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Vostcommnnion, puisque le Chœur, pendant ce lempS'^Ià, chantait de son côté rAniiennc et le Psaume de TOffertoire, sans inlerruptton, jusqu*au moment de la Préface. C'est

nirqooi , non-seulement la Secrète, mais t ce qui se dit par le prélre pendant (out te temps de l'Offertoire est récité a voix basse. Depuis l'introduction des Messes basses, on a suivi la Rubrique qui s'observe aux Messes chantées; et quoique dans ces Messes non chantées il fût possible de faire entendre les paroles de la Secrète^ on a dû y observer le Miéroe Rit. Du reste en adoptant complète- «sent cette étymologic, nous reconnaissons qoe le prêtre , à la Messe basse , doit réciter celte Oraison comme tout ce qui la précède» pendant rOffcrtoire.

Ainsi, quoique Amalairedise que la Secrète est ainsi nommée, 5ecre/a quiasecreto dicitur, m Secrète parce qu'elle se dit secrètement, » nous préférons de beaucoup le senlimeni de Bossuet, n'en déplaise au père Lebrun, qui a longuement disserlé pour soutenir l'opinion d'Amalairc, qui est la sienne propre. Il cite. Il est vrai, à son appui, plusieurs écrivains fort respectables; mais en celte matière qui, fiu reste, n'est point d'une importance ma-

IVure, il est plus raisonnable de consulter *étymoloffie naturelle du mol et la pralique universelle, qui est en parfaite harmonie avec elle. Du reste le père Lebrun, en rendant ccHnpte do la Liturgie Ambrosienne, dit qu'après rOCTertoire, le prêtre, après avoir salué le peuple, récite le symbole, et chante TOraison Super oblata, qui d'après son propre aveu, répond à nos Secrètes, Mais pourquoi , selon ce Rit, le prêtre chanle-t-il ou récite-t-il tout haut celte Oraison? parce que pendant ce temps le Chœur ne chante plus. On peut bien présumer que dans le Rit romain cette même Oraison se dit tout bas, parce que le Chœur chante.