alléluiaf 'que ou de jubilation. Il est facile de déterminer à quelle catégorie appartiennent les aiy ers Psaumes

D. Mabillon , dans une note sur le Sacranientaire gallican de Bobio, fait observer que, anciennement, le Psautier était partagé en cinq séries, dont chacune se terminait* aux Psaumes dont les derniers mots sont : Fiatf fiât, La première finissait donc parleP^atime L, la seconde par le LXXK*, la IroisièmeparlcLXXXVllIfî, la quatrième par le CGC V«, la cinquième par le dernier P5aumc.

Les P^oiimw graduels sont ceux à partir du CXIX* inclusivement jusqu'au CXXXIV*. On les chantait chez les Juifs pendant que le peuple montait les degrés du temple. C'est de celte circonstance qu'ils avaient tiré leur nom do Graduels ou Psaumes des marches du degrés. Nous n'avons pas besoin de dire qu'aucune de CCS divisions n'est observée dans la psalmodie catholique. Quelquefois néanmoins l'ordre numérique est suivi comme à l'Heure de Vêpres du dimanche, où rKglise fait réciter les Psaumes CIX, CX, CXI , CXII, CXIII. La Liturgie Romaine, dans les Nocturnes de l'OIflce dominical, fait réciter par ordre numérique les vingt premiers P5rïMme* ; mais pour les Iféries cet ordre est interverti, et les Psm^ mes sont choisis dans le reste du Psautier, selon le sens ascétique et moral que rKgiisc attache à chacune de ces fériés. Guillaume Durand entre à cet égard dans des explicitions mystiques, au livre V, chap. 4. Il en est de même pour les fétcs qui ont des Psaumes choisis.

L'Kglise grecque chante , comme celle d Occident , le Psautier dans ses OBîces : il v est partagé en vingt stations ou pauses, dont chacune contient un certain nombre de Psaumes. Il en est de même dans tous les autres Uitcs orientaux, et partout les Psaumes constituent la principale partie des chants de louange et du tribut d'adoration et d'hommage en l'honneur du Dieu du christianisme. L'Office divin lui-même tout entier porte le nom de psalmodie, et c'est le titre du livre admirable du cardinal Bona : De divina psatmodia.

On donne le nom de Psautier au livre qui contient les Psaumes. Anciennement et avant qu'on eût organisé 1 OfTice tel qu'il est aujourd'hui, dans le livre nommé Bréviaire, non-seulement tout prêtre ou ecclésiastique dans les Ordres, mais encore tout chrétien lettré possédait le Psautier. Après TEvangélistairc qui contenait les Evangiles, le Psautier était le livre par excellence et pour lequel on avait le plus de respect. On voit encore des l^uticrs du moyen âge reliés avec le plus grand soin et même avec magnificence. Saint Augustin dit que celui-là mérite à peine le nom de prêtre qui ne sait pas le Psautier par cœur, et le Concile de Tolède défend d'ordonner tout clerc qui ne le possède pas de mémoire. Kn laissant à part l'immense utilité que cette connaissance peut procurer à un eccicsiaslique, il faut dire qu'en ces lemps-là les livres étaient rares et ehcrs. Il était donc non-seulement convenable mais nécessaire que les clers sussent par cœur le Psautier, afin de pouvoir psalmodier dans l'Eglise. Kn fait cite par D. Claude de Vert, prouve conibicn l'on avait raison d'exiger que ^ les clercs sussent le Psautier par cœur. L'abbaye de Saint-Hiquicr, au moment où Ton y comptait plus de quatre cents moines, y compris les cufants de chœur^ ne 1 possédait que sept Psautiers manuscrits.

Pusage de psalmodier sans livres s'est maintenu dans hi Primatiald de Lyon, ius-

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LITURGIE CATIIOLIOIT..

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3u*aa dii-hoilièmc siècle. Ainsi Tinvcnlion e Hmprimcrie qui sous d'aulros rapports a rendu de très-grands services à la science ccclésiasttque, a été cause que le clergé n*a pas continué d*enricliir sa mémoire des textes sacrés.

Le psalmiste était 1c clerc chargé de lire les Psaumei au peuple qui les répétait après lui, arant que Tiisagc de les chanter se fût introduit dans TEglise. On le confond tantôt avec le lecteur, tantôt avec le chantre. Le psalmiste qui n*ayait pas reçu TOrdre mineur de lecteur était un simple clerc tonsuré. A la suite du Pontifical romain, on trouve le Uit par lequel la fonction de psalmiste peut être conférée, sous le titre : De Officia psalmistatus. Le PonliGcal confond le psalmiste avec le chantre, et c*est le prêtre qui lui confère le psalmistat par ces paroles : Ft<fe, ut quod ore canta$, corde crcdas, et quod ore credisy operibus comprobes : « Ayez ff soin de croire dans votre cœur ce que votre «r bouche chante et de prouver par vos œu- « vres que vous possédez la foi dont votre « bouche fait profession. » Le Pontifical ajoute que si révéque en ordonnant un clerc accomplit ce ccrémouial, il fait bien. Ne serait-il pas, en cfTct, bien édifiant que les chantres fussent, par le psalmistat, du moins agrégés à TOrdre ecclésiastique ? Que voit* on de nos jours en certaines grandes villes? Des chantres qui n*oiit de chrétien que la place salariée qui fait mettre leurs voix au service du culte, et qui, après avoir chanté dans le chœur les louanges du Seigneur, vont, le soir, prostituer celte même bouche aux chants très-profanes d'un théâtre. Ce que nous disons est un fait malheureusement très-historique et qui tous les i'ours tend à un plus grand développefnent. ^es enfants de chœur eux-mêmes sont conduits à l'orchestre de TOpéra, pour y^exécuter leur partition dans un chœur où Ton exécute les chants les plus infâmes. Nous n*avons pas besoin de désigner la ville où des abus de ce genre indignent non-seulement les chrétiens, mais encore les gens du monde qui n*ont point abjuré les sentiments de la convenance et de la pudeur. Une institution normale pour le chant ecclésiastique 8e fait regretter. Du moins dans les paroisses riches, ne pourrait-on pas créer une maîtrise qui ne se bornerait plus aux enfants de chœur, mais qui embrasserait tout IVnsemble du personnel nécessaire à Texécution du chant ecclésiastique?

En certains diocèses, on donne le nom de Ptallette à la maîtrise des enfants do chœur, et ceci corrobore ce que nous avons dit de rofBcc divin auquel le nom de psalmodie est souvent affecté, parce que le chant des Psau* mes en forme le fonds principal. (On peut consulter les articles CHAifT, choeurs, etc.)