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« simples et riches, et Cnit gracieuse et ex- « pressive, modiCée avec plus d*eiïct encore « dans les phrases inlerrogatives. Ce chant « est à peu près le même dans toutes les « Eglises catholiques ; mais au Vatican ilre- « çoit un nouveau relief de la iustesse et de € Thabileté des voix» étant exécuté par des « membres de la chapelle, et non, comme à « l'ordinaire, par des ecclésiastioues. »

Nous ne pouvons nous empêcher de prolonger cette citation, qui, croyons-nous, ne déplaira pas à nos lecteurs quoiqu'elle passe un peu les bornes que nous aevons nous prescrire. «I Toutes les fois que dans Thistoire de la Passion la foule des Juifs, ou même plusieurs personnages doivent parler ensemble, le Chœur éclate en une harmonie simple, mais large et pour ainsi dire massive, et rend les paroles avec une vérité et une énergie saisissantes..... Quand les Juifs s'écrient : Crucifiez-le^ ou bien : Barabbas^ la musique, comme les paroles est concise et d'une énergie terrible : elle n'a qu'une note pour chaque syllabe, et dans les trois noies du dernier mot, un changement subit de

ton produit un efTet saisissant Dans le

troisième chœur de la Passion de saint Matthieu, où parlent les deux faux témoins, se trouve un duo de soprano et contralto, dans lequel les mots se traînent 1rs uns après le& autres comme si chaque interlocuteur empruntait les mensonges de Tautre. La musique est toute syncopée, et tanlâl dissonnante, lantât se copiant mutuellement : l'ensemble des deux parties rend bien celte observation : que leurs témoignages ne s'accordaient point entre eux. »

Une Passion exécutée de la sorte doit produire un effet magique, mais principah'ment doit produire dans Tesprit et le cœur des audiieurs de profondes et salutaires impressions. Ne serait-il pas possible de chanter ainsi la Passion dans quelques-u^os de nos grandes cathédrales de France, ou du moins d*y inaugurer une exécution qui approche de ce qu'on vient de lire? Nous n'oserions néanmoins donner un conseil de cette nature pour les Eglisoii de Paris, et nous n'avons pas besoin d*en dire la raison.

En ce même jour du Vendredi saint a lieu au Vatican , la cérémonie de l'adoration de la croix. Les impropèros y sont chantés par la Chapelle pontificale , d'une manière vive et brillante, sur un mode ancien auquel les f lécles n'ont pu ravir la beauté qui le distingue. L*adoration n*yaaucun Kit différent de celui qui est en usage dans les autres Eglises. Nous ferons seulement ici une observation intéressante: c'est que TAutienne : Ecce lignum crucis in quo salus mundi pependit, venite adoremus, est de la plus haute antiquité et qu'elle n'est que la traduction de la même Antienne chantée autrefois à Jérusalem quand on y vénérait la précieuse relique du vrai bols de la croix. Ainsi les paroles : a Voici c le bois de la croix sur laquelle fut attaché « le SauvKur du monde, » ne furent point une pieuse allusion , mais elles avajent un sens réel. Dans les Eglise!» où l'on a le bonheur de

posséder quelque portion de la %raîe croii, on pourrait en enrichir le crucifix quîcii employé pour cette cérémonie el dire ûm avec vérité : Ecce lignum crucis.

Au Vatican, après les Ténèbres , le pape, avec toute sa Cour, descend de son paUs pour venir dans la basilique de Saînt-ncm rendre le tribut de sa vénération aux reUqm de la Passion qui y sont conservéet.

Le Samedi saint ne présente au Valk»

rien d'extraordinaire, si ce n'est la iaici Messe dite : Missa papœ Afarcelii , « la McMt « du pape Marcel. » La musique de cette Hem fut composée par le célèbre Palestriiia • ca 1565. Le Concile de Trente venait de déteoîlr», pour le culte public, toute musique proCiM Le pape Pie IV nomma une commissios h cardinaux chargés de pouvoir à Texécoliot des décrets du Concile. Saint Charles Borromée en faisait partie. Palestrina fut maadè par les cardinaux pour écrire une Messe qii n'eût rien de la musique proscrite, et oo loi annonça que s'il échouait c'en était bit et la musique d'église. Ce grand compositeur présenta, dans trois mois, trois Messes doivelles dont la dernière fut grandement |oàtée. C'est celle qu*on nomme la Messe d« pape Marcel. Nous avons déjà dit qu'à Saint- Jean-de-Latran on baptise encore, en ce jour, un certain nombre de personnes, cuoime souvenir de l'ancien usage.

Le premier Ordre romain contient une Rubrique assez singulière pour le Venértàx saint. Selon cette Rubrique , lorsqu'on e>t arrivé aux paroles de la Passion selon saiol Jean : Super vestem meam miser unt sortcn, deux diacres dépouillent Tautel de la napp-e ou couverture que l'on avait auparavant placée sous TËvangile. Ils font cet acte ilf manière à imiter le vol qui en serait fait par quelque malintentionné : in modum furantis. 11 est inutile de dire que depuis longtemps cette coutume n'existe plus. Néanmoins il faut reconnaître dans cette particularité do cérémonial une intention symbolique : ot voulait figurer lemprcssemcnt des soldais i s'emparer des dépouilles du Sauveur. Durand, qui parle aussi de ce Rit, dit que c'est pour représenter les soldats qui dérobèrent la tonique de Jésus Chri^t, après le crucificmfBl, et qu*en enlevant furtivement cette nappe les sous-diacres figurent saint Jean revit-* gélistc, qui se sauva more furis. Saint Marc, parle en effet d*un jeune homme qui s'échappa des mains des soldats , en alûindoo* nani le linceul dont il était couvert. Mab cfd se passait au jardin des Olives.

Nous devons terminer par quelques observations qui auront peut-être leur utilité, quoiqu'elles soient dictées par un esprit Ltip légitime de censure. En général les Robriqati qui règlent le cérémonial des trois demifn jours de la Semaine sainte^ne sont point éiidiées. Avouons avec regret et douleur qw dans un certain nombre de grandes E^\^ où le personnel du clergé est considéralilf ces graves et imposantes cérémonies f'tht^ sans dignité et avec désordre. La RubriqBi^ porte qu'après le lacement des autels, i^

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