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ionc la science des Rîles en tant qoVHe en règle rappHcalion, tandis qae la LHargie ipicnlatiTe en éladie les phases en remonlanl aox origines. U en résulte qu'on pourrait être un sarant rubricaire sans être Tersé tans la science liturgique, et qu'à son tour le itorgiste érudll pourrait être assez peu versé dans les régies de la Rubrique. Le liturffisle embrasse toute cette partie importante dfe la théologie oui se rattache au culte dans toi t le monde cnrétien. Le rubricaire se borne au cérémonial particulier d'une Eglise ; et tel qui connaîtrait parfaitement les Rites romains pourrait ignorer complètement les Rites particuliers de Milan , de Lyon , de Paris, etc.

La Rubrique s'étend aux actes et aux paroles. C'est ainsi que dans tous les Missels et Rituels elle indique au prêtre ce qu'il faut Akire et ce qu*il faut dire. Qu'on se figure de ^elle haute importance est son observation

Eur le prêtre qui est zélé pour la gloire de eu et l'honneur de son auguste ministère* Quelle immense facilité ne procure-t-ellc pas mu prêtre pour célébrer surtout le redoutable SacrlBcel Lorsque la Rubrique n'accompagnait pas le texte de l'Ordinaire de la Messe,

le prêtre ne pouvait bien la dire qu'apnîs avoir longtemps vaqué à l'étude du cérémonial : et n'est-ce point par Tabsence de L-l Rubrique dans le9 anciens Sacramentaires^ et Missels que l'on peut expliquer ces di? ers Rites, ces pratiques diCTérentes qui fort sou* vent dans un même diocèse , et qui plus est dans une même Eglise offraient de choquantes anomalies ? C'est bien ainsi qu'on trouvait arriver à Tunité, et sous ce rapport a Rubrique a rendu de très-èminents services à la Liturgie. Arrivée à ce haut degré d'importance la Rubrique mérite donc l'étude du prêtre,et, nous le répétons; le dédain qu'on semblerait quelquefois professer pour les prescriptions ruhricaires serait tout à la fuis très-irrationnel et très-blâmable.

Nous émettons un vœu qui ne peut manquer d'obtenir l'approbation des supérieurs ecclésiastiques : c'est de professer, dans tous les séminaires , pour la dernière année do théologie un cours spécial de Hubriquet diocésaines raisonnccs, et de n'admettre aux saints Ordres que ceux qui donneraient des preuves solides de leurs connaissances eu cette matière , dans un examen sérieux.

SABAOIH.

Cette expression hébraïque se rencontre assez souvent dans l'Ecriture et dans auelqoes parties de la Lilureie. Deu$ sabaothy signi6e le Dieu des armées. Mais de quelles armées s'a^it-il 7 L'Eglise qui emploie ce terme dans le Tnsagion de la Messe, l'explique par les mots qui suivent immédiatement : Pleni iuni ceeli et terra gloria tua. « Les cieux et la c terre sont pleins de votre gloire. » Ces armées, sabaotn, sont les astres qui racontent d'une manière si éloquente la gloire de Dieu. L'armée céleste désigne dans les livres saints rinnombrable multitude des corps célestes.

On prend donc au figuré le nom de sabaoth pour 1 armée des esprits immortels qui chantent la magnificence divine et auxquels nous nous associons dans l'Hjmme Sanctus. Il n*y a cependant rien dans les chœurs angéliques qui ait du rapport avec une armée oe combattants, à moins qu'on ne veuille faire allusion au combat livré par les bons anges k ceox qui s*élaient révoltés , mais enfin le terme est consacré par un usage fréquent -.dans l'Eglise. Les antiques Rituels, selon le cardinal Bona, ordonnaient aux membres des deux côtés du chœur de s'incliner les uns . vers les autres, au chant du Sanctus^ et au moment où, après avoir chanté Sabaoth on arrive aux paroles Pleni sunt cali^ etc.» ils devaient se relever.

Dans Tarticle Sanctus nous rapportons un «lassage de ce Trisagion intercales de tropcs. l.e cardinal que nous venons de citer trans<'rit le suivant qu'il a trouvé , nous dit-il, dans un ancien Missel, et qui est destiné aux fûtes de N3tre-Soigncur :

Caleslc iinpcoiiiiiiii Sonet vox fidciiiiiii Ad Dei mugtialia.

Sanclus,

Virgo purit fllium Casiiuib lithini Dei pleii.1 graUa.

Saiicliu».

Cujus iiaialilia Sletla ijrudil |>ricvia Ourm |»aleriia i>ro|>riuiu Vox icstaliir niiiim Ad JonJanis flumiiii.

Sauctus

Ciijiis sancU Passio.

Mors cl rcsMirrrdio MiiiNli la vil iriniiiia.

IMeiii suiil cu'li cl lorra, cii\

Jani in Pal ris dexlera StHjHfls sup«M* a-lliera Ue^çiial super oiiinia Ciiiu |Nilerno nuniine

Kl cuni sancfo llaniine.

Hosaiina i:i excelsis l|si biiselgluria lu cxcelsis.

« Que la voix des fidèles Tasse entendre le cé^ a leste Cantique qui préconise les grandeurs a de Dieu.— Une vierffc, lis de purclé, pleins a de la grâce divine, devient mère d*un Fils* — « Une étoile qui le devance annonce sa ve« « nue au monde. La voix du Père, sur les a rives du Jourdain, le déclare son propre (f Fils. — Sa sainte Passion, sa mort et sa ré- « surreclion ont lavé les crimes du monda. •-' « Maintenant assis à la droite du Père, il rè- « gne au-dessus des astres sur tout l'univers « avec Dieu son Père et TEsprit-Saint. — A (c lui louange et gloire. » •

Ces sortes de tropes dont le Trisagion était

fin

LITURGIE CATIIOLIQUK.

fl-t

ialercalé n'ont jamais été universollement admises dans la Liturgie Latine. Cette coutume se bornait à quelques Eglkes particulières et principalement aux monastères.