SALUTATION DU PRÊTRE

Dans la Liturgie Romaine, le célébrant salue plusieurs fois le peuple en lui adressant quelques paroles dont le but est de ranimer son alleiilion. An bas de Tautel il dit : Z>ominus vobiscum^ sans se tourner vers les assistants : mais après la Collecte et en d'autres parties de la Messe que nous n'avons pas besoin do spéciGer, il adresse aux fidèles la mémo salutation. Les paroles que nous avons rilces sont nûscs à la bouch«^ du prêtre dans les plus anciennes Liturgies d'Occident. Celle salutation est ordonnée dans le premier Concile de Prague, en 561. Les paroles sont citées comme extraites du livre de Rulh, où nous voyons que Booz saluait ainsi ses moissonneurs. La réponse du peuple : Et cum spiritu tuo^ est représentée dans le môme Concile comme une tradition apostolique. Les interprètes mystiques expliquent le sens de cette réponse. Rémi d'Auxerre dit qu'au salut : « Que le Seigneur soit avec vous, » le peuple ne répond pas : « Qu'il soit aussi avec vous,» mais : « Qu'il soit avec votre esprit; » pour » faire entendre que le Sacrifice doit être offert ayec une grande attention de la part d*une âme raisonnable, qui a été créée capable de la lumière divine. Le Concile que nous avons cité veut que l-évéque n'use point, pour saluer, d'une formule difiérente de celledu simple prêtre. Néanmoins en Occident les évé- Îjoes ont toujours dit : Pax vofrû, toutes les ois que le Gloria in exceUis est récité à la Messe. Or on sait ^ue jusqu'au commencement du onzième siècle il appartenait aux évéques seuls de le rteiier : cette salutation était donc comme une suite du Gloria^ dont les premières paroles sont : Pax hominibus ionœ voluntatis, H en résulterait que les simples prêtres, disant aujourd'hui l'Hymne angélique, aussi bien que les évéques , aurraient dû aussi employer la même formule de salutation. Néanmoins l'ancien usage exceptionnel s*est maintenu, et Ton ne peut assigner d'autre origine à celte différence. Quand il n*y a point de Gloria in excelsisy Tévéque ialue en disant : Dominus vobiscum.

Quelques liturgistes ont voulu voir dans cette différence un privilège épiscopal, en ditanl ooe les évéques, successeurs des apd- Ires, devaieni saluer le peuple comme Jésus- Christ saluait ses disciples. Cette raison peut avoir sa yaleur sous le rapport de Tédincalion, mais elle n'en est pas moins contraire à lliif loire de la Liturgie.

Noos avons dit que le prêtre se tourne vers

le peuple pour lui adresser cette MaiutatitsL Cela n'a lieu que pour celle qai précède la Collecte, avant rOnerloire, el avani el apiti la Postcommunion. Lorsque le célébrulivil le peuple vis-à-vis de lui, dans les églises dh rigées de TOricnt à rOccidcnt, comme dam plusieurs basiliques de la ville de Kom;I n'avait pas besoin de se tourner. S*il irriit même que Tautel soit ainsi ditpoaé^cn ytimt lieu que ce soit, le célébranl oe change pMi de posture pour cette saJutaiion^ pas pim qu*au bas de l'autel, à la Prélaceetaux Evaa-

giles.

Dans la Liturgie ambrotienne, lecélébrmt ne se tourne jamais pour dire : Ihmitmttf»» biscum. Il en est de même* dans iesUlorgin Orientales, où le salut du peaple a loojomi été exprimé par le souhait de la paix. D^ rand de Menae fait observer ^ue, dans in églises qui ont leur porte iTOnent, le prCCit ne doit point se tourner, car le prêtre cBébrant dans ces églises se tieni loojoursenbcc du peuple. Les chartreux ne se loumeat jamais pour faire cette salutation. Dn reste, dans la Liturgie Romaine, celte convenioa, pour dire aux fidèles : Dominus robiseusa. a*i jamais Heu dans aucune partie de l*Ofirf canonial, quoique rodicianl soil, pour h plupart du temps, placé de telle sorte qoHail le peuple derrière lui.

Dans le dernier paragraphe de rartide MESSE nous parlons de cette tô/tifaltM coane incompatible avec la Messe solitaire. Seka le Hit romain, le prêtre qui récite seol ses Office canonial oit : Dominus voUscum. A Paris et dans beaucoup d'autres diocèses, b Rubrique fait dire par le prêtre récilanl scil: Domine^ exaudi orationem meam. Nous so«mes bien éloignés de censurer la Llfnrcle de notre Eclise-mère ; mais il noos sembw qie cette salutation, ainsi isolée el surtout saint de la réponse : Et ctim spiritu tuOj peut paraître assez étrange. Il n en esl pas certaisement de mênse pour ce qui regarde Bemàcamus Domino : on comprend parbitmictt que le prêtre seul peut en ce moment s*ssir avec le peuple chrétien pour bénir Dien, et parlant d'une manière colleclive. Cela esMI aussi facile en prononçani les paroles : 0*minus vobiseum t Nous comprenons crpcsdant que cela n'est pas impossible, mabann croyons que le prêtre pourra plus aiséaMCSl se recueillir en disant : Domine, e^rmidî erstionemmeam. On a tenté de bannir delà récitation particulière iJube^ Domine , knedîrrrr, —Tu uutein. Domine^ miserere nobis^ Beméh camus Doffimo. Nous concevons quecellesifpression était peu susceptible d'excuse rt qu'on a très-bien fait de ne point raccneîllir.