SACRE

Certaines consécrations , ou même de simples Bénédictions sont appelées du nom de foere.

Sacrer un évéqne c'est l'éleyer à la pléniniture de la puissance sacerdotale. Ici le nom de sacre est synonyme d'ordinaiion oud'Ord/Y, parce que c est un vrai sacrement qui confère un caractère ineffaçable, et des pouvoirs que la personne qui est le sujet du sacre ne possédait point avant sa réception (Voyez Évèqub).

La Bénédiction des empereurs et des rois porte aussi le nom de sacre ^ quoiqu'elle ne donne aucun pouvoir et n'imprime aucun càr rartère sacramenicl.

Dans l'ancienne loi, Saûl et David furent sacrés par le prophète Samuel, et Salomon par le grand prêtre. Les prophètes étaient sacrés comme les rois. Ce sacre se faisait par l'onction d*une huile consacrée à cet effet.

Par une imilation sans doute bien louable de cette cérémonie de l'ancienne loi, les empereurs chrétiens voulurent être sacrés. Théo* dose le fut en 408 par le palriarche Proclus, et Justin II, en 565.

Les rois des Goths et des Francs, lorsqu'ils eurent embrassé le christianisme, voulurent aussi être sacres^ comme l'avaient été les empereurs dont nous avons parié. Le premier sacre dont nous ayons un exemple, en France, est celui de Clovis qui reçut de saint Rémi le baplême et l'onction royale. Nous n'avons pas besoin de rappeler ce que tout le monde sait sur la sainte Ampoule ;on croit que Thuile sainte apportée par l'ange était plulôt destinée à l'onction baptismale qu*à celle du sacre^ mais nous n*avons point à agiter ici cette question. Pourtant il vaut mieux placer l'origine du sacTf , en France, au huitième siècle, lorsque Pépin déjà couronné à Soissons par saint Boniface, archevêque de Mayence, voulut être sacré par le pape Etienne qui se trouvait alors dans ses Etats.

Le cérémonial du sacre contient on rrand

sur les diverses parties du corps du monarque consacré. Le roi reçoit des onctions sur la tête, sur la poitrine, entre les deux épaules, sur réjpaule droite, sur l'épaule gauche, à la jointure do bras droit, et â celle du bras gauche. A chacune de ces onctions, le consécra* teur dit : Ungo le in regem de oleo sanctificato in namine Patrie et Ftlii et Spiritus Sancti. Amen. « Je vous oins d'huile sanctifiée pour « vous faire roi, au nom du Père, etc. »

l^ndaut ces onctions, le Chœur chante une Antienne qui rappelle le sacre de Salomon yar le prêtre Sadoc et le prophète Nathan.

Le quatorzième Ordre romain, prétcalrW cérémonial do sacre d'un empereur tm Cas roi k peu près de la même manière. O-M d*une impératrice ou d'une reine se bit à pet près avec le même cérénsonial. On troeit dans des livres spéciaux le cérénKHiial Cm sacre royal. Nous ne ponvioni ici en deeacr une description complète, car notre plan naai interdit de trop longs déreloppenients. Uat esquisse eût été pâle et insignifiante.

lU.

VABlÉTis.

Jean Rely dans son discoorsaox Klatsgtnéraux assemblés à Tours, en 1483, emprintf ainsi son opinion sur le sacre •* « La vertade « l'onction sacrée et des Bénédictionf saerr- « dotales et pontificales qui se font en la taiale « Eglise au couronnement des rois, qnaad ib « sont dignement venus de lui, le font rëgarr « en paix, en joie et en prospérité, avoir « longue vie, grande gloire et invincible sA* «TCté, protection et garde de Dieu le Créa- « teur, et des benoîts anges, de lanoelle k ff roi est environné, défendu et gardé, etc. »

Tout le monde sait qu'en France c'est a Reims que le sacre de nos rois se lait nar l'archevêque assisté de ses safTragants. £e> pendant on a plusieurs exemples de saem

Îni ont eu lieu en d*autres villes. Ainsi Pépia, harlemagne , Carloman , Raoul , Louis IV, Robert, Louis Vl. Charles Vil et Henri IV. n'ont point été sacrés à Reims. Ce dernier le fut dans la cathédrale de Chartres.

Au sacre d*Alphonse roi de Naples, en iUl^ l'ambassadeur de Turquie assista à la Messe jusqu'à la Préface, et en ce moment, par ordre du roi, le maître des cérémonies le pria de sortir de l'Eglise: ce qu'il flt sans difficaité. Au sacre de Charles X, en 1825. on ambassadeur musulman assista à la rérémoaic tout enlière, sans la moindre difficulté.

SACRÉ-COEUR (fAte dc).

Celle solennité a été inconnue, du moias dans lOffice public, jusqu'au sicVIe dernirr. L'objet, lui-même, c'est-à-dire le culte sptcial rendu au cœur de Jésus Christ a lroa%e dans les siècles précédents des zélateurs distingués par leur science et leurs vertus. Oa peut citer saint Bernard, saint Pierre Damien « saint Elzéar« sainte Gertrnde , saisie Mechlilde, sainte Claire, sainte Catherine de Sienne; mais saint Ignace, saint François Xavier et Marie Alacoque ont été prrsqae de nos jours les principaux prorootrnn de cette dévotion. Le vénérable Bclsnnce, êvêque de Marseille , à Tépoqur de la pcsic nui ravagea cette ville en 1720» inv<H|uaa%cc éclat le Sacré-^Ccgur pour obtenir la cessalioa du fiéau • et le ciel s'étant montré propkeâ ses VŒUX, une fête particulière fat inmais p^iu* servir de monument. Bientôt des aolck des chapelles, des communautés religicofs s'élevèrent sous l'invocation du Sacré-Cmm- Les papes autorisèrent son Office en divenr» contrées, principalement en Pologne. Eafs. rn nt>5, l'assemblée générale du cierge de France, obtempérant aux T<rux de la niai

nn

SAC-

SAC

lltt

Marie, fille du roi SUoisIas LeikziQsIci , dé> dara à I^ODanimUé que la fête du Sacré-Cœur !i€rait iosliluée dans les diocèses de France. !f oos avons dit que déjà en certaines contrées, cMe tête s'était établie dès le commencement ia dix-buitième siècle. La première fête du Socri-CcBur^ pour la yille de Paris» fut fondée tens réglise paroissiale de saint Laurent, au hnbourg Saint-Martin. Une délibération de la bibrique de cette Eglise, en date du 18 septembre 1746, accepta un don de deux cents livres de rente, offert par de pieux fidèles qni Toulurent rester inconnus. Selon les intentions de ceux-ci on devait célébrer un Salut sous rinvocation du Sacré-Cœur de Jésus , le vendredi d'après TOctave du saint Sacrement, et Ton devait y chanter les Vêpres de la fête. En outre , après plusieurs autres dispositions , il y est réglé que chaque pre- Buler Tendredi du mois il sera fait une amende honorable au Sacré-Cœur , pour réparation des iniores commises contre le saint Sacrement Je nos autels.

Cette solennité à laquelle les papes ont accordé des indulgences ne présente encore d'uniformité, ni sous le rapport liturgique, ni sous celui de Tépoque de la célébration. CVst ainsi, du reste , que sont nées au sein de TEglise la plupart des solennités. Ce n'a été qu'an bout de plusieurs siècles que ces fêtes ont été enGn célébrées le même jour. Néanmoins, dans la plupart des diocèses, la fête do Sacré-Cœur a lieu le dimanche qui suit rOctave de la fête du saint Sacrement. A Paris, cette fête est célébrée le deuxième dimanche du mois de juillet. Nous n'avons point à censurer cette disposition, mais nous dirons que la fêle du Sacré-Cœur, ayant une connexion intime avee celle du saint Sacrement, la place que lui assignent presque tous l:«s diocèses de France parait la plus convenable. Le Canon que le Bréviaire parisien fait lire pour cette fête en est une prouve. On Ta tiré du Concile de Trente, sess. XIII, rhap. 8. Les Pères y recommandent aux fldèles d*honorer dans TEucharistie famour immense de Jésus-Christ pour les hommes, cet amour qu'il a fait éclater surtout dans l'institution ae ce sacrement.

Au surplus, la fête de Sacré-Cœur n'a été instituée à Paris aulhentiquoment, comme solennité dont l'Office est obligatoire, que sous le pontificat d'Hyacinthe Louis de Quélen, à dater de l'année 1823, selon les intentions de son pré'iécesseur le cardinal de Talleyrand-Périgord.

ÎAfi Missel romain, imprime à Venise en 1781, contient une Messe du Sacré-Cœur, à l'usage du royaume de Pologne et des diocèses de la république de Venise. Elle e;>l marquée pour le vendredi, après l'Octave de la Féle-Dieu. Le choix des textes de l'Ecriture sainte, dont elle se compose, présente le souvenir de la Passion de Notre-Seigneur, et par conséquent de ran(M>ur de Jésus-Christ pour les hommes dans cette douloureuse expiation. L'ensemble de l'Office de Paris, en cette iéte, rappelle, d'une manière générale, ce même amour du Dieu fait homme, l/an-

Tienne Messe qui se trouve dans les livres de dévotion au Sacré-Cœur^ approuvés par les archev^ues de Paris , n'oflre rieii oui se rapporte directement à l'institution de la sainte Eucharistie ni à la Passion de Jésus- Christ, la Préface est celle de Noël. Celte fête est marquée pour le %0 octobre. Dans cet Office* imprimé en ilhS ^ se trouvent des Hymnes pour chacune des Heures dont il se compose, ce qui avec les premières Vêpres fait le nombre de huit. Elles nous paraissent toutes empreintes d'une sainte onction, et nous serions tentés de regretter que le nouvel Office commun à tout le diocèse et à quelques autresEglises qui Font adopté n'en ait pas conservé une seuli*. Les trois Hymnrs qu'on a adoptées pour cctOmce sont du reste très-estimables, sous le rapport de leur poétique composition. L'ancien Office a une trèsbelle Prose, qui a été remplacée par une autre dans le nouveau. La première est calquée sur Lauda 5ton, dont on lui a pareillement adapté le chant. La secohae a un rhvthme et un chant tout à fait difiérents. Celui-ci n'est pas sans beauté.

Terminons par une observation qui ne nous semble pas indifférente. Du moment que TEglise par l'organe du pape etdes évêqucs a autorisé la dévotion au Sacré-Cœur^ et que la solennité d*ùne fête en son honneur a été établie, le vrai catholique accueille sans héiilcr le nouveau moyen qui lui e^t offert pour honorer la bonté infinie de Jésus- Christ envers les hommes. Comment faudra-t-il qualifior Topposilion de certains chrétiens qui s'honorent pourtant du titre de catholiques, etqui simples prêtres ou simples fidèles, portent l'inconséquence jusqu'à blAmer et même dédaigner la dévotion tku Sacré-Cœur ? Nous n'avons point ici i démontrer les immenses avantages de ce culte de reconnaissance et d'amour envers celui oui nous a aimés jusqu'à Vexcès, mais nous devonsdéplorer uneopposition si contraire aux plus simples régies du principe si éminem-* ment catholique de l'obéissance et de la soumission des enfants de TËglise à leur mère. Cette résistince a une très-grande affinité avec le principe de libre examen qui caractérise les sectes hérétiques, et qui conduit nécessairement à la négation de toute doctrine religieuse. Le bon sens tout seul doit ici faire justice.

Il existe des Offices particuliers pour honorer le très-saint cœur de Marir. Le Hit parisien fait seulement mémoire de celui-ci dans la fête du Sacré-Cœur.