SUSGEPTION DE LA CROIX

(Voyez CROIX.)

SDSCIPE, SANCTA TRINITAS.

C'est la prière que le prêtre récite en s'Inclinant au milieu de l'autel après le lavement des mains. Elle n'a pas toujours fait partie intégrante de la Messe. Il n*en est fait aucune mention dans les anciens Ordres romains. Mais le célébrant la récitait, dit le père Lebrun, par une coutume ecclésiastique. Néan* moins on la trouve écrite dans plusieurs Missels antérieurs au neuvième siècle, mais avec des variantes. C'est ainsi qu'elle existe dans la Liturgie ambrosienne. Dans la plupart de ces anciens monuments, l'Oraison Suscipe dont nous parlons est celle de l'Offrande elle-même du pain et du vin, au lieu 6y. celle Stsscipe, sancte Pater, que le prêtre dit en offrant le pain. Nous pourrions citer plusieurs Liturgies où cette Oraison flgure comme celle de l'Offrande du pain et du vin ,

Ser modum unius. Cela se pratiquait selon le it de l'Eglise de Sarisbury , en Angleterre. Le cardinal Bona en cite la formule entière : Suscipe, sancta Trxnitas, hane oblationem quam ego indignus peccator offero in honore tuo , beatœ Mariœ et omnium sanctorum tuorum, pro peccatis et o/fensionibus meis, et pra salute vivorum et requie omnium fdelium de-functorum. In nomine Palris et Filii et Spiri» tus Sancti acceptum sit omnipotenti Deo hoc Sacrificium novum.

11 en est de même dans plusieurs anciens Missels monastiques où cette prière n'est autre que celle de l'Offrande du pain et du Yin. Le cardinal Bona cite la suivante t Suscipe^ sancta lYinitas, unus Dcus, hancobla* tionem quam tibi offerimus in memoriam beatœ Passionis, Resurrectioms et Ascensionis De mini nostri Jesu Christi et in honorem bealœ Mariœ semper Virginis gemtricis ejusdim Domini nostri, et omnium semciorum et san^

LITURGIE CATIIOLÏQUE.

IITC

etarum, cœlesiiwn virtutum et vicifieœ erucis ; til eam acceptare digneris pro nobts peccatori" bus et pro animabus omnium fidelium defuncto* rum. Qui vivis. £lie se trouve ainsi dans les anciens Missels de CUeaux. La ressemblance de celle-ci avec la nôtre est beaucoup plus frappante que celle de Sarisbury. Lorsque la Liturgie romaine s*est déGnilivcment organisée, et que pour TOffrande séparée du pain et du vin on a adopté le Suscipe, sancle Pater, et le Offerimus tibi, on a voulu conserver celle5u5ctp^ sanctaTrinitasy qui a été placée après le Lavabo et avant VOrate, fratres. Cola constitue donc une seconde Offrande collective du pain et du vin , après les deux précédentes qui sont faites séparément. Cette surabondance a bien sans contredit son mérite liturgique. Le Rit de Lyon en donne l'exemple en faisant réciter, au même endroit, une prière Suscipe, sancta Trinitas, qui diffère peu de celle du Rît romain. (Voyez missel.)

Le père Lebrun note qu'une prière à peu près semblable se trouve dans les Heures de Charles le Chauve pour les Gdèles qui présentaient leurs offrandes, selon la coutume du temps : Suscipe, sancta Trinitas, atque in* divisa unitas hanc oblationemquamtibi offero, per mnnus sacerdotis tui pro me peccatore, u IUm'cvcz, 6 sainte Trinité et indivisible tt unité, cette oblation que je vous offre par « les mains de votre prêtre pour moi pé- « cheur, » etc.

Kn certaines Eglises, cette prière n'était récitée qu'aux jours solennels. £n outre il y en avait de spéciales pour divers besoins. Enfin sa longueur variait selon les fêtes. Le Missel de Trêves avait d'abord celle qui était nommée Commune, puis celles Pro rege et omni populo christiano , pro semetipso^ pro salute vxvorum, pro infirmis, pro defunctis. Le nom de cette Oraison était Ôblalio.

Le père Lebrun fait observer que dans les anciens Missels de Paris, jusqu'à 1615, on lii : la honore beatœ Mariœ semper virginis, excepté dans celui imprimé pour la première fois en Itôl, où l'on trouve in commémorationem. Mais en 1615 , lorsque Paris adopta le Rit romain, on mit m honorem comme dans ce dernier. 11 pense qu'il vaudrait beaucoup mieux conserver la leçon in honore. Selon lui, le terme honore est synonyme de festo, il a le même sens que in veneratione beatœ Mariœ de la Préface de Beala, On peut consulter ce qu'il en dit dans le 1*' volume de V Explication , etc. Ceci ne nous semble pas d*une haute importance, quoiqu'il soit vrai que même dans la Liturgie romaine le mot honorem soit beaucoup plus moderne que celui in honore,