TOUSSAINT

La lanrae française désigne par cet uniooe mot fort heureux la solennité collective de tous les saints. Cette Tète ne remonte pas aux siècles primitifs du christianisme. Voici

3uelle en a été l'origine. Marc Agrippa,- genre d'Auguste, vingt-cinq ans environ avant la naissance de Jésus-Christ, fit élever à Bome un temple superbe pour le dédier à son beau-père. Auguste n'ayant point accepté cet honneur. Agrippa dédia cet édifice à Mars et à Jupiter Vengeur, en mémoire de la victoire remportée par Auguste contre Marc-Antoine et Cléopfllre. Plus tard, la déesse Cybèle et tous les dieux et déesses «font elle est la mère y eurent leurs statues en bronze, en argent, en or et même en pierres précieuses, selon l'importance de chacune de ces fausses divinités ; alors ce temple reçut, à juste titre , le nom de Panthéon, ou réunion de tous les dieux. Nous n'avons point à entrer dans les détails historiques débattus entre les historiens sur d*autres destinations qui lui ont été assignées. Les décrets de Théodose le Jeune contre les monuments de l'idolâtrie avaient respecté ce magnifique édifice. On s'était

contenté d*en extraire les Impures idoles H d'en fermer les portes. Le pape BonilMe I? demanda à l'empereur Pbocas le PmIMmi pour en faire une église. Sa demande ht accueillie , et en 610, d'autres disent en Ml, )e treizième jour de mai, BoBibee dédia Is Panthéon au vrai Dieu, sous riovocaliea de la sainte Vierge et des martyrs. U y II transporter vingt-huit chariots d'oisemmli des généreux conresseurs de la foi mis daas les divers cimetières de Rome» et des ee ■»> ment le Panthéon prit le nom de Ssàeàt- Marie aux Martyrs, Sanctœ Mmriet mi Mmtyres. Depuis longtemps cette église est nommée Notre-Dame de ta Rotonde, à canss de sa forme ; «n elfet elle ressemble à nt demi-globe dent la hauteur est presi|iie éfalt â la largeur. Celle-ci est de cent cinqunlehuit pieds français de diamètre, on près es cinquante-trois mètres. Les divers aulein qui en parlent ne s'accordent pas, an surplus, sur ses dimensions. Le somnciel de cette coupole ou dAme est percé d'une large ouverture qui éclaire seule l'intérieur du temple. Tout le pourtour de l'église est onié d'autels. Nous ne pouvons avoir nntentioa de le décrire en entier.

Le pape ordonna que tous les ans, âparril

«' »ur, on célébrerait TanniTersaire de ortie édicace. Néanmoins, comme on a vu, ce temple n'était pas destiné A y célébrer la b^ moire de tous les saints. £b 731, Grégoire IH fit terminer dans Téglise de Satnt-Pierre« as Vatican, une chapelle en Thonneur du Christ Sauveur, de sa sainte Mère, des saints apétrès, martyrs, confesseurs et de tons les justes qui reposaient, pausantium^ par toute la terre. Cette chapelle serait donc le véritabis berceau de la (ete de la TousMoint. Un Office fut composé pour célébrer la nouffUt solennité. Insensiblement, A caose des ra^

f>orts intimes de celle-ci avec la Dédicaceoe a Rotonde, ces deux fêtes n*en firent plis qu'une seule. Afin de donner aux fidèles

Ï»lus de facilité pour la célébrer, on en fixa e jour à une époque où toutes les récoltes étaient terminées» Ainsi du 13 mai assipé pour l'anniversaire de la Dédicace de la Rotonde, comme on le lit encore au Martyrologe romain, cette fête fut transportée ai premier novembre, par le pape Grégoire iV. Ce pontife se trouvant, en France» en 83S, engagea Louis le Débonnaire A établir dans ses vastesétats la fétequi jusqu'à ce moment était restée circonscrite dans Rome et ses en- \ irons. Elle 8*élendit rapidement dans les autres royaumes, et, \ dater du neuvîèms siècle , l'Eglise latine solennisa , le mèwe jour, la fête de la Toussant. U y avait néanmoins, avant ce temps-là, une fêle de tous les apôtres, qui était célébrée le premier mai- Les Grecs ont une fête de tous les saints, marquée pour le dimanche après la Pentecâte. Ils en ont une collective poar tous les justes de TaDcienne loi. Elle est fixée aa dimauche qui précède.

Le jeûne de la veille est prescrit dans oo Concile depuis Tan 1023. Mais TOctave os

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TOU

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Ait établie qu'en Tannée 1480, par le papa fixie IV, qui plaça la Toussaint à un degré

SfÈM hauL Le Rit romain lui assigne celui double de première classe auquel correspondent nos Annuels, à Paris, et dans plu- •leurs autres diocèses. La fêle a toujours été diAmée et le Concordat de 1802, en France» Ta retenue. Au dernier jour de TOctave, à Paris et dans beaucoup d'Eglises, on célèbre la fête des Reliques. Le Rit de Rome n'en fait aucune mention. Le Missel de Noailles n*en parle pas davantage. La vénération des relu Mes ne se trouve donc que dans le Rit de Vintimille. Le Canon de Prime, pour ce jour, y est extrait d'un Concile de Bfajence, en 1549, qui parle du respect dû aux reliques des saints, mais ne fait aucune mention de la lête dont nous parlons. Elle se confond, il est vrai, avec le jour de l'Octave de la Toussaint^ mais rOlDce roule principalement sur les reliques. Nous trouvons dans le Misel de Noailles, pour le k décembre, une iête de la stêêception des saintes reliques^ en 1194. La Messe en est à peu près la même que celle du 8 novembre, dans le nouveau Rit. 0*esl donc une simple translation, mais sous un titre plus général qui en fait une festivité nouvelle.

La couleur de la Toussaint, à Rome, est le blanc. Il suffit de se rappeler que le premier vocable de la téie éiaii Sainte-Marie aux Martyrs. A Paris, et ailleurs, on j use de la «rouleur rouge, parce qu'on v envisage surtout le cuite des martyrs. Cette dissonance peu grave avec la Liturgie purement romaine existait, à Paris, avant l'inauguration du Rit de Vintimille.

Le XY* Ordre romain fait connaître le cérémonial usité en la fétc de la Toussaint. Selon cet Ordre qui est ancien, le pape as- •iste aux premières Vêpres de la fétc, en chape blanche et la tète couverte de la mitre

Srécisuse. Lvs cardinaux sont en pluviaux lancs. Le lendemain, à la Procession, on porte sept chandeliers et on ne dit que l'Oraison du jour. Aux secondes Vêpres, le pape est en pluvial rouge et porte la mitre consiêtoriale. Le même Ordre observe qu'en 1428, le pape Martin V n'assista point aux secondes Vêpres de la Toussaint. Le cardinal de Saint-Marcel les entonna en chape blanche et en mitre de perles, et y fit mémoire de saint Césaire. Après la Bénédiction , les chantres entonnèrent les Vêprc» des Morts, tandh que le cardinal, dépouillé de la chape et sans mitre, resta seulement couvert de son camail quotidien sur le siège du célébrant. Après les Compiles, on commença les Matines des Morts auxquelles présida le- cardinal, assisté de deux acolytes portant- des flambeaux. Ces détails nous apprennent que «lans l'Eglise on célébr<iitp anciennement rOfiice de la Tounaint h peu près comme aujourd'hui. Le P. Amélius, auteur de cet Ordre, fait remarquer qu'aux Vêpres et aux Laudes- do l'Office des Morts on encense l*autel et le nape au Magnificat et au BenedictuSf ei qu aprè^ TOraison le pape dunuo la fiéi:éd:clioii.

En plusieurs Eglises qui ne suivent pas le Rit romain, après le Benedicamus des Vêpres de la Toussaint^ on fait une Procession solennelle pendant laquelle le célébrantencenso les divers autels. Durand de Mende parle ' d*un Rit qui était observé au treizième siècle. 11 dit que le huitième Répons de l'OfQce i4iirftvt était chanté devant Tautel de la sainte Vierge par cinq enfants qui tenaient dans leurs mains, chacun un flambeau, pour re^présenter les cinq Vierges prudentes dont il est parlé dans l'Evangile.

Nous n'avons point à décrire Tordre de l'Office de la Toussaint. On sait qu'à Paris, l'Introït, depuis longtemps et avant le Mis- . sel de Vintimille, au lieu du Gaudeamus du romain, se compose des belles paroles Ac^ eessistis ad civttatem Dei viventxs» etc. Le chant en a été néanmoins calqué sur celui de rintroYt romain. La Prose de cette Messe est pareillement remarquable ainsi que la Prébce. Nous en parlons dans les articles qui ont ce titre. On a critiqué cette dernière surtout à cause de ces paroles : Qui eorum eoronando mérita coronas dona tua. L'auteur Boursier les a prises d*un vers de saint Prosper dans son poëme des Ingrats.

Nil Deus in nobis prxler *ua duna coronau

Dion ne cooroone eo nous que les dons de ses maint

Nous pensons que ces paroles sont parfaitement orthodoxes. Si le jansénisme y attache un sens erroné, c'est son tort et non point celui du sincère catholique. Elles ne sont que la traduction du passage du psalmisle : Om" nia enim opéra nostra operalus es nobis ( Domine). « (Test vous, ê mon Dieu, qui avex € opéré dans nous lesœuvies que vous cou- « ronnez. »

En quelques diocèses de France on a conservé les anciennes commémorations des saints d'un ordre parliculier , comme la fêle des saints Disciples, le 15 juillet, etc. ; les bénédictins font la fête de tous les saints de rOrdre de saint Benoit, le 13 novembre. Il en est de mémo dans plusieurs instituts religieux. .

VAEIÉTÉS.

Dans son ouvrage intitulé du Pape , le comte de Maistre, en parlant du Panthéon d'Agrippa, s'exprime ainsi : « Toutes les « erreurs de l'univers convergeaient vers toi, « (ô Rome), et le premier de tes empereurs, « les rassemblant en un seul pomt rcs- « plendissant, les consacra toutes dans le « PANTHÉON. Le temple de tous les dieux « s'éleva dans tes murs, et seul de tous ces « grands monuments il subsiste dans toute « son intégrité. Toute la puissance des em - « pereurs chrétiens, tout le tèle« tout l'en- « thousiasme, et si Ton veut même, tout le « ressentiment des chréllens se déchaînèrent e contre les temples.... Le panthéon seul fol « préserve. Un grand ennemi de la foi , en • rapportant ces laits, déclare qu'il ignoré n. par quH concours de ctrconstemecs hmreu-

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« seê le Panthéon fui conservé ivisqu'AVL mo-

• ment où, dans les premières années da M septième siècle, an souverain pontife le

• consacra a tous les saints. Ah I sans < doute, il l'ignorait : mais nous, comment « pourrions-nous riffnorer ? La capitale du H paganisme était destinée à devenir celle

du christianisme ; et le temple qui , dans cette capitale, concentrait iouUs les forces de ridolâtrie, devait réunir toutes les lumières de la foi. Tous les saints à la place de TOUS LES DiEUK I qucl sujet intarissable de profondes méditations philosophiques et religieuses I c'est dans le panthéon que le paganisme est rectifié et ramené au système primitif dont il n'était qu'une corruption visible. Le nom de dieu sans doute est exclusif et incommunicable; cependant , il y a plusieurs dieux dans le ciel et sur la terre, il y a des intelligences» des natures meilleures^ des hommes divini* ses. Les dieux du christianisme sont les saints ; autour de Dieu se rassemblent TOUS LES dieux pour le servir à la place et dans Tordre qui leur sont assignés : ô spectacle merveilleux, digne de celui qui nous Ta préparé et fait seulement pour ceux qui savent le contempler. »

I/aulcur qui ignorait comment le Panthéon fut préservé est Gibbon , Thistorien anglican, qui a mêlé un si grand nombre de paradoxes souvent fort ridicules à une phifosophie bien raisonnée et très-intelliçenle. Gcillauiye Durand décrit , comme il suit , rOffice de la Toussaint. « Comme cette fête « est générale pour tous les saints, on a dû « varier dans le choix, selon les qualités ou « ordres des saints. La première Antienne , « la première Leçon et le premier Répons « sont de la Trinité, parce que c'en est la « fête; secondement de la bienheureuse « Marie ; troisièmement des anges ; quatriè- « mement des prophètes; cinquièmement « des apôtres ; sixièmement des martyrs ; « septièmement des confesseurs ; huitième- « ment des vierges ; neuvièmement de tous « ensemble. » Cet auteur ajoute une particularité fort curieuse. C'est qu'en certaines églises, en cette fêle, le plus digne du chœur, quand ce serait l'évêque , lit la première Leçon, ou bien en son absence, le doyen ou un prêtre, et on descend ainsi graduellement jusqu'aux enfants dont l'un est chargé délire la dernière, qui dans les autres Offices revient par honneur au plus digne. Nous pensons que depuis longtemps cet usage n*est plus en vigueur nulle part.