CALENDRIER

Ce nom dérive du verbe grec &«><«•, voco. je convoque , j'appelle. Comme c'est dans le g^endrier que sont inscrites les solennités et létes du christianisme, nous devons conlacrer A ce mot un article spécial dans lequel nous fournissons les documents indispensablei pour son intelligence , bous le rapport litnrfflque. Son institution remonte à la fondation de Rome. Romulus , chef d*un peuple ifui avait vécu iusqu'A ce moment sans police, juaea qu*il était important d*établir un ordre de temps pour se reconnaître et fixer les époques du trarail, du repos, des fêtes, des jours de négoce; mais c'est A Numa, son successeur, quil était réservé de créer un calendrier qui fût mieux eu harmonie avec le cours de Tannée. En eOet , Romulus l'avait divisée, en dix mois qui étaient altematiyement de trente et de trente et un jours. Ainsi limité A trois cent quatre jours, l'an, afiiiuf,ou cercle annulaire, errait dans toutes les saisons de Tannée, relativement A son commencement. Il crut rectifier Terreur par des jours supplémentaires et drs mois d'inégale longueur. Numa établit Tannée lunaire qui aurait dû être de trois cent cinquantequatre jours ; mais, par Teffet d'une superstitieuse vénération pour le nombre impair, il donna à cette année trois cent cinquantcrinq jours. Au lieu de dix mois , il y en eut douze t tous impairs, excepté un seul; mais au bout de deux ans on intercalait un mois tour A tour, de vingt-deux et de vingttrois jours ; il y avait donc dans Tespace de quatre ans^ quatorze cent soizante-cinq

jours , soit trois cent soizanto six jours f*t demi par année. Par la suite, ayant reronnu cet excédant d'un jour par année, ce qui faisait en vingt-quatre années vingt-quatre jours , il trouva moyen de corriger cette inexactitude en supprimant, en chaoue vingtquatrième année , Tintercalation de vingttrois jours, et en faisant seulement de vingtdeux celle de la vingtième année de chaque cycle. Quelle que fût Timperfection d*un tel système, Tannée aurait été replacée, touî les vingt-qtiatre ans, dans sa première position A l'égard du ciel, si la prescription de Numa eût été fidèlement observée ; mais comme la distribution du temps et des époques de Tannée était fixée par les pontifes, cenici trop souvent intervertirent Tordre des Intercalations. Il faut savoir que chaque mois, le peuple était convoque au Capitule pour apprendre de la bouche des prêtres païens combien de jours on devait compter dans le mois , quelle en était la distribution, quelles devaient en être les cérémonies, en quels jours devaient se tenir les marchés , et c'est cette convocation qui avait fait donner le nom de Calendes à^ Tordre dos temps. Du reste, cette dénomination grecque n'était point du tout uno imitation de ce oui se pratiquait chez les Hellènes : car ces peuples en ignoraient même le nom. De 1A cette expression proverbiale : Renvoyer aux calendes grecques , c'est-A-dire à une époque qui n'existe pas.

En Tan 708 de la fondation de Rome , Jules-César qui réunissait A la puissance dictatoriale la qualité de souverain pontife , remédia A ce grand désordre. Un fies plus habiles astronomes de Tépoqne, Sosigenes

LITURGIE CÂTlIOLiQUE.

d*Alcxandric, fut consulté. Il déclara qu*on ae pouvait établir un calendrier certain si Ton n*aTait égard au cours du soleil, et il prouva que cet astre faisait son cours annuel en trois cent soixante-dnq jours et six heures. Au bout de quatre ans» ces six heures fonnant un jour, il fut résolu qu*à la Cn de cette période quadriannuellc, on compterait ce jour entier et que cette année serait composée de trois cent soixante-six jours. On donna à cette nouvelle distribution de temps le nom de cycle ou calendrier Julien. Ce cycle commença quarante-deux ou quarantC'trois ans avant la naissance do Jésus- Christ, et fut suivi jusqu'au pontificat de Grégoire XIII. Mais déjà dans un Synode tenu à Rome en H12, le cardinal (TAilly avait présenté au pape Jean XXIII un traité sur la réforme du calendrier. Ce proict fut soumis au Concile de Constance en 1\H , à celui de Bâle en U36 et en lb39, qui ne portèrent aucune décision. Les papes Nicolas V et Sixte VI, dans le quinzième siècle, Léon X et Sixte IV au seizième , s*en occupèrent à leur tour. Le Concile de Trente décida qu'il y^ avait lieu à réformer le calendrier^ et enfin Grégoire XIII termina cette œuvre difficile. Quel était le défaut du calendrier de Jules César ? Sosigènes avait cru que le soleil faisait sa révolution annuelle en trois cent soixante» cinq jours et six heures, comme nous Tavons dit. Mais il avait été postérieurement reconnu que les six heures n'étaient point complètes et qu'il y avait en moins onze minutes. En cent trente-quatre années, ces onze minutes formaient un jour de vingt-quatre heures , et jusqu'à l'année 1582, les douze cent cin- <|uante-sept ans qui s'étaient écoulés depuis lan 3SS, époque d'une première réforme opérée par le Concile de Nicée , en accumulant les erreurs, plaçaient l'équinoxe du printemps au dix ou onze da mois de mars au lieu du vingt et un du même mois. C'était on grave inconvénient pour la célébration de la fête de PAoues , fixée par le Concile de Nicée au dimancne qui suivait le quatorzième jour de la lune de mars. Grégoire XIII appela au Vatican les plus savants mathématiciens. Nous devons nommer le cardinal Sirlet, !|ui fut président de la Commission ; Vincent ^nre , créé cardinal l'année suivante ; Olivier auditeur de Rote françi^is, puis cardiual ; Ignace Néemet, patriarche des Syriens; Pierre Ciaconne « prêtre espagnol ; Ignace nanti, dominicain de Pérousc qui fut fait évéque d'Alatri ; Antoine Giglio, médecin de Calabre; Jacques Hazzoni, célèbre litléraleur de Césène; Chistophe Clavius, allemand, qu'on appelait TEuclide de son siècle. Sur le rapport de cette docte Commission, le pape fil une Bulle datée de Frascati. le 2fc février 1582, qui commence par les mots : Inier grar tiê$\ma$. Cette Bulle ordonne qu'on relranrhe de l'année 1582 dix jours, en comptant l»our le quinzième d'octobre de la même année, le jour qui n'éuil que le cinquième. On continua d'observer, chaque quatrième année, rintercalation d'un jour entier, mais iJ liât ordonné que sur quatre cents ans, les

dernières années ne seraient point bissextiles et qu'il n'v aurait (|ue la dernière de ces années séculaires qui reçût celte intercalalion Cela s'est eflectué en 1700 et en 1800 ; il en sera de même en 1900 ; mais en SOOO Tannée ne sera point bissextile. C'est ainsi qu'an calendrier Julien succéda le calendrier Grégorien qui est aujourd'hui en usage.

Cette heureuse réforme fut accueillie par les Etals catholiques. La France fût la première, et l'année suivante l'empereur Boîdol* phe II écrivit à tous les évéques d'Allemagne d'accueillir le calendrier grégorien. Les Anglais et autres Etats séparés de l'Eglise catholique par l'hérésie, pour ne pas sembler adhérer au saint-siége, refusèrent de se conformer au nouveau calendrier. Rien de bon

impartial

l'Angleterre, en 1752, finit par adopter le calendrier de Grégoire XIII. La Russie seule et kl Grèce ont continué d'user du calendrier de Jules-Cèiar. Celui-ci, du reste, fut introduit par Pierre I" dans la Russie au moment où le calendrier grégorien régissait la plus grande pariie de l'Europe. Le pape Clément XI réunit au commencement du dix-huitième siècle à Rome , les plus habiles astronomes de ritalie pour examiner le calendrier de Grégoire XIII ; on y reconnut quelques dé* fauts, mais on jugea qu'une réforme nouvelle aurait de plus grands inconvénients que ce qui existait, et on y renonça. Nous ne parierons pas des critiques dirigées contre cette réforme, surtout par Jules Scaliger. Clavius, Pétau et Riccioli , tous jésuites , réfutèrent victorieusement le censeur calviniste. On doit néanmoins reconnaître que l'ouvrage de Scaliger, sous le titre de : be Emendaiione îemr porum^ est d'une immense érudition.

Nous ne pouvons avoir l'intention de faire, en cet article, un traité complet sur celle matière , mais il nous parait très-utile de donner quelques notions sur les calendes^ les ides et les nonee^ dont le nom revient souvent dans les Lésendes du Bréviaire et d'autres parties de lOBàce divin ou de l'histoire eo* désiastique.

Les Romains nommaient calendes le pre«mier jour de chaque mois , parce que c'est en ce jour que le pontife païen convoquait le peuple pour régler les divers actes du mois, ainsi que nous l'avons dit. Ce premier jour était celui de l'apparition delà nouvelle lune, car leur année était composée de mois lu- { naires. On sait que chez les Hébreux c'était la néoménie ; on les comptait A rebours : ainsi le quatorzième jour de décembre était le dix-neuvième avant les calendee de janvier; un acte qui avait eu lieu le quatorze décembre portait la date de : Ante calendes januarii decimo nono ; la formule actuelle est, pridie kalendas ou calendae^ sous entendu nnte , lorsque la date que l'on veut indiquer est celle du jour qui précède le premier éa mois qui va commencer. Sur ce principe • la date énoncée : Pridie ealendas februarU. n*t»i

în

CAL

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Autre chose que le dcrnirr jour du mois de

tanvier, c'est-à-dire le 31 de ce dernier mois. I en résulte que les mois qui n'ont que trente jpnrs ne peuvent être comptés aue par dix-huit ca^enaes. Tels sont ceux aavril« juin, septembre et novembre. Celui de février ne peut compter que pour seize calendei,

Suisqu'il a deux jours oe moins. Le premier e chaque mois est exprimé par le titre seul de eatendei , calendii januartt, julii , ocio^ bris. etc.

Les noneSydont l'étvmologie n'est pas connue d*ane manière positive, avaient lieu le cinq ou le sept du mois , à compter des calendes. Ainsi, quand elles se Taisaient le cinq, le second jour du mois était indiqué : auario nonos , sous-entendu ante ; le troisième jour , tertio nonas ; le quatrième jour, pridie nonas^ comme pour la veille des calendes ; le jour des nones était marqué nonts, c'est-à-dire, le cinq.

Les ides, dénomination obscure, étaient toujours après les nones. Lorsque celles-ci étaient le cinq du mois , le six était indiqué octavo idus. parce que les ides duraient huit jours. Le sept était donc marqué septimo idus^ ainsi de suite. Le dernier jour était appelé idibus; le treize ou le quinze du mois était donc ainsi désigné , et après ce iour dit , idibus, le lendemain, selon le nombre des jours de ce même mois , était ou le dix-neuvième ou le dix-huitième des calendes , jusqu'à la veille du mois suivant, désigné prtdie calen^ dos. selon ce qui a été dit. Prenons le mois de juillet pour exemple : une date porte quinto idus julii ^ c'est le onze de ce mois ; tertio idus juin, c'est le treize du même mois» Quant aux nones, appliçiuons le mémeexempie : quinto nonas juliif c*cst le trois de ce mois ; tertio nonas julii^ c'est le cinq du même mois. Enfin, pour ce qui regarde les calendes^ la date : Duodecimo calenaas nugusti, indi-

auera le 21 du mois de juillet, c'est-à-dire le onzième jour avant les calendes ou le premier jour d*aodt.

On trouve dans plusieurs ouvraffes, et notamment dans le Dictionnaire de droit canonique, par Durand de Maillanc, une table complète de comparaison entre les jours des mois exprimés par les nombres et ceux ex-

6 rimes par les nones, les ides et les calendes, bus avons cru ne pas devoir en surcharger ce livre ; ce que nous en disons pourra atteindre le but que nous nous y sommes proposé.

VAHIÉTÊS.

On donnait, en quelques diocèses de France, le nom de calendes aux conréronces ecclésiastiques, parce que, anciennement, elles avaient lieu le premier jour du mois.

Les calendes étaient si peu connues par les Grecs , ouoique cette dénomination Tût dérivée de leur langue que quelques au leurs de cette nation ont débité , à ce sujet , la plus extravagante origine. Ils disent que sous l'empire d*nn des Antonins , il y eut à Rome une grande disette de vivres et

que (rois hommes nommés Calendus , Nonus et Idus alimentèrent le peuple, le premier pendant dix-huit jours, le second pendant dix et le troisième pendant quinze, et que c'est pour reconnaître un bienfait si excellent, qu'on donna leurs noms à diverses époques d'un mois.

Le nom de calendrier esi donné à une table sur laquelle on inscrit pour chaque jour de l'année la fêle ou le saint qu'on sofennise. Anciennement on la nommait la table des fastes ou les fastes^ par imitation de ce

3ui était pratiqué chet les païens. Baronius it que cest de la table des fastes que le Martyrologe romain tire son origine. Celuici a porté aussi le nom de Matricula sanctO" mm. Nous n*avons pas besoin d'ajouter que chaque diocèse à un calendrier sacré, connu sous les divers noms de Breve^Ordo^eie. L'almaucich (terme arabe] n'est autre chose que le calendrier. Les Bréviaires et les Missels sont aussi précédés d'un calendrier.

Guillaume Durand nous pnteente dans son Rational les six vers suivants, qui expriment le nombre des calendes^ des nones et des ides pour chaque mois :

Sez Doou maius, octob«>, iulius ec mars, QtuitUior al reliqui : tenet (dus quUîbet octo. Jaatis et auKiisius deoas, nonasque deceniber, Julins, october, mars, maius, ht-pta decen^iue, Juoius, a|)rUis, seplember et ipse do? ember Ter senas relioet, februaque Us ocio calendas.

« Les mois de mai, octobre, juillet et mars « ont six jours de nones, les autres mois en « ont seulement quatre ; chaaue mois a « huit ides. Janvier , août et décembre ont « dix-neuf jours de calendes ; juillet , mars , «octobre et mai en ont dix-sept; juin, « avril , septembre et novembre ont dix- « sept calendes; février en a seize et s*il « tombe en l'année bissextile , il eh a dix- € sept. »

Selon le même auteur, le nom de nones viendrait de nundinœ , foires ou marchés , parce qu*on les tenait dans ces premiers jours, ou bien parce que le premier jour des nones était le neuvième avant les ides. Cellesci , toujours formées de huit jours, se nommeraient ainsi parce que la division du mois s'y faisait, et que le verbe tduo , iduas, etc., signifie réparer.

£n quelques provinces de France, aujourd'hui encore , on donne le nom de catendts à la fête de Noël. Nous pensons que ce terme y a été retenu depuis le temps où l'on était dans l'usage d'annoncer, le dimanche précédent, la solennité prochaine de Noël , en ces termes : « Votre charité saura , « mes frères, que le huit des calendes de jan- « vier, nous célébrerons la naissance de « Jésns^hrist. » Plusieurs cantons des montagnes du diocèse de Mende , ancien Gévaudan, aujourd'hui département de la Lozère, ne désignent la fête de Noël que sons le nom de calendes.

Nous ne parlons pas du calendrier éphémère que la révolution française avait promulgué. Le but principal oue l'on s'v proposait ne peut se dissimuler; la haine de

UTURCIE CATIIOLIQUK.

la religion catholique Tavait inspiré plutôt que le désir du perrecUonnement astronomique : d'ailleurs ce calendrier, borné à la France, plaçait celle-ci dans une position exceptionnelle qui brouillait singulièrement toutes nos relations internationales. Arouons néanmoins que les noms des mois et des jours ne présentaient aucune réminiscence du p«igaiiisinc , comme ceux que nous leur donnons encore aujourd'hui (Voyez riBiB).

GAUCE.

II est superflu de rechercher l'origine de ce nom ailleurs que dans le nom latin calix originaire de la lansue grecque. Quelques étymologistes ont prétendu que cette coupe s'appelle ainsi, à cause de Tusase çu'on en faisait en y buvant du vin chaud, vinum ealidum. Nous n'acceptons pas une pareille dérivation. En instituant l'Eucharistie, le divin Sauveur se servit de la coupe on calice, qui était en usage dans les festins juifs. € Dans les repas destinés à cimenter une « alliance, dit Bergier, ou à la fin d'un sacri- « fice, on ne manauail pas de boire la coupe « d'actions de eraces et de bénédictions , « c*était alors la coupe d'alliance et d*a- « mitié. » Cette coupe était ordinairement un vase à deux anses qui contenait une quantité de vin suffisante pour que tous les conviés pussent en avoir leur oart. Le vénérable Bède dit qu'on montrait a Jérusalem , dans réfflise du Saint-Sépulcre, le calice dont Jésus-Cnrist se servit dans la cène avec ses anétres; il était enfermé dans un riche étui ou l'on avait pratiqué une ouverture par laquelle les fervents chrétiens pouvaient baiser cette précieuse relique. Il est probable que lorsque les apôtres célébrèrent les saints Mystères, ils se servirent de calices pareils i ceux dont leur divin Maître avait usé dans la cène de l'institution. On prétend que ces coupes primitives étaient de verre, mais on n'a guère pour appuyer cette opinion, que la croyance communément répandue

Îue le calice de la Cène était Je cette matière. 1 est toutefois incontestable ^ue dans les premiers siècles on usa de calices de verre et même de bois ou de corne, cela s'explique parfaitement par l'indigence des premiers chrétiens, et par la crainte d'exciter la cupidité des persécuteurs si l'on avait employé des métaux précieux. Néanmoins nous avons des exemples de calices d'or et d'argent dans les premiers siècles : le pape saint Urbain , en Ë6, en fit faire de ces deux métaux. Lorsque Julien l'Apostat pilla les églises d'Aniioche, l'officier chargé de ci*tte mission s'écria, selon Théodoret, en voyant ces richesses : « Voilà dans quels vases somptueux on « sert le fils de Marie. » Le verre et le bois n'auraient pas lait pousser cette sacrilège exclamation. Ainsi l'or et l'argent employés pour la confection des calices ne sont point une innovation postérieure aux temps apostoliques, ou du moins aux quatre premierssiècles. Le Concile tenu 1 RciroSi en â03 , prohi-

ba les calices de verre et de bois, et ordonna

Sue la coupe fût au moins d'areent doré.Grlte éfeosc s'étendit aux calices d'etain,de plombf de cuivre et de toute autre matîère.Let prohi* bitions se sont renouvelées, depuis ce temps» en diverses époques. La nécessité dcf temps a pu faire admettre des exceptions i la règle, comme nous l'avons vu, dans les IroQUrs révolutionnaires de la fin du dix-buitiènia siècle. Mais après la tempête la discipline éUblie a repris son empire.

Les anciens calices étaient assez ordinairement de forme octogone, et on y gravait drf figures. Tertullien en fournit une preuve certaine dans son livre VI, de pudietlia. Jésus- Christ y était représenté sons la forme du Bon Pasteur qui porte sur ses épaules la brebis retrouvée : Ubi est ovis perdtla, etc. « Où es( « cette brebis perdue que le Seigneur va re* « chercher et dont il charge ses épaules T « Vos calices en offrent la représentation. ■ Il serait à désirer que nos calices modernes reproduisissent ces antiques ciselures.Le pied de ces anciens calices était d*une petite élévation et pendant plusieurs siècles cette forme a été respectée. Nos calices actuels ont ordinairement le pied rond et la tige en est plus ou moins élevée. Les orfèvres en fabri-* quent assez souvent d'un poids et d'une dimension qui dépassent les justes bornes. En cela comme en beaucoup d'autres objets du culte une trop grande latitude est laissée â l'ouvrier, aui devrait recevoir des ministres de l'Eglise la direction et l'impulsion au Iie« de les donner. Néanmoins en général , pour ce qui est des ciselures, elles sont en rapport avec la destination de ce vase sacré : ce sont ordinairement des épis et des grappes de raisin, on y entremêle des roseaux, symbole da l'eau. En Italie , on en fait dont la coupe est soutenue par un ange habillé en diacre : cet emblème est facile à saisir. Cette tige représente aussi quelquefois la Religion personnifiée; sur le pied est quelquefois un pélican ov bien la Cène, où Jésus-Christ est environné de ses apôtres; on y fiffure aussi d'autres saints. La fausse coupe offre aussi plusieurs médaillons. Nous aimerions à y voir représentés les instaurateurs de la divine Liturgie tels que les papes saint Gélase, saint Grégoire le Grand saint Ambroise, saint Thomas d'Aquin.

Quoique saint Augustin ait pensé qu'il sut fisait qu*un calice eût servi pour la Messe en sorte qu'il pût être considéré comme avant reçu la consécration, nous trouvons néanmoins dans les plus anciens monuments de la Liturgie, certaines formules de Bénédictitm de ce vase. Plusieurs Sacramentaires gallicans en contiennent, sous le titre de Bet^ie^ tio turris^ calicis et paUnœ ( Voyez les articles ciBoiRB et PATina ). Cette consécration appartient à l'évêque ; le Pontifical ronsain ea donne la forme. Après deux Oraisons pcndant lesquelles le consécrateur lait trois signes de croix sur le calice^ il prend, avec le pouce, de Thuile du saint Chrême, et en bsl une croix dans riutérieur de la coupa, puis

lai

CAL

fl en éUnd Tonctioii sur la coupe toat en-* lière, eo dcconipag^nanl celte onction d*atie prière analogae, et il lermine par une Oraison. Selon les règles liturgiques» on ne doit pas dire la Messe avec un calice non consacré. Ce tase perd sa consécration lorsqu'il a été profané en servant à d*autres usages qu'à ceux du culte ; il la perd aussi lorsqu'il a été rompu de telle sorte qu'il ne soit plus possible de s'en servir, ou bien lorsqu'il est redoré. Si la coupe et la tige ne forment qu*un seul toat, la rupture de celle-ci fait perdre à la première sa consécration, il n'en est pas de même lorsque la coupe peut se séparer du pied par une vis, et presque tous les calice$ sont ainsi disposés. Si une réparation autre que la dorure doit être faite au calice, les rubricaires veulent qu'on ne puisse le met-' tre entre les mains de l'orfèvre qu'avec la permission de Tévéque , et il conserve sa consécration. Une croix doit être gravée sur la partie extérieure du pied du calice.

On conçoit que l'Eglise doit professer un grand respect pour ce vase qui porte le sang de Jésus-Christ. Ces dernières expressions sont de saint Optât: il dit que briser un calice, sanguinii Domini portatorem, est un crime inouï : 0 facinus nefarium 1 6 facinus tnauiiitum ! aussi le Concile d'Agde dit, dans le soixante-sixième Canon: Non oportet insacratos ministros contingere vasa Domini: «Les c ministres qui ne sont point dans les Ordres ' t sacrés ne peuvent toucher les vases du ( Seigneur, s Aujourd'hui, en certaines églises, ne le permet-on pas avec trop de facilité à de simples clercs et à des laYques gagés comme sacristains et mémo à d'autres ? L'antiquité de la consécration des calices et le profond respect qu'on a toujours professé pour ces rases, tant en Occident qu'en Orient, est une des preuves les plus fortes de la croyance au dogme de la présence réelle : lorsque dans des monuments d'une incontestable authenticité et qui datent des premiers siècles, nous lisons ces témoignages de vénération pour les vases de l'autel, comment se persuader que le calice et la patine ne portaient qjue de vaines représentations do corps et du sang de Jésus-Christ? Des preuves de ce ffenre ont une immense valeur.

Outre le caftce du célébrant, l'ancienne discipline fait mention de quelques autres vases qui en portaient le nom. Tels étaient les calices ministériels que l'on nommait pareillement «cvpAi. Dans ceux-ci le célébrant versait du raitce sacerdotal une quantité de

Îrécienx sang sufBsante pour administrer aux uèles la communion sous cette espèce. Ces roiices avaient deux anses. Plusieurs de ces calices^ selon Tusage des diverses Eglises , étaîeni garnis d'un chalumeau par lequel les fidèles suçaient ou absorbaient le précieux sang ( voyez chalumeau }. Dom Claude de Vert parle d'un calice â deux anses qui était conservé A Redon, en Bretagne. Ce vase ministériel contenait deux pintes, il datait certainement de l'époque ou les fidèles communiaient sous les deux espèces.

On appelait calices baptismaux, dans la

Erimitive Eglise, ceux qui contenaient une oisson que l'on donnait à ceux qui avaient reçu le baptême. Cette boisson, composée de lait et de miel, était sanctifiée par les Bénédictions de l'Eglise. On y voit une touchante allusion à ces ruisseaux de lait et de miel que le Dieu d'Abraham promettait i son peuple dans la terre de Chanaan.

Les anciens écrivains nomment calice la coupedans laquelle on mettait les sorts. C'est ainsi qtre pour l'élection d'un pape les cardinaux déposent leurs votes dans un calice , placé sur l'autel de la chapelle des scrutins au conclave.

Les noms de calice ie douleur, d'amertume, de joie, de félicité , de bénédiction , se rencontrent souvent dans les livres saints et les anciens Pères. On en use même habituellement dans ce sens allégorique, au 'sujet des paroles adressées par Jésus-Christ A son

[itre : Transeat à me ealix isie, « Que ce eaice s'iUoigne de moi. » Dom Calniet observe que dans les repas oH selon l'usage , on faisait circuler parmi les convives la coupe pleine devin, lorsqu'il s'en trouvait quelqu'un qui ne voulait pas boire, il s'en excusait par ces paroles : Transeat à me, etc. Le divin Sauveur employait donc en ce moment la formule usitée.

Quelques anciens Pères ont donné le nom de Natalis caticis, jour natal du caitcf , au Jeudi saint, parce qu*en ce jour le calice passa de Tusage profane à l'usage sacré. Le Hit romain observe un cérémonial fort remarquable en ce jour, et qui devrait être suivi partout , ce qui n'est point A Paris ni en d'antres diocèses. Outre le calice de la Messe, il en est un autre sur l'autel dans lequel on met l'hostie consacrée qui doit servir lelen*' demain pour la messe des présnnclifiés.

En parlant du calice, le docte Génébrard dans sa Liturgie apostolique s'exprime ainsi: Nous ne voulons rien changera son langage: « A l'exemple des prophètes et de leur sainte c synagogue, Nostre-âeigneur et ses Apdtres « et successivement tous leurs fidèles succ cesseurs ont continué l'usage de ce calice es « libations cbresliennes , comme estant vase « propre et convenable au service de Dieu , c selon rinstitution d'iceluy, etesloignéde la « façon commune et profane, et ont rejeté « les hanaps, gobelets, voirres et toutes sor*^ « tes de coupes ordinaires de nos impies , € pour honneur et révérence do divin OflSce. < Par ainsi, ce vocable est demeuré en TE- « glise latine comme propre et ecclésiastique. € Tertullien les célèbre ( les calices) au Uvro « de Pudicitia, et déclare d'abondant qu'en € cette primitive Eglise, les calices estaient c embellis de peintures représentantes Jésus- € Christ en habit de Pasteur, avec la brebis « égarée qu'il rapportait en la bergerie sur « ses épaules , où vous remarquerez en pas- « sant combien est ancien l'usage des images ff es vaisseaux et lieux sainds. » Le même auteur s'étend fort au long sur les calices de l'ancienne loi et cite A cette occasion, un curieux passage de l'historien Joséphe où il est

LITURGIE CATIIOUQUÉ.

dit aue lacouronDedesponlircsdcsJuiCBéUiU ornée d*uuc Ggure de calice d*or représentant la forme d'une herbe nommée en bébrea Daccar, et en français Juiquiame. Celle plante produit de ses brancbes un petit calice ou gobelet. Delà Génébrard conclut que la couronne du grand prélre paréo de cet ornement était un signe précurseur des calices de la loi nouvelle. 11 ajoute que le sicle de Jérusalem, pièce de monnaie juive, portait un calice plein de manne, d'un côté, et de Taulre la verge d'Aaron cbangée en un verdoyant rameau.

YAHIÉTÉS.

On ne peut dooter aue dans les premiers siècles, les calices ne fussent d'une matière précieuse lorsque les Eglises étaient assez riches et qu'on n'avait point à redouter la sacrilège avarice des païens et des hérétiques. On rapporte souvent avec de perfides intentions ce passage de saint Boniface, évéque de • Mayence et martyr au huitième siècle: « Au- « trefois des prêtres d'or usaient de calices c de bois, et aujourd'hui des prêtres de bois « usent de calices d'or. » C'était dans la bou« rhe du saint pontife une ingénieuse manière d'op|>oser la ferveur des anciens temps an refroidissement des temps modernes, et cela ne saurait prouver que dans les siècles dont nous parlons il n'y avait aucun calice d'or ou d'argent. On parle aussi de saint Exu père de Toulouse, qui oortait le corps de Jésus- Christ sur one patène d'osier et le sang précieux dans un calice de verre. Hais saint Jérôme, qui rapporte ce trait, nous apprend aussi que cet évéque avait vendu les vases d'or e^;:;d'argent pour secourir son peuple dans une grande disette.

Grégoire de Tours raconte que le roi Childebert porta d'Espagne en France soixante calices d'or enrichis de pierres précieuses. On vovdit aussi des calices faits entièrement de riches pierres, telles que l'onix, le sardonix, etc. Plusieurs de ces anciens calices étaient admirablement ciselés et ornés de figures en relief : tel était le fameux calice dont saint Rémi parle dans son testament , sous le nom de calix itnaginalus^ et qui portait une inscription en vers gravée au burin.

Le cardinal Bona fait remarquer (juc les princes donnaient quelquefois aux églises des calices qui étalent plutôt des monuments de leur pieuse générosité qu'une munificence utile au service des autels. Ainsi Charlemagne fit présent à Léon III, d'un calice d'or à uonx anses et orné de pierreries, et dont le poids s'élevait à cinquante-deux livres. Pascal 1 donna pour être suspendus entre les colonnes de l'église quarante-deux co/ices d'argent qui pesaient ensemble deux eent quatre-vingt et une lirres. Anaslase bit mention de plusieurs autres dons de cette nature. On prétend que certains calices étaient garnis de sonnettes d'or afin que le bruit qu'elles rendaient en remuant le vase excitât les fidèles à la piété. Mabillon dans son Muséum Itaticiim dit que le ciiitc< qui avait

appartenu a iaint Malachie, arrhevéqua d Armagh en Irlande mort en 1148, était religieusement conservé à Clairvaax^de sm

temps Sanclo Malachim Hibemim pnna-

tis calix sacer in ihesauro ClarœvoUefut assers vatur : ex cujus labio dépendent aliguoi eampanulœ guibus ad motum calicis adiiantes ai adoranaum exeiiareniur. Qu'est devenu c« curieux monument depuis le dix-septiènr siècle ?

La défense de toucher le calice faite A tous ceux qui n'étaient pas dans les Ordres sacrés remonte, selon quc^lques auteurs «A saint Sixte I, pape en 132; d*autres Faltrlboent à saint Soter, pape en 175. Ga pontife avait f;iit cette défense aux vierfei consacrées A Dieu, ce qui avait été conBraé par saint Boniface I , en 418. Nos hérétiqoei modernes ne reconnaissent pas TautheuticM de ces documents ; s'ils contenaient quelque chose qui favorisAt leurs opinions » se mon* treraient-ils aussi difficiles 7

Nous parlons en divers autres articles de ce qui a rapport au calice^ en ce qui concerne sa position sur l'autel, son usage, elc ( Voyez Varticle patAiib.)