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Lorsque l'adulte avait été éprouvé par ua caléchu menât plus ou moins prolongé, il s'a« gissaitde l'examiner sur sa foi avant de l'admettre à la réception du baptême. Au cominencemeut du carême, ceux qui se disposaient à recevoir ce sacrement, le Samedi saint, donnaient leurs noms, qu'on inscrivait sur un registre destine à cet effet. Uè^

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ce moment ils portaient le nom de compétenti ou illuminéi ; ensaile on leur faisait subir plusieurs examens : c'est ce qu'on appelait les scrutins, scrutinia. Tous les lilurgistes conviennent que dans TEglise romaine on en faisait sept, mais on n*est pas d'accord pour déterminer les joursoù ils avaient lieu ; cependant le plus ordinairement c'était les mercredis et samedis. Ces scrutins étaient eux-mêmes des instructions qui fortifiaient les illuminés dans la connaissance des véri* tés de la religion. C'est dans ces scrutins que se faisait la tradition du Symbole.

L'ancien Sacramentaire gallican , qui est

Î)our nous d'un intérêt tout particulier, renèrme le cérémonial d'un scrutin. On le trouve presque en entier dans D. Martène. Après une prière sur les postulants, on faisait sur eux un long exorcisme, qu'il n'est point possible de transcrire ici. On y dit à l'esprit immonde qu'après avoir dominé dans les cœurs des hommes pendant les siècles antérieurs, son empire, depuis Jésus-Christ, dépéril de jour on jour, et que déjà sa domination avait été ébranlée lorsqu'il fut... « submergé en la € personne de Pharaon, terrassé dans Jéri- « cho, mis en défaite dans les sept nations « chananécnnes, subjugué par Samson , de- « capité en Goliath par David, pendu en « Aman par Mardochéc, renversé en Bel par « Daniel, puni dans le dragon, poip;nardé en « Holopherne par Judith, soumis a la domi- « nation humaine par Jésus-Christ, aveuglé « dans le magicien par Paul, brûlé daos *la c vipère, écartelé en Simon par Pierre, dé- « fait, torturé, brisé par tous les saints, pré- € cipilé à jamais dans les feux et les som- « bres abîmes de l'enfer, etc. »

On expose le Symbole» qui est récité par les catéchumènes conjointement avec le ministre du Sacrement, qui en explique ensuite tous les articles. Celte explication est suivie d'une Oraison. A ceci on fait succéder Vexposition des Evangiles^ en ouvrant les oreilles des élus» Après une monition où l'on aliribae à chacun des quatre évangélistes ce que dit £zéchiel dans sa vision des quatre figures de Vhomme, du lion^ du veau et de Vaigle, le diacre lit le commencement de l'Ëvangilo selon saint Matthieu, elle prêtre explique en peu de mots pourquoi la figure de l'Aommce&t l'attribut de saint Matthieu. Le même Rit se répète pour les trois autres évangélistes. Après de nouvelles Oraisons , on récite lu Pater, dont chaque demande est expliquée, La Messe de la tradition du Svmbolc, in traditione Symboli^ est ensuite célébrée.

Cette formule du scrutin suffit pour donner une idée de ce qui se pratiquait en cette circonstance. Aujourd'hui il en reste un léger souvenir dans la récitation du Credo et du Pater qo\ a lieu immédiatement avant le ^r?»téme, ainsi que dans les interrogations qui la suivent. Nous répétons que c'est avec regret que la nature de cet ouvrage ne nous permette pas de plus longs détails.

Le baptême était ensuite administré soîlpar une immersion triple, soit par une seule; mais on avait soin avant tout que la tête fût

inandéc des eaux baptismales. Les paroles

f proférées en même temps étaient absolument es mêmes que celles qu'on emploie aujourd'hui, et certes il n'est pas de formule sacramentelle qui ait été plus explicitement fixée par le divin instituteur du baptême. Cependant un ancien Sacramentaire golhicogallican présente celle-ci : a Je te baptise « (N) au nom, etc., pour la rémission des pé- « chés, afin que tu aies la vie éternelle dans « les siècles des siècles. » Un autre Sacramentaire, cité par Mabillon , offre cette forme : « Je te baptise au nom du Père, du « Fils et du Saint-Esprit, ayant une seule « substance, afin que tu possèdes la vie éter- « nelle et une part avec les saints. »

Il est probable que ces formules de Tan-^ tienne Liturgie gallicane, qui, comme on sait, est la fille de la Liturgie grecque, n'étaient (]ue la copie de celle dernière. En effet aujourd'hui les Grecs ajoutent aux paroles : « Un tel est baptisé au nom, etc., vies paroles: <K Pour la vie du siècle des siècles. »

Quelques Sacramentaircs anciens donnent pour formule accompagnant laction du fraptéme les paroles : In nomine Patris, et Filii^ et Spiritus Saneli, sans'les mots : Ego te ba* ptizo, Alexandre VIII a déclaré qu'un baptéme ainsi conféré était nul.

Nous ne parlons point ici du nom imposé à celui qui est baptisé, ni des parrains et marraines, afin de ne pas donner une trop grande étendue à cet article. On peut consulter les mots : nom de baptême ; parrain, elc. Le mot ONDOIEMENT forme aussi un article à part.

Les Rites qui suivaient le baptême doivent maintenant être l'objet de notre attention. Saint Cyprien nous fait connaître qu'aussit^f après que ce sacrement avait été conféré, Tévêque ou le prêtre, qui en avait été le ministre, baisait le nouFeau baptisé. 11 parait du reste que cet usage était uniquement suivi en Afrique, car on n'en rencontre aucune trace partout ailleurs. Mais il est une cérémonie qui parait remonter aux temps les plus anciens et qu'on voit observée presque en tous lieux : c'est l'onction de l'huile du saint chrême sur la tête du nouveau baptisé. Tertullien en parle comme d'une pralique depuis longtemps reçue ; mais on a demandé si cette onction n'était pas celle du sacrement de confirmation aue l'évêque conférait immédiatement après le baptême. Il est certain que du temps d'Innocent I ou faisait une dtf^ férencc enlre les deux onctions. Celle du baptême avait lieu sur le sommet de la lêtr, et le simple prêtre qui avait baptisé faisait celle-ci, tandis que l'onction sur le front était réservée aux seuls évêques. Quoique le diacre pût alors comme aujourd'hui baptiser solennellement, néanmoins il ne pouvait faire cette onction baptismale, et le prêtre seul en possédait la puissance. Cela avait été ainsi réglé par le pape saint Sylvestre, et le premier Con* cile de Tolède le dit formellement. En France, le troisième Canon du Concile de Vaison permettait celle onction aux diacres, pepuis

LITl'RGIK CATIIULIQUE.

plusieurs siècles il u*y a plus de doute à cet égard, el le diacre, qui est autorisé à baptiser solenDellement, fait toutes les cérémonies comme le prêtre.

11 était d'usage, en plusieurs Eglises , de faire manger aux nouveaux baptisés du miel mêlé de lait , pour faire entendre que par le Baptême ils entraient dans la véritable terre promise, dans rËglise,dont la terre de Chanaan n'était que la figure. Le nouveau baptisé était revêtu d'une robe blanche qu'il portait pendant huit jours. Au huitième il la quittait, vt c'est ce qui a fait donner au dimanche, après Pâques, le titre : In aibis dtposilh: (1 Jour de la déposition des aubes ou habits « blancs. » Cet usage subsistait encore en France au treizième siècle. 11 ne faut pas la confondre avec le chrétneau dont on couvrait la tête du baptisé et qu'on nommait, pour cette raison, cappa, galea. Aujourd'hui le linge blanc, que le prêtre met seulement pendant la récitation de la formule, est un mémorial de l'ancien yêtemcnt blanc cl du chrémeau.

En Orient, on mettait sur la tête du néophyte une couronne de palmes et de myrlhe^ V^ielqucs Eglises d'Occident, entre autres celle de Narbonne , étaient dans Tusage de broder sur la partie supérieure de la robe blanche du baptisé une espèce de couronne en ruban rouge : cette couronne était le symbole du sacerdoce royal, dont le nouveau baplisé est honoré comme fils du Roi des rois et héritier du royaume céleste.

Le cierge allumé qu'on met encore entre les mains du nouveau baptisé, est un Rit des plus anciens ; saint A m braise en parle. Les paroles de cette tradition du cierge font entendre que le nouveau chrétien devra être semblable aux Vierges sages qui se tenaient prêtes à venir à la rencontre de l'époux.

Les trois vers latins suivants d'un vieux poêle expriment assez bien les Rites accessoires du sacrement de baptême :

Sal, oleum, cbrisrai, cercus, cbrismale, salivj,

Flaiu>, virliilein ba} li>muiis isia figiiraoï.

lise cuin |jaU*i[iis nou ii.uiai.t M.d lamea uruaut.

« Le sel, l'huile, le saint chrême, le cierge, « le chrémeau, la salive, rinsulllalion, \()i!à « ce qui marque la vertu du baptême. Cela «( joint à Tusage d'être présenté par des par- « rains, ne change pas sa nature, mais en est « l'ornement. »

Chez les (îrecs, le baptême est administré à peu près comme chez les Latins, mais le prêtre y est revêtu d'une chasuble comme pour la Messe. Aussitôt que l'enfant est baptisé, le même ministre lui donne la confirmation et prend ensuite une cuiller où sont Juelques parcelles eucharistiques trempées ans du vin non consacré, et en donne à l'eiifant; quelquefois aussi il trempe son doigt dans la cuiller et le met dans la bouche dit baptisé. Aujourd'hui encore le nouveau baptisé, en Orient, porte la robe blanche pendant huit jours avec une ceinture bénite. Ce qu'il y a de singulier c'est que la mère ne peut y Suucber pendant tout ce tcn»ps, mais Lien la

marraine .seule, qui soigne Tenfant; au bout de huit jours, on reporte celui-ci à Téglised on lui lave le corps. En Occident, surtout dans les Gaules et à Milan, on observait ui Rit qui avait beaucoup de rapport avec celnici. Après l'onction du saint chrême el queÙ* quefois aussi après la tradition de la robe blanche, on lavait les pieds du nouveau bip» tisé. On trouve en eiTel dans les aoriensSacramentaires de ces Eglises une prière îolitulée : Ad lavandos pedes, pour le lavement des pieds.

Le Rit romain termine la cérémonie eoUèfi du baptême par les paroles : Vade in pacêH Dominus sit tecum. a Allez en paix et que le <c Seigneur soit avec vous. » A Paris, aussitêt après la tradition du cierge, le prêtre lit sur le baptisé TEvangiie selon saint Jean , ca tenant sur lui un ou deux bouts de l'étole dont il lui fait baiser la croix ; pois il loi donne la bénédiction. En certains autres dio» cèses, les Rituels prescrivent divers Evangiles, tels que celui de la fêle de la sainte Trinité où saint Marc rapporte les paroles de Tinsti* tution du baptême, etc.

En faisant connaître les principaux Rites du baptême grec, nous avons dit que le prêtre administrait au nouveau baptisé quelques parcelles des espèces eucharistiques. Il est certain que dans les premiers siècles ceux (|ui, après être passés par toutes les épreuves d|] catéchuménat, étaient enCn admis au frop* terne, recevaient immédiatement le sacrement d'Eucharistie : cette coutume était universelle dans l'Eglise orientale et en Afrique. Les Pères de l'Eglise latine parlent aussi de la communion après le baptême. Au dixième siècle, il était encore assez ordinaire de donner l'Eucharistie aux nouveaux baptisés.

Cet usage a dû nécessairement disparaître, lorsqu^on n'a plus baptisé habituellemeul des adultes; car c'est surtout à ces derniers que la communion était accordée, le baptême lïcs enfants n'étant encore que l'exception au lieu d'être la règle générale. D. Martène fait observer que ce Rit est indiqué dans un Misst*l d'Amiens en 150G, et ici il s\ngit bien d'un enfant, puisqu'on y dit qu'après la tradition du cierge on le porte à l'autel el qu'on la communie avec du tin, de vino, en disant: Corpus et Sanguis, et toutefois il paraîtrait que ce n'était point une vraie communion, mais seulement un mémorial figuratif de ce qui se pratiquait dans les premiers siècles : c'est ce que prouve le Rituel de Reims de 1585, où cet usage est proscrit comme pouvant induire en erreur. Selon quelques autres, le prêtre, après le baptême^ bénit du vin et en fait boire quelques gouttes à Tenfant. Le Rituel de Sens veut que le prêtre verse de ce vin bénit dans le creux de sa main gauche, et qu'après y avoir trempé le doigt de sa main droite, il en fasse distiller quelques gouttes dans la bouche du Déoph)'.t» en disant : Accipe de rare cœli et de pinyurdine terrœ frumenti, vini et oUi abttntfantiuiH. in no7nine Patris, etc.

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VARIÉTÉS

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D. Glande de Vert, qui base le sens mystique sur la lettre, voit dans le baptême élevé a la dignité de sacrement la continuation de la coutume où ont été tous les peuples de plonger dans Teau les nouveaux-nés pour les nettoyer des souillures corporelles. Cet acte purement matériel était devenu chez les païens une cérémonie de leur culte, et il pa^ rait qu'ils y attachaient un effet spirituel, s'il faut en croire Ovide qui leur reproche de croire que par ce moyen les crimes seront effacés :

Ah ! Dimium faciles qui Irislia crimina csdis Tolli flnoiiaea posse pauiis aqua.

« Oh! penples si faciles à séduire qui croyez « que reau d*un fleuve peut effacer les fu- « nestes altei^ats du meurtre de vos sembla- « blcs I »

TertuUien, de son côté, nous apprend que les initiés anic mystères d'Isis et de Mithra étaient plongés dans un bain, symb.^lc de leur adoption. Il ne serait pas rationnel de conclure que Tablution baptismale n*est qu'une imitation des anciennes puriGcations de Tidolâtrie. Le divin instituteur du èap/^me pouvait bien consacrer, dans la loi de vérité, cette coutume presque universelle, en en faisant le signe sacramentel de la pureté dont le nouveau baptisé y est revêtu.

Macrobe , dans le livre premier des Satur naies, nous apprend que , chez les Romains, renfanl nouveau-né était puriGé par l'eau lustrale, huit jours après sa naissance si c'était une Glie, et le neuvième jour si c'était un garçon ; c'est alors qu'on lui imposait un nom. Il en était de même chez les Egyptiens, les Perses et les Grecs.

M. de Humbolt, dans ses Vues des Cordi^

Itères et Monuments , s'exprime ainsi au sujet

des Mexicains : « La sage-femme en invo-

« quant le dieu Ometcuctli et la déesse Ome-

« cihuatl, qui vivent dans le séjour des bicn-

« heureux , jetait de l'eau sur le front et la

« poitrine du nouveau-né. Après avoir pro-

« nonce différentes prières , dans lesquelles

« l'eau était considérée comme le symbole

m de la puriGcation de l'âme , la sage-femme

« faisait .approcher des enfants qui avaient

« été invités pour donner un nom au

« nouveau -né. Dans quelques provinces

« on allumait en même temps du feu , et

« on faisait semblant de passer Tenfint

€ par la flamme, comme pour le purifier à la

« ibis par l'eau et le feu. Celte cérémonie"

« rappelle des usages dont l'origine , en

€ Asie , parait se perdre dans une haute an-

« tiquité. »

Dans le Thibet on pratique de semblables purifications , et celles-^;! ressemblent beaucoup mieux au baptême chrétien. On lit dans les Mémoires de la Société de Caiculta: m Dans rinde , lorsqu'on donne le nom à un m enfant , après avoir écrit ce nom sur son m front et l'avoir plongé trois fois dans Teau • de rivière , le brame s'écrie à haute voix : tt O Dieu pur, unique, in\isiblc, cierncl et

« parfait 1 nous t'offrons cet enfant issu d'une « tribu sainte , oint d'une huile incorrup* « tible et puriOé avec de l'eau. »

Saint Paulin, faisant allusion au baptême qu'il a reçu, dit ces singulières paroles : « Je « n oublierai pas que je suis un poisson qui . « ai reçu la vie dans les eaux. » On sait que cette comparaison éiait frjmilière aux premiers chrétiens. La Ggure du poisson était on des plus fréquents symboles : on le retrouve sur les sépultures, dans des bas-reliefs de tenriples chrétiens, et ces écaille» de poisson, qui sont Ggurées sur les murs, ou les colonnés d'anciennes églises, n'ont point d'autre origine. Il faut savoir que, soit par une de ces rencontres grammaticales dont les exemples sont assez fréquents, soit par d'autres causes, le mot grec : ixbtî , poisson contient les cinq initiales de la phrase grecque : ihsotz xpisTos eEor ïioe zûthp , « Jésus-Christ « Fils de Dieu , Sauveur. » Saint Augustin lui-même ne dédaigne pas de faire cette observation qui semblerait plutôt du domaine d'un grammairien érudit.

L'ancien Rit gallican présente une grande variété de cérémonies pour l'administration du baptême. La bénédiction de l'eau baptismale se fait par une contestation ou Préface qui n'est point la même dans plusieurs Sacramentaires.Les Exorcismes , les Collectes varient , ainsi que les formules de Tadministration du fijptéme. Nous nous contenterons de citer quelques passages de la contestation pour bénir l'eau ; on la trouve dans un Missel golhico-gallican : Dignum et justum est , Domine, sancte Pater omnipotens , œterne Deus , initiator sanctorum , cnrismatum Pater , et novi per unicum Filium tuum Dontinum et Deum nostrum inditor sacra^

^enti qui Bethsaidas aquas angelo medi-

cante procuras : qui Jordanis alveum Christo Filîo tuo dignante sanctificas. Respice, Domine, super has aquas quœ prœparatœ suni ad delenda hominum peccata , etc. Un autre Sacramcnlaire gallican contient cette contestation : Dignum et justum est^ vere œquum et justum est, nos tibi gratias agere. Domine Deus œterne , qui soius habes immortaiitatem : eamque, nesotus possideas^ nobisquoque reno^

vata œtate tribuisti fiât tocus iste dignus

in quem Spiritus sanctus influât ; sepeiiatur hic ille Adam vêtus, resurgat novus.,,. exuantur sordenles vitiis et discissis criminibus amictus splendoris et immortatitatis indûment a sumantur quicumque hic se sibi fie*

gaverit, te lucrifaciat, etc. Une troisième contestation tout à fait différente de ces deux premières se trouve dans un troisième Sacranienl.'ùre gallican , que le père Mabillon a fait connaître dans son Musœum italicum; il en résulte donc la preuve que le Rit auquel nous donnons le nom de galiican n'était pas ux dans les Gaules, mais que plusieurs Eglises de cette grande contrée avaient leurs usages particuliers , comme nous l'avons dit en transcrivant quelques fragments.

Dom Marlène a mis dans son ouvrage une hymne très-curieuse que l'on chantait le Sa« mcdi saint , à Poitiers , pendant que le bap^

r.j LITURGIE CATHOLIQUE.

:'"-itf ^,1 i confcrr; flic est lirée d'un manuf.:ri. ie î'f'i.le Eiiî^e, loqin'l a «itijourd'hui nu =..-.-* r^. le «'in> iranliquilc. CfUe hymne est atlri>a<e a saint Forlunal , cvêque de Poit'^r^ . eî oe se lrou%e pas dans la collection àt y^ œuvres. Nous a?ons cru que nos lecl'xr» nous seraient reconnaissants d'avoir tzi*<rv Ici cette pièce qui est empreinte de rori;.a:&lilé particulière à ce siècle.

T..* :/^^;«reiui':saucU>r, Ei -I f-i^iiS sjcrï'or.

Lf^i ic3L'V. itUD ulaUs.

>^;i '.iir» (4u& ei klma Vb«si iwui ^«S et aslra f*BZ: luitaioum corona,

àt*im per uintiram

TiM BUS.

iHjl-as. (^j'raia, Mand.i, Eiecta. Mjr.i, (^IcUra SuJai.» bofK>re moi la KigjU!» ifàiiTe clirisiiia, Tibi laus.

In qua rcdemplor orhis l)r niorliî vivus mil; El q«i<»s c.'ilcna viuxil SL>|>ultus illo solvti.

TiL)i laus.

Qunin ('lirisliis apiTUtt Ali giMiliiiin s:i1iiUmii (Ujjus saliibri cura Ûedil nnv:iia plasiua, Tibi laus.

Acce«liU' erf?o digni Ad gr.iliani lavacri ; Qu» fonlfi rcrnMii Kcfulîrfatis a^^ni.

Tibi laus.

IWc. jfurgps csl Odrb s l^urKaiis liquor» iniMiios, j)uin n)ri* corpus sudat, î'eccala UTgil uuda.

Tibi laus.

Gaiidolc randidali Eli^t la v:isa n'(;iii In morte cons4*pulli, (l)iri.>ti lldo riMiall.

Tibt laus.

Louange a loi Créalcur éternel , insiiiuleur du Itapièmc (|iii par les mériles de ta passion octroies le prix du salut.

0 nuit plus claire et plus bieiifaisanle que la lune, le soleil et les astres . et qui par ta couronne de splendeurs f.iis briller le jour au milieu de la uuil !

Nuit douce , sacrée , |.lelne de charmes, nuit la plus .sa iule, pure, et admirable de beauté , nuit pendant la({uelle coule le miel, et qui par les parfums embaumes la terre...

0 nuit en laquelle e rédempteur du monde est sorti vivant du sein de la mort et a brisé les fers des captifs en sorianl de sou tombeau.

Putir le salut des nations te Christ a fait brUler cette nuit et par l'elTet salutaire de son e\- I ialiou la créature est eniièrcmcnl renouvelée.

Ap()rochei donc de celle piscine (>our y recevoir la griicc vous tous qui on ôlcs dignes, alla que vous brilliez de la pureté de l'Agneau, vous qui vous y baignerez.

Ici est la source qui purifie de ses ondes les ftmes qui ont la foi : pendant que te cor|:s est inondé de ses e.iux, celle onde e trace le^ léciiés.

0 néophytes vêtus de blanc soyez dans la joie! Vf»us èles h s vases ehoisis du royaume de Jésus Christ. V(»us avez été ensevelis dans sa mort, ei \ous C^les ressusci.és dans sa foi.

DansunKilucl imprimé à Caen en iGO^, le cérémonial du baptême, selon le Rit romain^ oiïrc un Evangile à lire, après que le sel a été mis à la bouche de renfanl. Cest la circonstance rapportée par saint Matthion, dans laquelle dos enfants ayant été présentés à Jésus-CJirist pour quil leur imposât les mains , W divin Sauveur «lit cos belles paroles : Siiiite paniilos vrnire ad me, etc.: Laissez voiiir à moi les enfants, etr.

A Milan « selon le Kit atnbrosien , après le btiptrmr , le curé se met à genoux avec le parrain , et rérite une courte litanie, ensuite Il f.iit roiiclioii dti saint cliréine, etc.

linéiques liéréli(|ues . par une Tinsse in • terprélalion des paroles de l'Apôtre (1 Eplt. dur i.oi'in//i., V), prétendaient qu'on |)OU\.iil ftf* faire baptUer à la place de quelqu'un qui feer.iit mort nann haptnnr. Saint ChrYSosloine duuag unu dcMcripliou de celte singulière

cérémonie : ^ Lorsque , parmi eux, quelqu'un meurt sans avoir élé initié , ils placent un homme sous le lit du mort; les autres se tiennent autour du lit cl demandent au mort s'il veut être baptisé : comme il ne répond rien , celui qui est caché soos le IK répond pour lui , et déclare qu'il veut étrç baptisé ; on le baptise donc i la place do défunt. »

Au huitième jour après le baptême, oi dépouillait solennellement les Déopbjles de la robe blanche qu'ils avaient portée pendant toute rOclavc de Pâques. Le célébrant lisait sur eux une oraison qui est rapportée par saint Ildefonse, puis il leur donnait une Bénédiction ainsi formulée :

Dominus Jésus Christus qui vos lavit aqua soi laleris et rcdemit eflusione cruoris, ipse in vos confirmei graliam adcplaeredemptioiiis. Per quemre* naU eslis ex aqua et Soiri tu Saocto ipse vos cœlcsli consociel regno. Qui dédit vohis initia saoctx fidei, ipse conférât et perfectionem operis et pieniiudioem caritatis.

Amen.

Que Noire-Seigneur Jésns* Christ qui vous a lavés de reji de son côlé sacré et vous a rachetés par reAision de ant sang, confirme lui-méaie ei vous la grâice de la rédeiii|4i0f que vous avez reçae. Oue tt même Seigneur pv lemid vous venez de renaître daôi l^eau et rEsprit-SaîDt TOUS associe à son royaume oélesl<*, lui qui vous a initiés dans la sainte foi, qu'il .consonmie et VOLS son ouvrage et vtNB ac^ corde la i>léuitiidedc bdiarité.

Ainsi soit-il.

Nous trouvons dans le Musttum italicum de D. Mabillon la description d'une cérémonie qui avait encore lieu à Rome au dixième siècle, et qui prouve que les titulaires des réductions paroissiales de cette ville se reeon* naissaient comme simples mandataires de l'a^ ministration du baptême solennel. Aux samedis de Pâques et de la Pentecôte, le pape descendaitaux fonts baptismaux accompagnédos diacres et des sous-diacres qui chantaient les Litanies. Les cardinaux, qui étaient alors en effet les vrais curés des diverses églises de Rome, se rendaient processionncllemcnt devant le pontife , auquel ils faisaient une pro> fonde révérence ; puis le plus ancien disait : Jubé , Domne , benedicere : et le pontife donnait sa Bénédiction. Cela se répétait jusqu a trois fois. Le pontife se levait et disait à tous ces curés-cardinaux : Ite, baptizaie omnts gentes in nomine Patris , et Filii , ei Spiritus Sancti. Après cela, les caniinaux-curcs montaient à cheval pour se rendre dans leurs églises respectives et y administrer solen* nellement le baptême : c'est ce qu'on nommait la Cavalcade baptismale, BaplUmatit eqnitatio , qui se faisait avec une certaine pompe.