CANONS DE PRIME

I^ Bréviaire romain n*a point dans cette Heure de rOffice ce qui est connu dans celui de Paris et dans plusieurs autres sous le nom de Ccmais, le premierapour celle Heure et au mémeendroil une Leçon brère, Leetio brevii composée d'un texte qui varie selon le temps et qui se termine par Tu auUm^ Domine^ mtjerere noitri, à quoi on répond : Deo gro" iias. Au CtMon dont nous parlons succèdent le même Verset el la même Réponse. Ce Ca^ non du Rit parisien remplace donc la Leçon brève de Rome et il porte avec raison ce titre

Êaisqu*il est le plus fréquemment tiré des onciles généraux ou des Synodes diocésains. Les Capitulaires, les Statuts des évéques, les principales Décrélales des papes* fournissent à leur lour un certain nombre de ces Canons de Prime. Ces derniers sont au nombre de vingl-neuf, tirés des lellres ou autres écrils des souverains pontifes.

En faveur des ecclésiasti(|ues auxquels cet nsage liturgique esl inconnu* nous croyons devoir entrer dans quelques déve— loppemenls. Chacun des jours de Tannée est doté de son Canon spécial. 11 en résulte un ensemble admirable qui résume tout ce qui tient à la croyance, à la discipline canonique* el a un arand nombre de points qui se rattachent à la science de l'OrBee divin. Ces Canons sontdistribués d'une manière métho* dique. En voici le tableau raisonné. Nous croyons devoir le présenter en français afin que toute classe de lecteurs puisse s'en former une idée.

Pour la première semaine de TA vent. Du respect dû aux saintes Ecritures et de Vau* tarilé ainsi que de robservance des saints Ca^ nons. Synode de Troyes et Lettre de saint Charles Rorromée* quinzième et seizième siècles. Du Concile de Tolède» septième siècle. De llîpUre de Léon IV* aux évéques de la Rretagne, neuvième siècle* Du second Concile de Nicée« huitième siècle. De TEpUre canonique du R. Agobard évéque de Lyon, contre une loi de Gondebauld, neuvième siècle. Du Concile de Trente. De la lettre du saint pape innocent I, aux évéques de Macédoine* cinquième siècle.

Pour la deuxième semaine de TAvent. Des éludes cléricales, de la Tonsure et des Ordres mineurs. Du Concile de Sardes* quatrième siècle. Du Concile de Trente. Du même concile. De la Décrélale du R. Zozime pape* à Hesychius évéque de Salonique. Du Concile de Rordeaux* dix-septième siècle. Du Concile de Trente. Du même.

Pour la troisième semaine de TA vent. Des jeûnes des Quatre-Temps et des Ordinations, Du second Concile de Ciovesbow ou Cliiïe* en Angleterre, huitième siècle. De ta decrétaie de saint Gélase* pape aux évéques de Lucanie* cinc^uième siècle. Du quatrième CQffiiie de llilaui ionst^ sainl Charles^ sci-

aième siècle. Du troi^^ième Concile* idem. Du cinquième Concile d'Orléans, sixième siècle. Du Concile de Cologne, seizième siècle. De la Lettre de saint Léon* pape, à Dioscoro évéque d'Alexandrie.

Pour la quatrième semaine de TA vent. Des fonctions et offices des Ordres mineurs. Du Concile do Trente. Du \ Concile d'Aix-la- Chapelle, neuvième siècle. De Pierre Lombard, évéque de Paris, douzième siècle. Du Concile d'Aix-la-Chapelle, neuvième siècle. Du cinquième Concile de Milan, sous saint Charles* seizième siècle. Du Concile de Trente.

Pour la YigiFe, fête de Noël et Octave. Les deux premiers traitent de leur objet parti culicr. Des Conciles de Rourges etNarbonne* seizième et dix-septième siècles. Des Statuts synodaux de Rouen, treizième siècle. TOc* lave traite de VOffice solennel des prêtres, de leurs devoirs et de leurs fonctions habituelles^ Du deuxième Concile d'Aix-la-Chapelle, neu* vième siècle. Des CapItulairesT de Théodul-

Ehe, évéque d'Orléans, huitième siècle. Des écrelsépisropaux de l'Assemblée du clergé* à Melon, seizième siècle. Du deuxième Concile deCloveshow, huitième siècle. Du sixième Concile de Paris, neuvième siècle. Des Capitulaires d'Hérard, évéque de Tours et d'un Concile de Paris, neuvième et quinzième siècles.

Pour les six jours de la Circoncision à l'Epiphanie inclusivement. Même sujet. Du deuxième Concile œcuménique de Lyon* treizième siècle. Des Capitulaires de Théodulphe, évéque d'Orléans, huitième siècle. Des mêmes. Du livre d'iEnéas ou Enée, évéque de Paris, con(re les Grecs, Extrait de saint Ambroise, neuvième siècle. Du quatrième Concile de Milan, sous saint Charles, seizième siècle. Des Conciles d'Orléans quatrième, et d'Autun sous saint Aunaire, sixième siècle.

Pour les jours depuis l'Epiphanie jusqu'au premier Dimanche. Des fonctions hié' rarchiques des prêtres spécialement subordonnés à l'autorité des évéques. Du Concile de Trente. Du deuxième Concile de Séville*. troisième siècle. Du Concile de Trente. Du Dialogue de saint JértVme, prêtre contre les luciférieas« quatrième siècle. Du Concile de Trente. Du Concile de Rordeaux* seizième siècle.

Pour les jours depuis le Dimanche dans rOctave de l'Epiphanie jusqu'au deuxième. Des vertus nécessaires au clergé^ et d*abord de robéissance prescrite envers les supérieurs^ et de runité qui doit être gardée et propagée dans le ministère. Des quatrième et onzième Conciles de Tolède, septième siècle. De la Lettre de saint Jérôme à Népotien. Du Concile de Chalcédoine* cinquième siècle. Du sixième Concile de Carthaae, cinquième siècle. Du même Conrile. Du Livre de la Règle pastorale de saint Grégoire, pape, sixième siècle. Du quatrième Concile de Carihage et de celui de Paris sous l'épiscopal de Pierre le Chambellan autrement dit de Nemours»

quatrième et treizième siècles..

LITURGIE CATnOLIQDE.

Pour les jours du second au troisième Dimanche après I Epiphanie. Même sujet. Des Cunons des apôtres. Du deuxième Concile de Lyon, sixième siècle. Du septième Livre de saint Optai, é?éaue, sur le schisme des dona* listes. Du commentaire de saint Jean Chry- Kostome sur la première Epitre aux Corin- IhienH. Do sixième Concile d*Arles, neuvième hiècle. Du deuxième Concile de Cloveshow, huitième siècle. Des Statuts provinciaux de saint Edmond, èvéque de Cantorbéry.

Pour les jours du troisième au quatrième Dimanche après TEpiphanie. De Vespril de pauvreté et ae la modestie des ecclésiastiques, dans la possession , Vusage et V acquisition des biens temporels. Des statuts synodaux d*Ëustache du Bellay, èvéque de Paris^ seizième siècle. Du deuxième Livre de saint Isidore, èvéque de Séviile, sur les devoirs ecclésiastiaues.Du même saint Isidore au- Lires d*iEn6as ou Enée, èvéque de Paris. Du Livre de saint Ambroise sur les ofDces des ministres. Du Sermon de saint Augustin sur les p«istours de TEp^lise. Du livre de Julien Pomerius, sur la vie contemplative, cinquième siècle. De la lettre de saint Yves, èvéque de Chartres, àGualon, èvéque de Paris, doulièmc siècle.

Pour les jours du (Quatrième au cinquième Dimanche après TBpiphanie. Mime sujet. De »aint Jean Chrysostome. Du sixième Concile do Paris, neuvième siècle. De la lettre de saint Bernard, abbé, ï Fulcon, jeune Clerc. Du Concile de Trente. Du Concile de Paris, seixième siècle. Du même Concile. De saint Jean Chrysostome.

Pour les jours du cinquième au sixième Dimanche après TEpiphanie. Même sujet, Da sixième Concile de Paris, neuvième siècle. Du troisième Concile de Carihage et du deuxième de Chilons-sur-SaAne, quatrième et neuvième siècles. Du livre de saint Auffustin sur le travail des serviteurs de Dieu. Du commentaire de saint Jérôme sur TEpltre iTite. Du Concile de Paris, sous Pierre le Ch^imhellan, Ireixièrae siècle. Du quatrième Concile de Milan, sous saint Charles, seizième siècle. Da Synode d^Evreux, seizième siècle*

Pour les jours du sixième Dimanche après TEpiphanie jasqa*i la Sepluagésime. De Im rkasttté^ de la modestie et de la Umpéraneo tUs clercs. Du premier Concile de Tours , cinquième siècle. De Tavis sy nodiqae de saint Vêran« é%é<|ue de Cavaillon« dans le Concile de llicon« sixième siècle. Du quatrième Concile de Tolède, septième siècle. Du mémeCoocî> le. Du premier Concile œcuménique de Nicèe,

Xiatrième siècle. Du premier Concile deCar^ .^fte et du sectmd de Tours , quatrième et dixième siècles* De la lettre de saint Jérôme à Nepotien.

IViur la semaine de la Septuaeêsime. Métm s^ki Do troisième Concile de Milan, seizième siècle. Du Concile de Cambrai, seizième siècle« Du sixièaie Concile de hiris , nenvièmn aiède. De saint Bernard. Do deuxièoie livre de saint Isidore, évtqoe de Séviile, sur les oflkes ccclê»iaaii4ws. Do trmsièoie Goocile

de Tours, neuvième siècle. Do Goocik di Londres, treizième siècle.

Pour la semaine de la SexacésHoe. JMw sujet. Des Capitulaires de Théodalpbeéréfos d*Orléans, huitième siècle. Du premier Concile de Tours et du troisième de Tolède, dn* quième et sixième siècles, Da Concile d*Aquilée, seizième siècle. Du Condle de PsariSt quinzième siècle. Des statuts synodaox da Valthérus fVauthier ou Gauthier), neovièae siècle. Du Synode d*Evreux, seizième siède. Du Concile de Trente.

Pour les trois jours de la Quioqiuifési

De la préparation à la pénitence du

Du cinquième Concile de Milan,

siècle. Du vénérable Guillaume d'Auvergne^

èvéque de Paris, treizième siècle. De la !el->

tre de saint Charles sur le temps da In Sep*

tuagésime.

Pour les trois jours des Cendres. Dujtém et de Inobservation du Carême. Des Décrets synodaux de Guillaume de Beanfet oo d*Aorillac, èvéque de Paris, treizième siède. Des Capitulaires ou Chapitres de S. Martio évoque de Prague, sixième siècle. Da deoxièo» Synode diocésain de Milan, seizième siède (pour la réte des Cinq-Plaies). De la régis canonique de saint Chrodegang, érèiioe de Metz.

Pour la première semaine de Carême. Méam sujet. Des Capitulaires de Théodulphe èvéque d'Orléans, huitième siède. Des mes. Du cinquième Concile deMilao, saint Charles. Du huitième Concile de lède, septième siècle. Du cinquièoie ConcOs de Milan. Du Sacrement de Péniteneo emf^ nérai, pour le vendredi et samedi* Do Coools de Trente. Du même.

Pour la deuxième semaine de Carême. Ai la Contrition, et de la Confession, ei du devoir des confesseurs. Du Concile de Trente^ Da même. De la déclaration du clergé de France, en 1700. Du Synode de Chartres, seIzièiM siècle. Du premier Concile de Milan, seas saint Charles. Des instructions de saint Charles sur la Pénitence, promulgaées par Is clergé de France en 1658. Du quatrième Concile de Latran, treizième siècle.

Pour la troisième semaine de Carême. Mém sujet. Du Synode de Chartres, seizième siècle. Do Synode de Troyes, quinzième siède. Des Statuts synodaux d*Eudes de Solly, éréqoe de Paris, doozièoie siècle. Des instro* étions de saint Chartes, prédIées.Des SUtols d'Etienne de Pontcher, évêqoe de Paris, seizième siècle. Des règles pour les sacreoieols, de saint Charles. Du Concile d*Aix-lo-Cka^ pelle.

Pour la quatrième semaine de Carême. 9e la satif faction ei des indulgences. Da deoxièa» Concile de Latran, douzième siècle. Do Ceociie de Trente. Du deuxième Concile de Chi* lons-sur-Saône, neuvième siècle. Do sixièam Concile de Paris, neuvième siècle. Des règles pour les sacremenU, de saint Charles. Do Concile de Worms* neuvième siècle. De samt Jérôme, dans les movres de Pierre Loosboid évêqoe de Paris.

Poor In semaioe de la Passieo. JMms iv^

Da Concile de Trente^ Du deoxièroe Concile de ChiIon»-tar-SaAne , nenviènie tiède. Du même Concile. Da Concile do Trente. Du Conrile de Cambrai, seizième siècle. Poar la cornpassion de la sainte Vierge, do sixième Concile de Cologne, treizième siècle. Du sermon de saint Léon. pape.

Ponr la Semaine sainte. De la eonfesiîon et ée laCommunion annuelles prescrites à Pâques à chaque adulte, de la première Communion et des dispositions requises pour la réception 4$ la iriê-sainte Eucharistie. Da quatrième Condie de Latran, Omnis utriusqtu seœus fi" Mis» etc. 1215. Du Concile de Reims, seizième siècle. Du deuxième Concile de Châlons-sur- SaAne, neuvième siècle. Du Traité de Jonas, éréqae d'Orléans sur l'institution cléricale, neuftème siècle.

Poor la semaine de Pâques. Même sujet. Du deuxième Concile de Mâcon, sixième siècle. Do Concile de Bourges, seizième siècle. Du sixième Concile de Milan, seizième siècle. Du Concile de Toulouse, seizième siècle. Des statuts ou constitutions du clergé de France dans rassemblée de Melun, 1579. Du Concile da Trente. Du onzième Concile de Tolède, septième siècle.

Pour la deuxième semaine de Pâques. Du sacrifice de la Messe que les prêtres doivent cétébrer selon les BUes prescrits, et de la piété avec laquelle les fidèles doivent y assister. Du Concile de Trente. Du sixième Concile de Paris, neufième siècle. Du premier Concile de Milan, seizième siècle. Du concile de Rouen, ■eixième siècle. Du Concile de Trente. Du nuatrième Concile de Latran. Du Concile de Lambrai, seizième siècle.

Pour la troijiièmesemaine de Pâques. Même êuiet. Du Concile de Trente. Du premier Concile de Milan, seizième siècle. De la lettre de saint Augustin Januarius. Du sixième Concile de Paris, neuvième siècle. Du sixième Concile de Milan, seizième siècle. Des Statuts sjoodaux d*Etienne de Pontcber, évéque de Paris, seizième siècle. Du quatrième Concile d'Orléans» sixième siècle.

Pour la quatrième semaine de Pâques.

Mime sujet. Du Concile deTrcnte. Du Svnode d'Aoste, seizième siècle. Du Concile deXren* le. Des statuts synodaux d'Euslache de BeU lay, évéque de Paris, seizième siècle. Du Concile de Trente. Du septième Concile de Tolède, septième siècle. Du premier Concile d'Orléans , sixième siècle.

Pour la cinquième semaine de Pâques. De la prédication de la parole divine. Du Concile de Trente. Du Concile d'Aix-la-Ciiapelle, neuvième siècle. Du sixième Concile de Paris. Du Concile de Tolède, seizième siècle. Do Concile d'Aix-la-Chapelle, neuvième siècle. Du premier Concile de Cologne , seitième siècle. Du même.

Pour le dernier dimanche de Pâques jos-

K*an vendredi de TOctave di3 l'Ascension, s Rogations et autres supplications dési-* foées sous le nom de Processions. Des avis de saint Charles sur les Processions. Du premier Concile d'Orléans, sixième siècle. Du deuxième Concile do Clovoihoii^, huitième siècle. Du