SAN

dant Tadornlion de la Croix ( Voyez tbisi- GioN ). Celle invocation est suivie de paroles

3ui expriment la grandeur et la puissance e pieu, qui vient d*étre loué et exalté dans •la Préface. C'est pourquoi on trouve le 5anctu$ désigné dans divers auteurs sous le nom d'Hymne primitif, d'Hymne de victoire ; on en parle dans les constitutions apostoliques : saint Cyrille en fait mention. Il est donc certain que le Sanclui remonte aux temps les plus anciens.

Des le sixième siècle, le pape Sixte I ordonna que le peuple chantât cet Hymne de concert avec le prêtre ; cela a été longtemps observé. Lorsqu*on s'avisa de donner au Sanctus un chant différent de celui de la Préface dont il n*était qu'une suite naturelle, le prêtre se contenta de le réciter tout bas, mais alors il attendait que ce chant fût Oni avant de commencer le Canon. Certains Uissels renferment la prière que le célébrant devait réciter à voix basse pendant ce temps-là ; un Missel de Fréjus, manuscrit du douzième siècle, intitule cette prière : ante Te igitur. «Avant le Te t^tfur.» Maintenant le célébrant récite le 5anc/ti« pendant qu1l est chanté par le Chœur et commence aussitôt le Canon. Un prêtre instruit ne fait jamais l'élévation du corps de Jésus-Christ avant que le Chœur n'ait 6ni, et, selon les expressions d*un savant liturgiste, il ménage la récitation de ce qui précède ce moment solennel pour donner au Chœur le temps de terminer le San^ etus, ou bien le Chœur exécute plus rondement cette partie du chant.

Nous ferons remarquer, à cette occasion, que plusieurs Messes en musique, composées par des auteurs peu instruits , donnent au Sanctus une longueur démesurée , ce qui pèche contre les règles de la Liturgie et de la convenance.

VIBIÉTÊS.

Déjà, sous le règne de Charlemaene, plusieurs prêtres s'étaient mis dans 1 usage de commencer le Canon pendant que le peuple chantait le Sanctus : cet empereur Gt contre cet abus une ordonnance ; un archevêque de Tours fit une pareille défense, en8S8.

Quelques anciens Rituels exigent que pendant le Sanctus les deux côtés du Chœur s*in* fliuent l'un vers l'autre, et qu'aux mots : iHeni sunt cali, ils se relèvent.

Le Sanctus n*a pas été à l'abri de la manie des interpolations ; ainsi, après chaque invocation iSanctus^ on ajoutait des paroles qui be rapportaient à la fête qui était célébrée ; on en attribue même à saintThomas d'Aquin pour la solennité du Saint Sacrement. Ainsi, après le dernier Sanctus^ le saint Docteur ajoute ces six rhy thmes :

Panis pritis cernitur ; Sed duiD ooniecraïur, Caro Christi sic rouiaiur.

Quomodo oouverttUir?

Deus operattir, Deioinus Deus SabaoUi.

On voit f abord du pain; mais lorsque ce pain Liturgie.

tsi consacré, il se change en la chair deJésus* Christ. Comment se fait cette conversion f c'est Dieu qui C opère, le Seigneur Dieu des armées.

Toutes les Liturgies Occidentales et Orien* taies présentent le Sanctus à la Messe quoique diversement placé et accompagné de plus ou moins de paroles dont cette Hymne est composée. Les Grecs, pour ne pas confondre lerriftij/ton de TOffice avec celui de la Messe, nomment celui-ci Epinieion ou chant de Victoire.

Le5anc/u«de la Liturgie Syrienne estaccom pagné de quelques Versets de Psaumes : Exal^ tare super cœlos, Deus, et super omnem terram gloria tua. « O Dieu I soyez exalté sur tout les cieux, et que votre gloire retentisse par toute la terre. » Ad te ievavi oculos meos gui habitas incalis, etc. : « 0 vous qui habitez les cieux, j'ai élevé vers vous mes regards, etc. »

Nous croyons devoir citer en son entier une Rubrique tirée de TOrdînairede Notre- Dame-dc-Daoulas , citée par D. Claude do Vert : Tanto moderamine sacerdos canonem perficiat ut cum sanctus solemniori nota eantatur . antequam finiatur et memoriam ( le Mémento ) compleal et consecrationem Dominid corporis non attingat. Le même auteur cite encore la Rubrique de l'ancien Ordinaire des Jacobins et du Missel de l'Ordre de la Mercy, en 1507 : « Le Chœur en tout temps doit tellement s'abstenir de traîner trop longuement le chant du Sanctus, et le prêtre de son côté doit réciter si posément ce qui précède TElévation de l'Hostie, que cette Elévation ne se fasse jamais que le Sanctus ne soit achevé. » Le Missel des Carmes de 157&

Eorte la même Rubrique. II résulte de ces ubriques, qui sont du seizième siècle, qu'en ce temps-là comme aujourd'hui, il existait des abus sur la prolongation du chant du Sanctus au delà de l'Elévation, ce qui jette dans la fonction la plus auguste du culte catholique une perturbation déplorable : car, et Ton doit bien se pénétrer de ce fait, le Sanctus n'est qu'une continuation de la Préface. (Foyfz SABAOTH. }