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n'y est pas snirie do mot: Amen, parce qu'elle se lie avecles paroles qui saivent» c*e8t-a-^ire, Per fiMM Aire omnia^ elc.

Ici se présente à résoudre une dilOcDlté. Elle se trouve dans le sens qu'il faut donner aux paroles que le célébrant récite et les si-

Kies de croix qu'il fait sur les espèces. Le rme bana paraîtrait plutôt convenir à des choses terrestres, i des biens temporels que MHUi tenons de la libéralité divine. On trouve en plusieurs liturgies, beaucoup d'exemples de bénédiction faite, en ce moment, et par ces paroles, sur des fruits nouveaux que 1 on présentait A Tautel. Ainsi pour n*en citer qu'an seul qui se raonroche oe notre époque, nous dirons que le Missel de Sens imprimé •a 1785 porte qu'en la fête de la Transflguratlon on présente au célébrant et Ton place sar l'autel une corbeille ou un plat de raisins

a ai sont bénits par une prière dont la contusion 1» nominê Domini nostri Jesu Christ i ae lie avec les paroles per quem hœe.... bona cnoM^ sanetifieas, etc.Ges biens, A(vc6ona, sont les raisins présentés. Le Rit de Sens, en celle circonstance, n*est que la continuation de ranliaue cérémonial qui était commun à on grand nombre d*Eglises. C*est en ce mo- WÊeai que le pape bénissait, au jour dePAques, Tagoeau pascal. En ce moment aussi , il bénissait les saintes huiles, etc. Durand parle de rasage où l'on était de bénir , par ces pendes, éen raisins , des épis , de l'huile , des fèves. Mais lorsqu'il n'y avait pas de fruits présentés, le célébrant n'omettait point la fornale et faisait, comme il fait aujourd'hui, trois figues de croix sur les espèces. Ces paroles : kœc amma bona, signiflent donc aussi le pain el le vin transsubstantiés au corps de Jésus- Cbrist.Les mystiques entrent, à ce sujet, dans un grand nombre d'explications. Nous nous contentons de dire que ces paroles ont un double sens , l'allégorique et le littéral , ^oand on présente à bénir des fruits, et UDiquement le premier lorsqu'il n'v a sur Tautel que les espèces du pain et du vin. Après ees jiaroles , le célébrant découvre le calice t fait une génuflexion rt prenant la sainte hostie, delà main droite, pendant que de la gauche il soutient le calice,il en fait trois signes de croix sur la coupe et deux autres entre le bord de la même coupe etsa poitrine. Puis replaçant l'hostie au-dessus de la coupe il élève celle-ci en disant les paroles par les- ^nelles est terminée la formule précédente qui a accompagné chacun des signes : omnis tûnor ei gloria. Jusqu'au douzième siècle, H n*ya point eu d'autre Elévation que celleci. Hais elle s'est faite autrefois d^ine manière bien mieux en harmonie avec la condnsion : Per omnia seeula seculorum. Le prêtre tenait la sainte hostie sur le calice en prononçant ces dernières paroles. Qui ne voit qu'en eCTct elles se lient avec les précédentes : omnù honor et gloria? après qu'on avait répondu Amen^ le célébrant reposait lliostie sur le corporal, couvrait le calice, et après s'être relevé de la génuflexion disait : Ormmuê^PrœcepiU, etc. Nous a*avons pas beaoin de rappeler ici la Rubrique actuelle qui

sépare : Omm$ honor el gloria, de sa conclu^ sion. Nous n'avons pas assezd'autorité, même pour émettre le vœu que la conclusion ne soit pas disjointe de ses prémisses. Mais il nous sera permis de rapporter les paroles du père Lebrun : « 11 serait à souhaiter que cet « usage fût rétabli partout. Les fidèles con- < cevraient ainsi plus facilement que le Per « omnia eecula seculorum et l'amen ne sont « que la conclusion et la confirmation de tout « le Canon, c'est-A-dire de la prière qui cornc mence par Te i^itur, et l'on distinguerait « mieux cette partie de la Messe, qui renferme « les prières de la Consécration d'avec une c nouvelle partie, qui commence par le Pac ter et qui est la préparation A la comma- « nion. » Cette Rubrique se trouve dans des Missels romains imprimés A Lyon, Rouen et Paris, vers le milieu du seizième siècle. Celui de Venise imprimé en 1563 présenta le même cérémonial. Nous les citons sur l'autorité du père Lebrun. Nous savons bien que certains mystiques ont trouvé admirable ce Per omitta qui rompt tout A coup le silence solennel du Canon, pour commencer l'Oraison dominicale , mais nous n'ignorons pas les paroles de l'Apôtre : Sapere ad sobrieiatem.

Les cinq signes de croix avec la sainte hostie sur le calice ne se sont pas toujours faits avec le cérémonial actuel. L'abbé Ru-

fiort parle des deux derniers signes qui se àisaient des deux côtés du calice, pour figu^ rer l'eau el le sang qui jaillirent du côlé do Jésus-Christ. Quelques prêtres blAmés par Yves de Chartres faisaient tourner l'hostie autour du calice, afin d'en toucher les extrémités. D'autres louchaient avec l'hostie le côté gauche de la coupe, afin de représenter l'eau et le sang découlant du sacré côté du divin Sauveur.

Nous avons dit que c'était en ce moment qu'avaitlieuautrefoisl'Elévation.C'esl comme vestige de cette ancienne discipline que dans un grand nombre d'églises une sonnette est agitée pour avertir les fidèles qu'ils doivent en ce moment , adorer Jésus-Christ. C*est aussi, pour cette raison, que plusieurs Eglises ont conservé la coutume d'encenser le saint sacrement, aux Messes solennelles. Le clergé se tourne, pendant ce temps, vers L'aulel , en se découvrante

Nous crovons qu'il est utile d'entrer dans quelques développements sur la manière dont le Canon doit être récité. Le dernier mot que nous écrivons, interprété diversement, est le sujet: de la dispute qui s'est élevée entre les litiirgistes. Quelques-uns ont entendu par la I^écitation un ton de voix autre que celui du chant. Ils conviennent que le Canon lalin n'a jamais été chanté, mais qu'il a été seulement récité. Or il y a deux sortes de récitation : celle A voix haute et celle A voix basse. Ces deux manières de réciter les paroles de la Messe y sont employées , et le prêtre qui les dirait exclusivement sur l'un eu l'autre de ces tons, manquerait aux règles établies. Depuis le

commeDcement jusqu'au Canon^ la rêcitatioa a lîcu à voix banle, en sorte que les assis- Uints puisseat entendre. U y a néanmoins luelques exceptions donl nous parlons, lorsqu*il y a lieu. Mais \e Canon, depuis les mots : te t^i/tir, jusqu'à ceux : Omnis honor et j/oria doit être récité à voix basse, de sorte que le prêtre puisse s'entendre lui-même et n'être pas entendu des assistants. Le père Mabillon , Dom Martène , le père Lebrun , Collet, tous les lilurgistes et rubricaires sages et instruits recommandent Tobscrvation des règles qui fixentjcs parties de la Messe basse où les paroles doivent être prononcées clora et inlelligibilixoee, et celles qui doivent Têtre, 9ubmi$$a voce. L'usage de faire cette différence dans la manière de réciter n'est pas aussi récent qu'ont pu se le Ggurer certains liturgistes.Le douzième Ordre romain, qui est d'unehaute antiquiiéf marque cette différence lorsqu'il dit: Après le double Uosanna le pape entre tacitement dans le Canon : Tacite intrat in Canonem. Le même Ordre ajoute qu'après le Canon le célébrant dit tout haut la préface de l'Oraison dominicale : Sequilur in altum prœfutio oralionis dominicœ. L'expression in altum désigne manifestement un silence rompu. L'appendix sur les Ordres romains, par Amalaire, se sert d'une expression qui peut paraître fort singulière. Il dit que le pré- Ire chante secrètement le Canon ou la prière : Te igitur. Voici ses paroles : Secre$o eam de-cantal: mais pour ne laisser aucun doute sur le sens qu'il y attache, il les fait précéder de ces autres paroles : Solus sacerdos in eadem intrat. C'est donc le prêtre seul et séparément des fidèles qui recite le Canon.

Les réponses : Amen, qui suivent quatre Oraisons du Canon, ont semblé à quelques lilurgistes une raison péremptoire en faveur de la récitation à haute voix. Le père Lebrun dans sa dissertation savante sur le silence des prières de la Messe démontre solidement qu'avant le douzième siècle , le Canon n'avait d'autre Amen (|ue celui qui le termine et par lequel on a toujours répondu à haute voix( Voir ▲MEN.) Mais pourquoi depuis ledouzièmesiècle les quatre Amen ont-ils été introduits dans le Canon? Le père Lebrun explique cette addition. H dit que les lilurgistes mystiques prétendent que les anges, présents au saint Sacrifice, étaient censés répondre Amen, et que c'était pourcelteraison qu'on ne trouvait pas d'i4mfn après les prières : Communicantes^ iJancigitur: celle raison ne pouvait paraître plausible. « Les bons esprits, continue cet auteur, qui > ne pouvait se contenter de ces raisons, « trouvèrent plus à propos d'ajouter Amen « en silence, et les jacobins ne furent pas des « derniers à prendre ce parti. Ils insérèrent « ces ^men au Missel qu'ils écrivirent dans « leur maison de saint Jacques en 1254, dans « le temps que saint Thomas y faisait ses « éludes et son cours de licence. » Durand de Mende explique l'absence de l'/lmen, après le Communicantes, comme les mystiques dont nous avons parlé. Ceci joint à d autres preuves incontestables démontre qu'antérieurement au UreiiièiM tlèclo il n'y avait auVaMn

d'autre Amen que celui oui le termine. Il serait donc impossible oe soateair avec D. Claude de Vert que des Amen da Cemam il est aisé d'inférer qu'anciennement lespri^vs de cette partie de la Hesse ont été réaléet à haute voix. Nous renvoyons è la belle dissertation de Lebrun ceux qui désirent d'ic- 2uérir, sur ce point, les notions les plat tendues. Elle est dans le tome huitième dt son Explication de la Messe, ( On peut sulter notre article : voix hauts st

Le cardinal Bona parle d'un Missel manuscrit qu'il a vu à la nibliothèque du Vatican et qui date du onzième siècle. Après U nrièft : Supplices te rogamus, se trouve une Oraissn qui commence par les mois lOmsùpoinuêsah ptteme Deus, dignare suscipêre hemc sèlolisnem et hoc sacrificium, etc. On y fait mémoira des principaux mystères et de la sainte Viofe» des anges , des archanges , des patriarches, des prophètes, etc. Cette prière est spécialement faite pour le célébrant. Une interpolation de cette nature est blâmable, quoiôoele motif en paraisse bon. Durand parle d'one autre interpolation du même genre, pareQlement après Supplices te rogamuê. C est encore une prière ou le prêtre conjure le Seigneur de se souvenir de lui : MemenSo Met. quœso, peccatoris, etc. Le cardinal Bona inprouve ces additions, car le célébrant doit prier pour lui au Mémento des vivants*

On donne qncl(|uefois le nom de Canon as carton d'autel qui est placé en face da célébrant. Ce carton contient le Gloria tii«jrcc(sis, le Credo^ les prières de la Consécration» et celles avant la Communion. On y joint aoan souvent les prières de l'Offertoire. C'est poor procurer au célébrant la facilité de réciter ces

Êarties de la Messe sans avoir recours aa lissel placé à sa droite ou à sa gauche. On ne peut faire remonter à l'antiquité ecclésiastique ces sortes de Canons, qui ne peuvent éCrp considérés commeaccessoires obligés da saint Sacrifice. On n'a pu les emplover une lorsque la table de l'autel a été surchargée de gradins et d'un tabernacle. Outre le Canon do milieu, on place à droite et à gauche des cartons dont l'un contient l'Oraison Deusqui èamanœ et les Versets du Psaume qui ont rap-

Fort au lavement des mains, l'autre contient Evangile selon saint Jean. Comme on est toujours porté à exagérer ce qui lient à l'ameublement, liturgique il arrive trop souvent que ces cartons sont d'une grandeur d^ mesurée et que bien souvent ils couvrent entièrement le tabernacle. Il arrive même, en certaines églises, que par un ûébïr de décoration très-peu intelligent on laisse ces cartons sur l'autel pour l'Office de Vêpres, ce qoi n'est pas du tout conforme aux Rubriques. Il ne faut pas confondre ce Canon avec le livre particulier où se trouve en entier le Canon de la Messe et dont usent les prélats. Ce carton porte assez habituellement le nom de Canon des secrètes.

Le canonarque était un officier de réglise de Constanlinople qui était immédiatement au-dessous des lecteurs. C'était le maître des cérémonies, comme rindique son ilir% chsl

CAN

de la règle. Ce nom était pareillemeiii donné an moi ne qni sonnait la cloche pour faire lercr les membres de la communauté et les appeler aux réunions soîti l'église» soit ailleurs.