TIARE

C'est le nom qu'on donne à la mitre du souverain pontife; c'est un bonnet rond, en drap d'or, entouré de trois couronnes de pierreries, et terminé par un globe surmonté d'une croix. La tiare a, comme la mitre, deux fanons qui pendent par derrière. Le nom de thiare ou de tiare désigne, dans le livre de l'Exode, l'ornement de tête des prêtres juifs; mais la tiare papale n'a aucun rapport de forme avec celle-là, puisque ce n'était qu'un bandeau de fin lin appelé bussus; mais celle du grand-prélre nous parait être le type de la tiare des papes, car ce bandeau étail d^hyaeinte, et environné d'une triple couronne d'or.

La tiare, telle qu'elle est aujourd'hui, ne remonte pas à une haute antiquité. Les Ordres romains donnent à cet ornement de tête le nom de regnum, règne. Dans le principci ce

fut en effet un vrai diadème» regnusn. ^is|«*l consistait en une seule couronne; Boaiface Vin en ajouta une seconde» ei BcmIIXII une troisième. C'est donc seulement an qaatorzième siècle que la tiare reçat la brat qu'elle a aujourd'hui, et qui n*a plus varié. Quelques auteurs disent que le

Ëape qui porta la Itare à trois couronnes M rbain V, qui régna dans le méoie siède; di reste ces deux papes étaient d*origine çaise.

Le patriarche de Contantinople porte tiare comme le pape, mais elle est senlen ornée de deux couronnes. Noos ne garantissons pas ce fait, que nous poisons dans dtt auteurs en général assez peo exacts.

VAEIÉTÉS

Durand de Mende observe que le sonveraia pontife, pour marque de sa suprématie, se sert du règne, c'est-à-dire de la eouromtu nnpérialey mais qu'en sa qualité de pontife ilit couvre de la mitre. Le même auteur ajoste que le pape porte la mitre, semper et ubique^ toujours et partout, tandis qa*il ne porte le règne que dans certains lieux et certaines circonstances.

L'historien Pseffel, au suiet du titre ée consul et d'auguste qui fut ciécerné à Cloib par l'empereur Anastase, prétend que ce premier roi chrétien fit hommage ao pape Sj»maque de la couronne qui lai avait étéesvoyée par cet empereur. Là serait rori^fse de la première des trois couronnes de la (isrf. La triple couronne papale serait donc l'institution d'un roi et de deux papes français.

Il est digne de remarque que les Ordres romains, en parlant des cérémonies oè le pape reçoit la tiare des mains du çrand maréchal, magnimarescalchij n'emploient jamais que le nom de regnum. Depuis que la ficft est formée de trois couronnes superposées, on lui a donné le nom de InreofiMiR, qui signifie littéralement triple diadème. Ce non ne se trouve pas non plus dans Darand, qat nous avons cité; il semblerait que la dénsmination de tiare est exclusirement ira» çaise.

Les peintres qui représentent an pape Im mettent habituellement la tiare A trob ronronnes, sans distinction de Tépoqae à laqnellt ce pape a vécu; ainsi l'on voit toujours i^aiat Grégoire le Grand couronné de cette (iorr, qui consistait néanmoins, au sixième siède, en un seul diadème. Nous pouvons appliqncr à ceci ce que nous disons de la mitre, ooat l'origine ne remonte pas aux premiers siècles et dont on gratifie saint Augustin^ saint Hf laire, saint Paulin de Noie, etc. Noos con* viendrons aussi que l'artiste le mieux éclairé sur les origines n'a guère d'antre moyen es caractériser les pontifes de ces siècles anciens, qu'en les ngurant ornés des insignes par lesquels on peut aujourd'hui les distinguer. Mais il est un écneil qu'on ne saurait trop éviter en ce moment, oa l'on cherche I reproduire les vitraux de nos antiques cathèdralos. S'il s'agit d'une église da treisièisi

fl!»7

TON

TON

siècle doul on yeut harmoniser les yitraux «vec répoqne de sa construction» un pape ne saurait raUonnelleroent y être représenté avec la Hare à triple couronne. Ainsi» pour résulter ce que nous avons dit plus haut, tout Jape antérieur à Boniface VIII, c'est-à-dire iSH, ne doit porter de règne qu'à une couninue; depuis ce pape jusqu'à Benoit XII txdasiyement» c'est-à-dire jusqu'à 1334^^ la Uare doit élre à deux couronnes; en6n» depuis Benoit XII seulement, les souverains pontifes doivent porter la (tare à trois couronnes.

Nous avons vu» dans un tableau très-estimable sous le rapport de l'art» Charlemagne couronné à Rome, le jour de Noèl» l'an 800, par le pape Léon III, portant sur la tête la triple couronne» et l'on appelle cela du noble nom de peinture historique... Nous venons, il est vrai» de iustiGer d'anachronisme les artistes qui ont à peindre un pape; mais il ne peut être question là que d*une image isolée, où Von est quelquefois forcé» pour les raisons que nous en avons données, de caractériser le personnage: un tableau d'histoire ne peut jamais être ainsi excuse.

TONSDRE-

€*eit une cérémonie dans laquelle le prélat coupe ou îond les cheveux de celui qui en est l^biet » et qui est ainsi initié à la ciéricature. On dispute sur l'époque à laquelle cette cérémonie de tondre les cheveux ou iamure a été établie : les uns en font remonter l'origine aux premiers siècles , d'autres ne lui assignent pas une antiauité plus reculée que le cinquième siècle. Ne pourrait-on pas trouver cette origine dans les paroles de saint Paul aux Corinthiens , chap. XI : Nec ipsa natura doeet quod tir quidem si eomam nuêriat ignominia est illi? «La nature ne c nous apprend-elle pas qu'il serait honteux « à un homme de porter de longs cheveux ? » Or les hommes destinés aux sublimes fonctions du ministère ne doivent avoir dans leur extérieur rien qui puisse les rendre dignes de mépris ou de blâme aux yeux des autres hommes*

La tonsure cléricale est le premier pas dans l'état ecclésiastique ; celui à qui elle est conférée doit être âgé au moins de quatorse ans . avoir reçu la ConBrmation, savoir lire et écrire , et sentir une vraie vocation pour le saint ministère. L'évêque lui coupe en forme de croix » à quatre différentes reprises » quelques cheveux, pendant que le nouveau clerc récite ces paroles du Psaume XV : « Le Sei- « gneur est mon partage et mon héritage ; « c'est vous» ô Seigneur! qui me rendres cet m héritage. » 11 le revêt ensuite d'un surplis » en lui disant que ce vêlement est le symlM>le du nouvel homme » qui fut créé pur et saint.

L'évêque n'est pas exclusivement ministre de cette initiation. Quelques abbés d'Ordre sonten possession deconiérer la (ofifure. Elle peut se donner en tout temps et en tout lieu»

dit le Pontiflcal. et à un âge beaucoup moins avancé que celui de quatorze ans.

On donne pareillement le nom de fonsiirs à la couronne que portent les ecclésiastiques» suivant Tordre* auquel ils appartiennent. Cette tomure , qui consiste à raser la partie supérieure de la tête , s'appelle fort improprement couronne. Il y a , dit un auteur» entre la tonsure et la couronne la même différence qu'entre la cause et l'effet. Pour entendre ceci , il faut rappeler qu'autrefois les ecclésiastiques se rasaient toute la tétera l'exception d'une couronne do cheveux dont ils la laissaient garnie : aujourd'hui, au con* traire» c'est la partie rasée qui porte le nom de couronne.

Le Rituel romain donne le diamètre des couronnes » ou plutôt tonsures » selon le degré hiérarchique d'ordination.

Les Canons de plusieurs Conciles nous apprennent que non-seulement les clercs» mais tous les chrétiens » devaient porter les che^ veux courts. Ainsi » par exemple » le sixième Canon d'un Concile de Rouen » en 1096 » est conçu en ces termes : Nullus homo comam nutriat » sed sit tonsus , sicut decet christia^ num : » Que nul homme n'entretienne de « longs cheveux » mais qu*il les porte courts» « comme cela convient à un chrétien. » Nous pensons que c'était un sentiment de dignité pour le caractère de chrétien qui avait fait rendre ces sortes d'ordonnances ; en voici la raison. Tout le monde sait que les Romains portaient les cheveux courts , et que les peuples (|u'on nommait Barbares les avaient au contraire fort longs : il convenait donc « et c'est l'opinion de saint Jérôme dans son Commentaire sur Ezéchicl, que les chrétiens se distinguassent de ces peuples , non encore éclaires de la lumière évangélique.

VARIÉTÉS

Dans le onzième siècle , un évêque d'Amiens ayant refusé le baiser de paix à quelques seigneurs qui avaient de longs cheveux« ceux-ci tirèrent aussitôt leur épée et s'en servirent pour se tonsurer. En cet état ils furent admis.

Cependant » pour respecter la vérité historique » nous devons dire que , sous la première race de nos rois » la longueur des cheveux était le signe qui distinguait le laTque du clerc et du moine. Se couper les cheveux ou entrer dans un cloître étaient des expressions synonymes. Ce fut donc d'abord une obligation pour les membres du clergé exclusivement » et enfln elle atteignit tout le monde» sans pour cela qu'elle ait été universellement suivie ; elle était même tellemeL C tombée en désuétude que « dans les deux derniers siècles , les cheveux courts étaient Ifno marque de déshonneur pour ceux qui n'appartenaient pas à la cléricature.

Le clergé de l'Orient portç de longs cheveux et une longue barbe : cependant les évêqncs coulèrent la tonsure cbmme préparation fQX Ordres, et coupent les cbevetlx

LITURGIE CATIIOLIOLE.

(iu néophj^te à peu près avec le même Ril qu'en Occident.

Ceux qui voudraient connaître plus à fond cette matière pourront consulter D. Claude de Vert, qui la traitée dans le plus çrand détail et surtout avec beaucoup d'érudition, quoique, selon son usage, il cherche encore ici à faire tout cadrer avec le sens littéral, objet de sa prédilection.

Le pontiflcai romain contient on cérémonial qui a beaucoup de rapport avec la ton-^ êure; il est intitulé : De barba iondenda. La Rubrique préliminaire s'exprime ainsi :

«Lorsqu'on coupe, pour la première fois , « la barbe aux clercs , on doit chanter I'Ab- « tienne suivante, pendant que le pontife est « assis et couvert de la mitre : Sicut ros « Hermon qui descendit in montem Sion, sic « descendal iuper te Dei benediclio : Ainsi « que la rosée d^Hermon qui descend sur la « montagne de Sion , que la bénédiction de ff Dieu descende sur toi. » On chante ensuite le Psaume : Eue quam 6onum, dont le second Verset : ricut unguentum, parle de la barbe d'Aaron. On répète TAntienne, et le

Îontife dit TOraison suivante : Deus, cuiuê ^rovidentia omnis creatura inerementis adulte congaudet , preces nostras super hune fa» mulum tuumjuvenilis œlatis décore lœtantem, et primis auspiciis attondendum exaudi , ut in omnibus protectionis luœ munitus auxilio « œvoque largiore provectus • cœlestem bene f dicttonem accipiat et prœsentis vitœprœsidiis gaudeat et futurœ. Per^ etc. «Seigneur, « dont la paternelle providence donne Tac- « croissement à toutes les choses créées, « exaucez les prières que nous vous adrcs- « sons en faveur de votre serviteur qui goûte « la joie de la brillante jeunesse que vous lui « déparlez f et qui pour la première fois se « dépouille de ce duvet naissant, aGn que , « constamment protégé par votre bonté , et « parvenu à un âge plus mûr, il soit comblé « de vos bénédictions , et qu'après avoir m ^oûté les biens de la vie présente , il puisse « jouir de ceux de la vie future. Par Notre- « Stfigneor.B

Il existe beaucoup d'écrits sur la tonsure des dheveux ou leur conservation , sur la barbe, etc. Thiers a fait un curieux traité sur les perruques, inventées en 1629; il exatnine ^ il est permis de célébrer la Messe en ayant la tète coiffée d*une perruque. (V. ce mot.)

On lit dans la vie de Constantin Pogonat ou le Barbu , empereur des Grecs , que , par une singulière estime pour le pape Benoit II, au septième siècle , il envoya à ce pontife la chevelure de ses deux 61s , Juslinien et Héradius , pour signifier au*il les plaçait sous sa bienveillance paternelle , aGn qu'ils se regardassent comme les enfants spirituels du pape , en le révérant et en lui obéissant.

Dans une conférence tenue , en 664, dans le monastère de Saiiite-Hilde , à Streaneshaich , aujourd'hui Whitby en Angleterre , •pus répiscopat de saint Wilfrid, évéque dTork, 00 agita la question qui avait pour objet la différence do la tonsure : celle des

Ho(iiains était ronde , afin , disaient-ils , 4t représenter la couronne d'épines de Notre* Seigneur : on l'appelait Tomswre de Mm Pierre. L'autre espèce de ionsure éuii et forme de demi-cercle , et se faisait sur le 4s vaut de la tète ; on la nonunait, par dérision , Tonsure de Simon le Magicien. Bè4f nous apprend qu'il n'y eut rien de décidée cet égard. 11 n'y eut que saint Cedd, évéqis d'Essexou de Londres, qui déclara.

l'assemblée, qu'il embrassait la discipline de l'Eglise romaine , et son exemple m satvi par tous ceux qui avaient pensé conune hd. (Vies des Saints , par Godescard» dam CêUêis saint Wilfrid, au 12 octobre.)

TOUR GAMPANAIRE.

En parlant des ciboires nous disons qw le vase dans lequel l'Eucharistie était couservée portait le nom de tour, turris. M noas envisageons ce terme comme exprimant ont partie des édifices relicienx ronnne aosa sous le nom de clocher. En traitant des cUh ches nous entrons à ce sujet dans quelqsfi détails, mais nous avons cru devoir dooofr quelques autres notions dans un article spécial, quoiqueccite matière appartienne moins à la Liturgie qu*à l'archéologie religieuse.

Nous comprenons sous le nom ffénéri^sc de tours campanaires les parties de l*Efli$t

Îui sont destinées à recevoir les cioflies. vaut l'invention, ou plutdt remploi de ces dernières, pour appeler les fidèles à rOffice, il est bien constant que la porte principale de l'église ne présentait point ce genre dedècoration dont nos grands édîGces religieti sont ordinairement accompagnés et singulièrement embellis. Comme dans le principe les cloches n'étaient pas d'une forte dimensios, on n'élevait aucune tour pour les placer. Use charpente fixée sur le faite suffisait ponr re»-

[>lir ce but. Le lieu le plus convenable était ssr a partie de la toiture oui recouvrait le traassept, c'est-à-dire le cnancel qai séparait II nef du sanctuaire. Les prêtres seuls et plos tard les clercs dans les Ordres inférieurs pouvant sonner les cloches, celles-ci devaiest nécessairement occuper la partie de TégUse correspondante à la place réservée an clergé Cet usage s'est perpétué, pour ainsi dire« jnsqu*à nos jours, par le moyen de ces caoïp»nilles qui s'élèvent encore au point central di transsept. Les derniers, réservés aux petites cloches, ne pouvaient recevoir celles qii étaient d'un poids plus considérable. Il laltat donc construire des lour« solides et en maçosneric. Leur place était marquée auprès ëi portail ou des portes latérales. Néanmoiss un assez grand nombre d'anciennes églises oêI leur tour campanaire au centre »et en œ cas die est portée sur les gros piliers qui forment k transsept. Hais en général, au moyen-ige, on trouva dans la nécessité d'élever aesl#srf campanaires une occasion très-favorable potf orner la façade principale de l'église et c'est ce qui a produit ces imposantes tours de Notre -Dame de Paris et de Reims» des catfcè-

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