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certaios prélreft qoi poaTaieol préseoler de iégilimes motifs pour en obtenir la conces^. sion. Saint Pie V d'aillenrs le déclara aboli à jamais quand il publia le sien, qui était obligatoire pour le monde entier, et qui n*é«tait que raccoraplissement des décrets do concile œcuménique de Trente.

À roecasioQ de ce dernier, nous croyons poDfoir émettre notre opinion, sans blesser le sentiment de personne, et en respectant les soscepliMlités les plus léatUmes. On a voulu quelquefois absoudre oo reproche de diyersitè les BréfriaireB diocésains de France, en disant qu'il était convenable que chaque Bglise e4t son type spécial, et que celte variété d'Offices, tous parfaitement orthodoxes, donne à l'Eglise gallicane un aspect pittoresqoe. Pour notre compte, nous ne yojons pas trop que le catholicisme en France gagne beaucoup de dignité à s'isoler de TEgiiso mère , et de celles d'Allemagne , d'Espagne , dltalie, d'Irlande, etc., qui parlent toutes la même langue liturgique, récitent la même Prière, lisent les mêmes Homélies et les mêmes légendes. S'il s'agissait d'une Liturgie particulière , comme celles de Milan, de Tolède ou Mozarabe, des Grecs*unis, des Arméniens, des Cophtes, etc., le reproche de piversité serait mal fondé. Ces antiques Li- Hirgies sont des monuments respectables qui fournissent des preuves de l'unité de doctrine dans tous les temps et dans tous les lieux* Hais c'est an sein même de la Liturgie romaine que cette variété se tait remarquer. Cette variété ne semble-t-elle pas tendre A rompre ce lien d'unité qu'il faudrait an contraire resserrer de plus en plus , au moment où l'esprit d'innovation s'efforce de le relâcher et de le briser? Sans doute, chac|ue diocèse doit posséder son Propre des saints et ses fêles locales. Estr-ce qu'il n'en a pas été ainsi constamment ? Nous ferons même une concession plus large, et nous ne ferons en cela qu'abonder dans un sens très-catholique, puisqu'elle est consacrée par la Bulle de publication du Bréviaire romain de Saint Pie Y. Si la France fût restée fidèle à ses anciens usages diocésains, pour lesquels elle pouvait justifier d'une possession de plus de deux cents ans, cette diversité resterait inattaquable; mais, encore une fois, audîx-hui- Cième siècle, en a-t-il été ainsi, et Tinanguration de Bréviaires entièrement neufs* n*at-elle pas donné lieu de soulever la çrave question du droit liturgique? Depuis le commencement du dix-neuvième sièele jusqu'à nos jours, la publication de nouveaux Bréviairei est venue aggraver, oserons-nous le dire, cette position exceptionnelle de TEgllse de France. Nous faisons les vœux les plus ardents et les plus sincères pour qu'à l'arenir cette tendance à rédiger de nouveaux Bréniairet rencontre une insurmontable barrière tiana la sagesse de nos prélats. Le moment est venu de se rallier autour de la mère de toutes les Ealises, qui leur porte Taffectlon la plus tendre, et pour elles la plus salutaire. Queloues diocèses de France possèdes t encore le Brévieirt romain ; qu'ils le

LlTORGlB.

conservent précieusement comme la pruaell de rœiK Nous ne voulons ajouter aucune foi k certains bruits d'abandon du Rit romain, pour un Rit plus oo moins rapproché du parisien. Ne serait-ce point rétrograder dans cette voie d'unité dont on doit sentir plus

Sue jamais les inappréciables avantageât bus avons le bonheur de signalei* le diocèae deLangres qui vient, en 1840, d'accueillir le Rit romain, digne successeur des Rites variés, qui actuellement se. partageaieni cette Eglise.

Les nouvelles éditions du Btévimre de Ba* ris, depuis le concordat de 1803» n'ont fiiil i^ue très-peu de changements à celui de Yhi-* timiUe. Il est vrai quxinya ajouté les^OHce» établis dans l'Eglise depuis 1736, et netam-» ment celui du Sacré-Ccrar. Quelques iestivi«* tés ont repris l'Octave que le dix-huitième, siècle leur avait ravie, et par conséquent «n degré supérieur. Nous devons surtout rendre justice à cette édition nouvelle^ en la lonani d'avoir replacé au rang de soiaÀael-m^ur roifice de saint Pierre et saint Paul avec une Octave. Il faut espérer que les diocèses qui, à V instar de celui de Paris, avaient abaissé au rang de solennel-mineur cette festivité, imiteront le Rit parisien. 11 est à regretter néanmoins que la Conception de la samte Vierge, qui a repris récemment A Paris le rang de solennel-majeur, n'jr ait pas recouvré son Octave^ que le Bréviaire do Harlav ne lui avait pas ravie. La Céte do saint Joseph , que le Rit inauguré par Charles de Vintimille avait plaça au SO avril» a repris, conformément aux Bréviaires de saint Pie V et de Harlay, sa place au 19 mars. On reproche fjourtant au nouveau Bréviaire des suppressions intempestives de quelques saints. Espérons que graduellement on reviendra à ce qui fut abandonné, et que

fieut-étre un jour on sentira le besoin de 'unité dans la prière comme dans le doyme, sans abroger ce que les Eglises particulières

feuvent posséder de véritablement vénéra* le en fait de pure antiquité liturgique.

VARiiris.

Il existe une pièce fort curieuse. C'est une consultation des docteurs de Sorbonne, en réponse à la question du chapitre de Notre^ Dame de Paris, pour savoir s'il était opportun de recevoir le Bréviaire de saint Pie V. Elle est de l'année 1583. Dans cette consultation il est fait un grand éloge de la variété qui est Tobjet de la prédilection divine. La puissante et sage providence de Dieu, y est-il dit, éclate surtout dans l'harmonie et l'accord de choses diverses et contraires. La raison inférieure, ou humaine, doit s'harmoniser avec la raison éternelle qui » dès le commencement , a placé la diversité dans la» disposition de l'univers, en sorte au'il en résulte une concorde discordante : IJt Ht conr cardia diseors. Les docteurs soutienneaf

3ue l'unité de prières diminuerait la gtoir« e Dieu, le culte des saints et rédification mutuelle et exemplaire des chrétiens, et que

[SixA

LITIRGIE CATllOLIULE.

raccepUtîon du Brévuire romain porlerail une grande alleinte à l'aotorité des évéques et des diocèses. Les docieors ne voienl point dans le lèle qui pousse certains personnages A proToquer l'acceplalion du nouveau Brértatrt de Rome la piété simple et sincère, mais la ruse et la politique avant tout ; ils font de cela leur affaire personnelle, et y cherchent leur intérêt. La Reine, continuent les docteurs, se tient parée (Tomemenli variés^ â la drotfe de son époux. Après plusieurs autres considérations , les docteurs s*écrient : € Pourquoi adopterions-nous le Bréviaire € romain une nous avons vu en peu d*an- « nées trois fois changé et abandonné? A « ravénemeni d*un autre pape, il faut peut- € être s*attendre encore à un nouveau Bré^ m viaire. » Ils veulent qu'on se contente de corriger les Bréviaires diocésains, s*il v a lieu, mais qu*on ne les abandonne pas. Noos ne devons point omettre un passade que le lecteur pourra traduire : Non eeaat crista GaUiea romano supercHiOy non entm Are deréligione» sed de superbia asiuta agitur... Dixit antiquitas quod major est orbis Urbe : Hic vero Urbs orbem ieniai eomplecti et sibi subjieere.

La consultation que nous examinons insiste principalement sur Tinconvénient qu*il y aurait à supprimer plusieurs festivités lacales que le nouveau Bréviaire romain n'admettait pas. Ainsi les curés et les prédicateurs neponrraient instruire les peuples sur la vie de ces serviteurs de Dieu s'ils n'en connaissaient pas les légendes.

On ne peut s'empêcher de reconnaître que {og docteurs exagèrent les avantages de la variété liturgique. S'il Tallait poser en principe cette diversité de la prière publique, il faudrait donc que chaque diocèse, au moins, se nt un Bréviaire et un Missel qui ressemblât le moins possible aux livres liturgiques de chacun des autres diocèses, et plus il V aurait de diversité , plus Tédiflcation serait grande et féconde dans l'Eglise de Jésus- Christ ; ce que n'entendaient pas néanmoins I«*s docteurs. Nous n'avons pas besoin de faire remarquer la faiblesse et mémo l'inconvenance des autres raisons alléguées. Mais la bulle du pape ne faisait pas elle-même une stricte onligation de prendre le nouveau Bréviaire. 11 suffisait de se prévaloir d'une possession séculaire de plus de deux cents ans. Or l'Eglise de Paris était dans ce cas exceptionnel comme plusieurs autres. Il s'a-

gissait donc seulement de s'appuversur cette preserinlion, et de corriger le Rit parisien, si cela était nécessaire. C est ce qui eut lieu.

Mais, malgré réicignemcnt qu'on semblait manifester pour les livres romains, les corn* inissaires uélégués corrigèrent tellemciit le ^r/vtatre de Paris, qu'ils le rendirent presque identique avec ci'lui de saint Pie V. L'ancien Romain-français fut donc abrogé, v{ nous pouvons assurer que ce fut là une inconséquence A laquelle on ne devait guère s'attendre. L'Eglise de Paris abjurait donc tinsi sa prérogative, que le Pape l'autorisait A conserver ; et, tout en protestant qu'elle

voulait jouir de son droit, elle le .,

Il est probable, néanmoins, que la consulta* tion de la Sorboniie n'avait pas été goAlêe par l'évêque de Paris, Pierre de Gondy, ni par les chanoines de son Chapitre. On nepcot expliquer autrement cette anomalie.

Les autres diocèses de France se coolsrmèrent presque tous A la bulle du pape, cl acceptèrent le nouveau Bréviaire^ les us purement et simplement, les autres avec des modiCcations. Il est bien entendu que partout on conserva le Propre des festivitèi diocésaines, et dans plusieurs, certains usagn f)articuliers. Lyon, A peu près seul de tous es diocèses de la France, selon let limita qu'elle avait en ce temps-lA, resta, A peu de chose près, Adèle A son antique Rit. Panai les diocèses de ce royaume, près d'une moitié prirent le Bréviaire romain , en lAisaat imprimer A part un Propre particulier ; les autres conservèrent le titre de la ville épiscopale, en ajoutant les mots : Ad formam Breviarii romani, ou bien juxta deereîwm Concilii Tridenlini. Ainsi la France entière, pendant le dix-septième siècle, se conformait A peu près A la Liturgie et au Rit de la mère de toutes les Eglises, et jamais la conformité n'avait été aussi voisine de roaité totale et complète.

L'Inauguration du Rit de Harlay, A la fin du dix-septième siècle, donna le sifcnal de l'affranchissement de la liturgie purement romaine, comme nous l'avons dit, mais il y eut encore jusqu'au delA du milieu dn dix* huitième siècle assez peu dediocè5es qui suivirent l'impulsion. C'est A cette dernière époque que l'exemple de la capitale exerça une puissante influence sur les diocèses de la France. Le Bréviaire de 1796 fut embraué dans un grand nombre d'Eglises, dont plusieurs avaient ou un Rit particulier, ou la pure Liturgie romaine. Nous laissons A d*ao« ires le soin d'examinor si cette adoption était conforme au droit liturgique. Toujours est-il certain que le saint-siégc ne fit entendre aucune réclamation. Nous connaissons trop l'esprit éminemment catholique de la France et des prélats qui la gouvernaient en ce temps-IA, pour ne pas être intimement persuadé que si la chaire pontificale eAt in»» prouvé l'abandon des Rites anciens pour prendre celui do Paris, la déférence envers la mère de toutes les Eglises l'eût emporté sur les considérations locales ( Yoy. u^ TunciE).

Nous avons parlé dans le troisième para-

Saphe de l'Antienne du Magnificat pour la le des saints Apôtres Pierre et Paul : l'Antienne substituée dans le Bréviaire parisien A celle du Rit romain se trouve dans celoi-ci, aux suffrages des Laudes, pour les n^^ea . saints ApAlres : Gloriosi principes terrm quo^ modo in vita sua dilexerunt se, iia et in Morle ' non sunt separati. Le texte est le même, avec la seule variation dans les termes latins qui le traduisent de l'hébreu. Ainsi donc te Bré-viaire de Rome, comme celui de Paris, applique aux princes de l'apostolat les paroles da

DUL

id livre des Rois. H ne s*agi( donc pour i qne d*ane transposition.

. sera peut-être surpris que nous ner Mil pas Ici une description détaillée du Wre. On comorendra que nous ne pouls dans un seul et même article, rcnfer- 0ttt ce qui s*y «apporte. Chaque partie Mke dif in est traitée à part, selon l'imiBce du sujet. U ne s'agit donc pour I id comme partout ailleurs , ({oe d*enler les origines et la progression histo- ». C'est ce que nous avons fait confor- Mit A notre plan. Pour un pays tel que naee, où le nombre des Èreviaire$ se }Ê6 A peu prés par celui des diocèses, I CBOvre eût été colossale. D*ailleurS| I Tartlcle bedrbs caivoiiialbs.

Igllse grecque donne à son Bréviaire om A*ufiX^M , horloge, ou livre d'Heu- Noiis en (Usons connaître Tordre et ilriinition dans le susdit article ukobes.