HOCHET

{Voyez SURPLIS.)

IlOGATIONS.

Les trois fôrics qui précèdent l'Ascension •ont ainsi nommées à cause des prières, Jlogationes. qui se rontsolennellrnicnt à la Procession de ces trois jours. On leur donne aussi le nom de Lilnnies. L'oricine de ces Processions date du cinquième siècle. Dans la partie des Gaules qui ensuite a porté le nom deDauphiné, divers fléaux jetèrent les peuples dans la consternation. C'étaient des tremblements de terre, des bétes féroces qui, non-seulement ravageaient les campagnes, . mais qui entraient dans la ville même de Vienne, y poussant d^aiïreux rugissements. Saint-Mamert touché décos malheurs inouïs, nhorta son peuple à recourir à Dieu et inftlilua, à cet cflFr.l, une Procession solennelle qui devait se faire chacun des trois jours qui

S récèdent l'Ascension de Notre-Seigneur. Les eaux cessèrent, et cependant chaque année Yil reparaître la même solennité.

Mais cette pieuse coutume se bornait au diocèse de Vienne: le Concile d*Orléans, en 511, onlonna que dans toute la France les Blêmes Litanies ou Rogatiovs eussent lieu. Plus tard, elles furent accueillies en Espa-

Sne, mais on les fixa aux trois derniers jours c la semaine de In Pentecôte. Sous le pape Léon III, â la fin du huitième siècle, Rome les adopta. On leur donna alors le nom de Litanies mineures, pour les distinguer des Litanies majeures du 25 avril, jour de saint Marc.EnFrancc, les premières sont nommées, au contraire, majeures. Saint Sidoine appelle les Rogatiofu : les fêtes des léies humiliées, d les stations : les prosternements du peu-

^ Cet trois jours étaient chômés , dans le principe, mais bientôt on se borna à enjoindre Tassistance à la Procession et a la Messe de slalion. Enfin comme il s*agissait, par c<»s

Krières publiques , de flérlûr la colère de lieu, ces trois jours emportèrent lobligafion de jeûner, laquelle fut abolie à cause du temps pascal qui n*admet point de jeûne. L*abstinence de viande , qui encore aujour- I d*huî est observée, resta seule. En France, ces Processions se faisaient fort loin, et cette cou- «tumc s est maintenue dans quelques diocèses, où elles ont un terme considérablement éloi-

tné de régli<:e qui est le point du départ, lant ces prières on demande à Dieu sa Bénédiction sur les fruits de la terre, et la Messe de station a une Collecte, etc. pour cet objet.

IlOG

Le Rit de ces Processions «cirie l>eau(*oup en France, dans les diiïérents dioeèses. Mais dans le Rit romain, qui est suivi par la plus grande partie de TOccidenl catholique , on Y chanté les Litanies des saints, suivies du Psaume soiiante-neuvième, et des prières

8our les vivants et les morts , avec plusieurs ^raisons par lesquelles la cérémonie se teimine.

La Messe de la station est du Hit férial.

VARIÉTÉS

Durand, dans son Rational, parie d*une cou* tume oui existait de son temps aux Processions aes Rogations. On portait en tête un énorme serpent ou dragon de carton ou de bois peint. La queue de cet animal était drossée pendant les deux premiers joursv mais le dernier jour , veille de l'Ascension , ce serpent symbolique était porté derrière la Procession, la. queue baissée. C'était pour signifier que le diable , avant la promulgation de l'Evangile, sous la loi de nature, et celle de Moïse désignée par les deux premiers jours, exerçait un empire désastreux sur la terre, mais que sous la loi de grâce dont le troisième jour est la figure, Vantiquê 5#rpen/ avait été vaincu. Pour apprécier ce symbolisme, il faut se reporter au génie de l'époque, et ne pas juger le treizième siècle d'après le dix-neuvième.

Jusqu'en 1760, un a porté, à la Processioi» des Rogations de la paroisse saint Quiriaco de Provins, un serpent au haut d*un liâton. Cet usage fut aboli à cause d*un fou d'artifice, qu'on s'éUiil avisé de placer dans la gueule de ce dragon, et qui avait causé quelques dommages.

Il se fait tous les ans à Tarascon, diocèse d'Aix, en Provence, une Procession où l'on porte un énorme dragon de bois peint qu'on appelle la Tarasque. On met aussi quelquefojs des fusées et des pétards qui s'élancent de ses yeux et de ses narines. Ne serait^e point un reste de l'usage du treizième siècle, dont nous avons parlé ? Il esl vrai qu'on donne à la Tarasqus une autre ori^ gine.

Dans le douzième siècle, Henri Y, empe-* reur d'Allemagne, fut reçu par le pape â une Procession où l'on portait aussi des aigles, des lions, des loups et surtout des dragons monstrueux en carton peint. Du rr ste en ce temps- là, immédiatement après la croix, venait dans toutes les cérémonies un serpent emmanché d*un long bâton, comme figure du démon vaincu par le signe de notre rédemp*

lion.

A Rouen, selon I^brun des Marottes, à la suite de la Procession des Rogations^ on portait encore, au commencement du dix-bui« tième siècle, deux grands dragons que k peuple appelait gar^otitV/^f. A Paris, ALaon, etc.. il en était de même. Nous pensons qu'aujourd*hui. en France, il ne reste plus aucun vestige de cette ancienne coutume qui avait bien son mérite dans ces anciens temps

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où il fallait parler aa peuple par des spectacles religieux.

L'Ëglise Orientale n*a jamais fait de Processions ni d*Oflice des Rogations.

Le comte de Haistrc cite» dans ses Soiréei de Saint-Pétersbourg, une prière usitée chex les andens Romains et que Ton trouve dans Caton : Mars^ paler, te precor^ quœsoque uti tu morbos invisos visosque, viduertatem^ vastUudinem, catamitatem^ intemperiasque prohibessis; uti tu fruges, frumenta^ vineta^ virgultaque grandire^ beneque evenire sinas^ pastoresy pascuaque salva servassis. « O Mars» « notre père, je te prie et te conjure d*éloi- « gncr de nous les maladies intérieures et «c extérieures» Tindigence, la dévastation, les «c calamités» l'intempérie des saisons; fais «c que nos biens terrestres» nos blés, nos vi- «c gnes» nos vergers répondent à Tattenle du « cultivateur; prends sous ta protection nos « pasteurs et nos pâturages. »

Lebrun, que nous venons de citer» en parlant» dans ses Voyages liturgiques^ des Roga^ tionSf telles qu'on les célèbre à Angers, si* gnale une singularité qui a lieu le mardi de ces trois jours. Le peuple appelle celte Pro* cession la haye percée, et en voici la raison. Le clergé de Saint-Maurice entre dans beaucoup d'églises qu'il ne fait que traverser en y chantant seulement un Suffrage pour en invoquer le palron. On prétend que c'est pour mettre en acte symbolique ce passage : Non habemus hic manentem civitatem. a Nous n'a- « vous point ici-bas une demeure perma- » nente. » On dit la Messe de la Station dans la dernière de ces églises, et il n'y en a point d'autres dans les églises ou chapitres qui se trouvent à celte Procession. Nous ne savons si cette coutume s'est conservée à Angers.