SEMI-DOUBLE

(Voyez rèTEs.) SEPTUAGÉSIME.

Les anciens lilurgisles, et entre autres Jean Belelh, qui écrivait avant Durand, expliquent ce mot en disant que c'est le septième dimanche après ['Epiphanie^ puisque cette fête cardinale n'en a que six : première raison. Ensuite parce que de ce jour, au dimanche in albis. Octave de Pâques, il y a soixante et dix jours. Celte seconde raison est plus pércmptoire. Ainsi donc, Septuagé-^ $ime serait Téquivalent de septantiême jour avant celui qui termine la solennité pascale. Ils ajoutent que ces soixante et dix jours figurent les soixante et dix années de la captivité du peuple juif à Dahylone.

Quelques auteurs plus modernes disent qu'il ne faut pas chercher d'iiutre origine de ce mot que la coutume peu à peu établie de donner aux trois dimanches qui précèdent la Quadragésime^ ou premier du Carênac, un nom analogue à ce dernier. Ainsi le dimanche qui préiède la Quadragésime est naturel' lemcnt la (Juinqiagetime, celui qui est antérieur, la Sexagé,sime\ et enfin le troisième dimanche avant le premier du Carême doit prendre celui de Septuagesime.

Bergier dit que ce nom lui vient de c«

qu'on commençait à jeûner dès le lendemain

de la Quinquagcsiriie, et quily en cul de

>'ius mortifiés qui ayant commencé le jeûne

l)!iitjours auparavant, et même quinze jours,

au donna à chacun de ces deux dimanches

un nom qui désignât leur position rétrograde, comparaison faite avec la Septuagé*

sime.

Avant le sixième siècle, il n'est point ques'* tion de Septuagesime dans la Liturgie Romaine.

L'Eglise Orientale appelle Azote le diman* che de la Septuagesime^ à cause de l'Evan** gile de TEnfant prodigue qu'on y liL Ce terme répond à celui de libertin^ ou débauché. Elle l'appelle encore Prosphonésime ^ parce qu'on y publie le jeûne quadragésimal et la fête de Pâques. La Sexagésime y est nommée Apocréas^ parce que dès le lendemain commence l'abstinence du gras, et la Quinquagésime , Turophage , parce qu'on mange encore, cette semaine, du fromage et des œufs, ce qui est prohibé pendant lout le reste du temps.

Daus la discipline actuelle, la Septuagé-^ «tmeest le premier jour de la préparation au jeûne quadragésimal, jusqu'au mercredi des Cendres. On eu a relranché, comme dans le Carême, V Alléluia, le Gloria in excelsisy le Te Dewn. La couleur violette, symbole de la pénitence, y est employée.

Le onzième Ordre romain donne A la Quin" quagésime le nom de Dominica de carne levario. D. Mabillon présume qu'il faut lire de carne levanda^ car dans les anciens manuscrits ce dimanche est nommé Dominica ad carnes tollendas seu levandas, « Le dimanche « où l'on enlève la chair. » Nous ne sommes pas éloigné de croire que c est là l'élythologie de Carnat-a/, car ce mot ressemble fort au nom de Dominica de carne levario. Seulement, dans l'origine, ce terme annonçait le tenips de l'abstinence qui arrivait, tandis que maintenant c'est comme le signal d'une plus grande sensualité.

L'Office de la Septuagesime nous retrace principalement la foi des anciens patriarches qui saluaient dans le lointain l'objet de leurs ardents désirs, c'est-à-dire la rédemption du genre humain. C'est pourquoi l'Eglise fait lire dans son Office nocturnal le livre de la Genèse. Elle veut aussi nous enseigner que par la pénitence seule et Texpialion les hommes peuvent éviter la rigueur des jugements de Dieu, dont la Genèse retrace un terrible exemple dans le déluge. Toute la Liturgie de ce temps est empreinte de ces sublimes leçons, et nous fait comprendre que c'est par l'expiation seule que l'homme pourra revendiquer ses droits au céleste héritage. Le Rit parisien a une Hymne de Coffin pour les Vêpres de tout ce temps, dans laquelle sont admirablement exprimés les désirs ardents de ces premiers hommes justes, et ceux qui doivent animer leschré:i(Misqui ont vu s'accomplir la promesse. C*est celle qui commence par les mots : Vos anle Christi /etnpora. Nous ne nous érigeons point en amateurs passionnés de la nouvelle hymnoloaie parisienne, mais nous ne professons pomt non plus un dédain systématique pour tout ce qu'on y trouve, sous ce rapport. Il ne manque à cette Hymne, pour être louée par les admirateurs exdnsus de rbjmnologie

LITURGIE CàTHOLIQUE.

ItH

romaine, qao d'appartenir à celle-ci, et de compter quelques siècles de plus d'antiquité.