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confréries, etc. lin quelques lieux de la Bretagne ces charniers portaient le nom de relifmaireSp parce qu'on y conservait en effet les ■diqoes (Voy. charnibr).

SAGAVARD.

Les Arméniens dopnent ce nom à la mitre dont le prêtre est coiffé en allant à Fautel et en quelques parties du saint Sacrifice. Le ta- §atard est un bonnet de drap d*or, se termi« MUil en pointe arrondie surmontée d'une croix. La Liturgie Arménienne» traduite pnr le père Gabriel Avédicbian» méchitariste do Venise, donne i ce bonnet le nom de mitre sacerdotale. Lorsque le prêtre est à la sacristie pour prendre les habits sacrés, les diacres lui metlent d*abord le sagavard^ et il éiU en le recevant : « Mettez, Seigneur» sur « ma tête le casque du salut pour combattre m la force de Tennemi, par la grâce de Notre- « Seigneur Jésus-Christ, auquel appartiens « nent la gloire, la puissance et Thonneur, m maintenant et i jamais dans tous les siè- « des des siècles. Amen. » Cette Liturgie est la seule qui présente, pour le prêtre cclé- Irant, une coiffure qui Tasse partie de ses ba- ^bits sacrés. Ceci nous semble le résultat des ■Meurs orientales» qui considèrent comme me incivilité d'avoir la tête découverte. Ainsi dans la Chine les missionnaires ont été constamment forcés de se couvrir la tête d'une aorte de barrette, qui ne sert qu'à cet usage,

Cndant qu'ils célèbrent les saints Mystères. I pape Paul V les autorisa à se couvrir ainsi pour ne pas choouer les iudi|;ènes qui auraient été mal ediûés de voir célébrer la Messe par un prêtre à tête nue. Néanmoins la prêtre arménien^ comme nous l'avons dit, n*al couvert de son sagavard que dans cerr laines parties du saint Sacrifice, et ce sont les moins solennelles; tandis aue dans la Chine, la Cochinchine, etc., le prêtre conserve sur la tête sa barrette, même pendant la Consécration. Ailleurs ce serait une irrévérence, Ici c'est un signe de profond respect.

Jean-Baptiste Tbiers, dans son Histoire da l^erruqtteMf improuve mal à propos l'usage des Arméniens, au sujet du sagavard^ tout en

Kstifiant les prêtres latins qui célèbrent dans Chine. Il dit que saint Micon, apêtre de VAnnénie, compte parmi les erreurs des Arméniens la pratique observée par leurs prê- Irss de se couvrir en célébrant, non-seulement de leur bonnet ordinaire, mais aussi d*nn capuchon. Nous pouvons affirmer que VBglise catholiaue ne pense pas ainsi, car à Venise même les méchitaristes arméniens portent le tagavard en célébrant tout comme dans leur pays, et qu'on n'a garde de les troubler dans la possession de cette coutume brieaUle.

I SAINTS (commun des).

Chaque festivilé particulière d'un saint ne ponrant avoir un Office qui lui soit eiclusiiremeat propre, l'Ealise a partagé en diverses catégories les bienheureux qu'elle veut honorer, et c*est ce que nous appelons le Commun des uiinti. Cet usage remonte à une

hnuto antiquité, comme on peut bien te pen- * ser , car dans les premiers siècles et dans l'enfance de la Liturgie, il ne; pouvait j avoir un Office spécial pour chaque saint, quelque peu nombreux qu'en fût d'ailleurs le catalogue. La mémoire principale qu'on en faisait consistait dans les diptyques, et nous en ayons la preuve journalière dans le Commu-nicantes du Canon, qui est le premier type du Commun des saints. Il est vrai que dans cette prière ainsi que dans celle qui précède le Pater on ne fait mémoire que des martyrs dont les noms y sont insères , avec les paroles omnium sanctorum vi omnibus sanclis, ce qui est relatif à d*aulres martyrs non mentionnés. Plus tard on mit dans le Canon quelques autres saints qui n'avaient pas souffert le martyre (Voyez commémorition). Saint Jérême parle de quelques saints honorés par l'Eglise quoiqu'ils ne fussent pas martyrs ; ce sont les Confesseurs. « Un Concilo « d'Arras condamne ceux qui ne veulent pas « que Ton canonise d'autres que les apôtres « et les martyrs, et non pas les Confesseurs. » Ces paroles sontde Graiicolas, qui ne fait pas connaître la date de ce Concile, mais qui en cite les paroles, d'après le tome treizième du Spicilége d'Achéry : Et si Confessores non senserint gladium, tamen per vitœ meritum Deo digno martyrio non privantur , quia Martyriumnon solum eff usions sanguinis, sed abslinentia peccatorum perficituTy et ipsi gloria Martyrum non tarent quia et voto et vir-tute poluerunt esse Martyres et voluerunt. Ce beau texte mérite une traduction, en faveur des fidèles qui n'entendent pas la langue lutine : « Quoique les Confesseurs ne soient « pas morts par le glaive, leur vie méritante « ne les prive pas de la gloire d*un martyre « digne de Dieu, car le martyre ne s'accomplit « pas seulement par l'effusion du sang, mais « par la fuite du péché, et les confesseurs ne « sont point frustres de la gloire des martyrs, « parce que par leur désir et leur vertu ils « ont pu être martyrs et l'ont voulu. » Ainsi outre les apôtres et les martyrs nous voyons les confesseurs honorés du culte de dulie, et sous ce dernier titre sont compris en général tous ceux qui ne sont point oe la première catégorie.

L'Eglise a voulu distinguer ces derniers plus particulièrement, en conservant à quelques-uns le titre spécial de Confesseurs, et en donnant aux autres une qualification liturgique mieux caractérisée. Le Commun qui les réunit a dû prendre ces dénominations catégoriques. Guillaume Durand établit le Commun des Saints^ en cet ordre : Les Apôlres. les Evangélistes, les Martyrs, les Confesseurs, lesVierffes. La Liturgie Romaine de saint Pie V, les classe de la manière suivante, en assignant une ou plusieurs Messes à chacune de ces catégories. La Vigile d'un apôtre; un martyr pontife, pour lequel il j a deux Messes , un martyr non pontife, avec ^ deux Messes ; plusieurs martyrs et d'abord

Jour un seul, au temps pascal , avec une [esse; pour plusieurs au même temps; pour plusieurs martyrs hors du temps i^ascal

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LITUROIE CATHOLIQUE.

avec trois Messes ; un conTcsseur avec deux Messes ; les docteurs , avec une Messe ; un confesseur non pontife avec deux Messes; dans le même Commun , une Messe pour les abbés ; les vierges martyres avec une Messe et une autre Messe pour une seule vierge martyre; plusieurs vierges martyres; une seule vierge non martjre , avec deux Messes; Commun des non-vierges, avec une Messe pour une seule , mais avec des Oraisons différentes si elles sont plusieurs. ËnGn pour une sainte qui n*est ni vierge ni martyre. On a quelquefois très-imprudemment reproché à la Liturgie Romaine proprement dite sa stérilité, en ce oui regarde les OfOces et les Messes pour les diverses catégories des saints. On voit si le blâme est bien fondé : il faut croire qu'on ne s*est pas mis en peine d'étudier le Missel et le Bréviaire de la Mère de toutes les Eglises. Nous devons «njouter que toutes les Antiennes de ces nombreuses Messes, sont prises des livres inspirés, à Tcxcoption de quelques versets alléluiatiques du Commun des Vierges.

Le Missel de Paris publié par le cardinal de Noailles, suit à peu près le même ordre, mais ne contient pas uu aussi grand nombre de Messes. On y voit uti Commun pour une sainte femme, in nalali mulieris sanctœ, ce qui revient à celui du romain , pro nec vir~ (jine nec martyre.

Le Missel le plus récent publié en 1841 , contient les Messes suivantes, dans son Com* mun. Pour la Vigile des apôtres, pour un martyr pontife ou prêtre; hors du temps pascal ; pour un martyr non pontife, hors du même temps; pour un martyr, même pontife ou prêtre au temps pascal ; pour plusieurs martyrs hors du temps pascal ; pour plusieurs martyrs dans le temps pascal ; pour un pontife ; pour un docteur ; pour un prêtre; pour les abbés, moines, cénobites et anachorètes; pour les justes ; pour une vierge martyre; pour une vierge nou martyre; pour une sainte femme; pour une sainte veuve : en tout quinze Messes. 11 est sous ce rapport entièrement conforme à celui que Charles de Vintimille publia en 1738, en exceptant une Messe commune pour les Vigiles des apôtres, qui se trouve a la Gn des Communs du dernier Missel.

Le Rit de Vintimille introduisit donc, en cette partie, comme dans toutes les autres , une innovation considérable. Le titre de confesseur en fut complètement effacé ( Voyez xe mot). L'Office canonial de cette section liturgique eut sa part proportionnelle de remaniement; et nous devons dire ici, en faveur du Hit romain, ce que nous avons dit sur les Messes du Commun : que l'Ecriture sainte en compose pour la très-majeure part , les Antiennes et les Répons. Nous parlons du Cornmundela viergedansTarticle \OTiyEs{Messes)