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BynoJe d*Aoste, seizième siècle. Des Constitutions apostoliques.

Pour le vendredi de ladite Octave et toute la semaine suivante. Du Baptême et de ses cérémonies. Des statuts synodaux d'Bustacbe de Bellay, évéque de Paris, seizième siècle. Des Règles des sacrements, de saint Charles. De la Lettre de saint Célestin pape aux évé-

aues de la Gaule. Des statuts synodaux d'Eenne de Pontcher, évéque de Paris, seizième siècle. Du Concile de Coloj^ne, seizième siècle. Des instructions de saint Charles, sur le Baptême. Du sixième Concile de Paris, neu-» vième siècle. Des Conciles de Cologne sous Herman et Adolphe, seizième siècle, et des Régies de saint Charles. Du cinquième Concile de Milan, seizième siècle.

Pour la semaine de la Pentecôte. Du sacre^ ment de Confirmation^ Du Concile de Mayence, seizième siècle. Du Concile de Paris, seizième siècle. De la Lettre décrétale de saint Inno* cent pape à Décentius, cinquième siècle. Des Statuts synodaux d*£udes de Sully, évéque de Paris, douzième siècle. Du Concile de Bordeaux, seizième siècle. Du cinquième Concile de Milan, seizième siècle. Du même.

Pour la deuxième semaine de la Pentecôte. De la fête de la Trinité et des enfants qui doù vent être instruits de ce mystère et des autres; jpuù de la solennité de la Fête-Dieu et du culte intérieur et extérieur de latrie qui lui est dû. Du deuxième Concile de Carthage. quatrième siècle. Du sixième Concile de Paris, neuvième siècle. Des Statuts synodaux d'Euslache de Bellay, évéque de Paris, seizième siècle. Du cinquième Concile de Milan, seizième siècle. Du Concile de Trente. Du même. Du même.

Pour la troisième semaine de la Pentecôte. Même sujet. Du Concile de Trente. Du Concile de Tours , neuvième siècle. Des Statuts synodaux d'Eudes de Sully, évéque de Paris, douzième siècle. Des mêmes. Des statuts de François de Harlay, archev. de Paris , dixseptième siècle.

Pour les deux derniers jours de la même semaine , et la quatrième de la Pentecôte* Des Sacrements du Viatique et d'Extrême* Onction- '< des autres parties du ministèro sacerdotal envers les infirmes. Du Concile de Narbonne , dix-septième siècle. Des Statuts synodaux d'£tiennedePonlcher,év. de Paris, seizième siècle. Du Livre des Sacrements, selon le Rit ambrosien , par saint Charles de Milan. Du cinquième Concile de Milan , seizième siècle. Du Synode de Clermont , trei* zième siècle. Du Concile de Nantes. DuPénitentiel de saint Théodore, év. de Cantorhery, septième siècle. Des Statuts synodaux d'Eustache de Bellay, év. de Paris. Du quatrième Concile de Milan, seizième siècle.

Pour la cinquième semaine de la Pentecôte. Du Sacrement de Mariage. Du Concile de Trente. Du Concile de Paris, seizième siècle Du Concile de Trente. Du Concile d'Elvire, quatrième siècle. Du cinquième Concile do Milan et des Statuts synodaux d'Eustacbe de Bellay, év. de Paris, seizième siècle. Du Concile de Cambrai, seizième siècle. Dc<

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UTURGIE CATnOUQUE.

Statuts d'Elienoe de Pontcher, ér . de Paris ,

seizième siècle.

Pour la sixième semaine de la Pentecôte. Même sujei. De la Lettre de Sirice , pape « à Uiniérius, év. de Tarragone, quatrième siècle. Dos Statuts d*Eustache de BelLiy , é?. de Parisi , seisième siècle. Du Concile de Trente, Du Concile de Paris, quinzième siècle. Du Concile de Laodicèc, quatrième siècle.

Pour la septième semaine de la Pentecôte. De la nomination aux bénéfices et aux dignités ecclésiastiques , et de rinstitution cano-nique. Du si tieme Concile de Paris, neuvième siècle. Des Conciles de Latran et d'AIbi, dou« zièmc et treizième siècles.Du Concile de Reims» douzième siècle. Du Concile de Trente. Du Concile de Sens^ quinzième siècle. Du Concile de Trente. Du premier Concile de Latnn, douzième siècle.

Pour la huitième semaine de la Pentecôte. De la résidence des prélats et de la sollicitude

Sastorale. Du deuxième Concile de Clovesow, huitième siècle. Du Concile de Trente, du Conriled'Aquilée, seizième siècle. Du Concile de Toulouse , seizième siècle. Du Concile de Bordeaux, seizième siècle. Du Concile de Trente. Du Concile d'Avignon , seizième siècle.

Pour la neuvième semaine de la Pentecôte. De la Visite épiscopale. Des Conciles de Tarragone et quatrième de Tolède, sixième et septième siècles. Du Concile de Soissons , huitième siècle, du Concile de Narbonne, dix-septième siècle. Du Concile de Trente. Du quatrième Concile de Milan , seizième siècle. Du deuxième Concile de Prague, sixième siècle. Du Concile de Trente.

Pour la dixième semaine de la Pentecôte. Drs Conciles et des Synodes diocésains. Du Commoniloirc ou Avertissement de saint Vincent d(> Lérins. De la Lettre de saint Léon, pape, à Anasiase, évoque de Thessalonique, cinquième siècle. Du Concile de Toul , neuvième siècle. Du sixième Concile de Paris, troisième siècle. Du Concile de Trente. Des Statuts synodaux d*£udes de Sully, év. de Paris, douzième siècle. Des statuts de François de Uarlay, archevêque de Paris, dix-septième siècle.

Pour la onzième semaine de la Pentecôte. De la vie domestique des Pontifes , et des per-^ sonnes ecclésiastiques dont ils emploient le ministère dans le gouvernement de leurs dio* cises. Du quatrième Concile de Carlhage, quatrième siècle. Du troisième Concile de Milan, seizième siècle. Du Concile de Paris, al. deMeaux, neuvième siècle. Du Concile de Sens , quinzième siècle. Du Concile de Trente. Du quatrième Concile* de Milan , seizième siècle. Du Concile d*Aix-la-Ghape'.le.

Pour la douzième semaine de la Pentecôte. Des mœurs et devoirs des chanoines» Du Concile de Rouen , seizième siècle. Du Concile de Bordeaux, dix-septième siècle. Du Concile d'Aix-la-Chapelle , neuvième siècle. Du Concile de Cologne, seizième siècle. Des Conciles de Colosne et de Bourges , seizième siècle. Du Concile d'Aix-la-Chapelle, neu-

vième siècle. Des Conciles de Cologne d de Tours, seizième siècle.

Pour la treizième semaine de la PMilceôle. De la Célébration publique d€ rOffUt Mmn et de sa récitation particultire. Des Rerveib d'Egbert, év. d'York , huitième aièclc IHi Concile de Paris, seizième siècle. Da CoMiie de Trêves , seizième siècle. Do Coodle de Paris, seizième siècle. Do Concile de Bile, quinzième siècle. Do Syjode diocétata de Milan, sous saint Charles. Du même.

Pour la quatorzième semaine de la PMI»» côte. Même sujet. Du onzième Concile 4e Telède, septième siècle. Statuts sraodaox de Henri de Gondi , évéque de Pans , dix-s^» tième siècle. Du Concile d'Aix-la-Chapelle. Du même. Du même. Du Concile de Ririi, seizième siècle. Des Statuts de François de Harlay, archevêque de Paris , dix-sepliè»e siècle.

Pour la quinzième semaine de la Pentecôte, if ^me sujet. Du premier Concile de Ce* lo^ne, seizième siècle. Du Concile de Reinn, seizième siècle. Du même. Du cinqnièaie Concile de Milan , seizième si^le. Da premier Concile de Cologne , seizième siècle. Da deuxième Concile de Milève . cinquième si^ de. Du premier Concile de Colognct seixièaM siècle.

Pour la seizième semaine de la PentecAle. Des prières pour les défunts y des obsèfues d des cimetières. Du Concile de Mérida » septième siècle. Du Concile de Toulouse, seizième siècle. Du Concile de Trente. Du Traité de Jouas , évéque d'Orléans ; de rinstmctioa l;iîque. Du Concile de Narbonne» dix-septième siècle. Des Statuts synodaux d*Enslache de Bellay, évéque de Paris, seizième siècle. Du quatrième Concile de Milan, sei» zième siècle.

Pour la dix-septième semaine de la Pentecôte. De rambition qui doit être évitée par k$ clercs. De saint Ambroise, évéque. De saiat Léon, pape , dans sa Lettre aux évéques de la Mauritanie, cinquième siècle. Du Sennoa synodal d'Etienne , abbé de Sainte-Geneviève , puis évéque de Tournay , douzième siècle. De saint Bernard écrivant an pape Eugène. De la Lettre du Concile de Valence au clergé et au peuple de Fréjus , quatrièaM siècle. De saint Grégoire le urand , dans sa Règle pastorale, De la Lettre d'Innocent III à l'évéque de Cagliari.

Pour la dix-huitième semaine de la Pentecôte. Des Ecoles, des Séminaires et des Comté* rences ecclésiastiques. Du Concile d'Aix-la-Cnapelle, neuvième siècle. Du deuxième Concile de Cloveshow , huitième siècle. Du troisième Concile de Vaison et de Narbonne, sixièott siècle, du troisième Concile de Latran , do»zième siècle. Du Concile de Trente. Da Cen* cilc d'Aix en Provence, seizième siècle. Des Siaïuts synodaux de François oe Uarlay, ar» chevèque de Paris, dix-septième siècle.

Pour la dix-neuvième semaine de la Pentecôte. De ceux qui recourent à la pénitemee à la fn de leur vie. De la Lettre d*lnno» cent 1, pape, à Eiupère, évoque de Ton* louse. De la quatrième Lettre décrélale de

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saint Célestin , pape , aox évéques de la naaltf. Du Concile d'Orange , cinquième . ftiècle. Du quatrième Concile de Carlhage» quatrième siècle. Du troisième Concile de lirlan , seizième siècle. Du premier Concile (ie Valson , cinquième siècle. De la Lettre déirétale de saint Léon , pape , à Rustique , evéque de Narbonne.

Pour la vingtième semaine de la Pentecôte. De C Excommunication. De la règle canonique de saint Chrodegang , évéque de Metz. De la Lettre de saint Léon , pape , aux évéques de la province de Vienne » et du cin« quième Concile d*0rléansy cinquième et siiième siècles. Du Concile de Paris , al. de Meaux, neuvième siècle. Du Concile de Trente. Du premier Concile d*Arles et du troisième de Carlhage , quatrième siècle. Du Concile de Bourges , seizième siècle. Du Concile d*Aix-la*Chapellc , et de saint Gré* goire le Grand, neuvième siècle.

Pour la vingt et unième semaine de la Pen- * lecôte. De la communication da eccléêiastiques avte les laïques et le$ personnes du sexe. Du Concile de Paris, seizième siècle. Des Conciles de Reims et d'Avignon, seizième siècle. Da premier Livre de saint Ambroise sur les OiGces ou devoirs des ministres. De la Lettre de Pierre de Blois, archidiacre* aux clercs de la coor. Da troisième Concile de Carlhage , quatrième siècle. Do premier Concile de Maçon* sixième siècle, Du Concile de Frioul en Istrie , huitième siècle.

Pour la vingt-deuxième semaine de la Peu* tecéle. De ravarice que les clercs doivent ^virer. Du Concile de Mayence et de la Capitulaire d'Hérard* évéque de Tours, neuvième siècle. De saint Ambroise, au deuxième livre des Offices ou devoirs des ministres. Du qua* trièuie Concile de Carlhage. Do sixième Concile de Paria, neuvième siècle. De la Lettre de saint Anselme à Paul, abbé de Saint-Altran. Des Constitutions de Galon, cardinal légal en France, pour le diocèse de Paris. Du Concile de Paris , sous Pierre le Chambellan, treizième siècle*

Pour la vingt-troisième semaine de la Pentecôte. Du pouvoir civil et ecclésiasti^e et deTobéissance qui lui est due. Des Capitulai-» res d*Hérard, évéque de Tours, neuvième siècle. De saint Jean Chrysostome. Du sixième Concile de Paris, neuvième siècle. Du Concile de Paris al. Meaux, neuvième siècle. Du deuiième Concile de CbAlons-snr-Saône, neu- ▼ième siècle. Dn troisième Concile de Tours, Ben? ième siècle. Dn sixième Concile d'Arles, aenvième siècle.

' Pour la ipingt- quatrième semaine de la feotecAte. Het miracles» des reliques et des images de» êaints. Dn cinquième Concile de <^rtiiagc. Do auatrième Concile de Latran et da euatrième de Milan, treizième et seizième siècles. Dn Concile de Trente. Du Concile de Malfnes, seizième siècle. Du Concile de Trente. Des statals de Hcurîde Gondy, évéque de

IHHir ta vingt-ctn<|uième semaine de la l^Dlecète. Des héréttques^ Des constitutions tUribuées aox apôtres. Du Concile de tteims

et dn Synode d*Evreux, septième et seizième siècles. Des statuts synodaux d'Eudes de Sully* évéque de Paris, et du premier Concile de Cologne, treizième et seizième siècles. Du Concile de Laodicée, quatrième siècle. De la Lettre décrélale de saint Léon, pape,à Januarius, évéque d'Aquilée. Des Conciles premier et quatrième d*Orléans , sixième siècle. Du Concile de Tours, treizième siècle.

Pour la vingt-sixième semaine de la Pen« tecôle. Du respect dû aux Eglises et aux lieux sacrés. Du Concile d'Aix-la-Chapelle, huitième siècle. Du troisième Concile de Tours, neuvième siècle. Du Concile d'Aix en Provence, seizième siècle. Du Concile d'Aquilée, seizième siècle. Du Concile d*Aix en Provence, seizième siècle. Du Concile de Lavaur, Îuatorzième siècle. Des statuts de Henri de ondy, évéque de Paris, dix-septième siècle.

Pour la vingt-septième semame de la Pentecôte. Delà sanctification du Dimanche et des autres festivités. Du sixième Concile de Paris» neuvième siècle. Du troisième Concile d'Orléans, sixième siècle. Du Concile de Rouen , septième siècle. Du deuxième Concile de MAcon, sixième siè<*le. Du sixième Concile d'Arles, neuvième siècle. Du troisième Concile de Tolède, sixième siècle. Du Concile d^Mayence, seizième siècle.

Pour la vingt-huitième semaine de la Peu* tecôte. Même sujet. Du Concile de Sens, quinzième siècle. Du Concile de Pontigny, neuvième siècle. Du Concile de Rouen, dix-septième siècle. Du troisième Concile de Constantinople, septième siècle. Dn Concile d'Orléans avant le onzième siècle. Des Conciles de MAcon, deuxième, et de celui de Cologne, sixième et seizième siècles. Du cinquième Concile d'Orléans, sixième siècle.

Pour la vingt-neuvième semaine de la Pentecôte. Des œuvres de charité et de miséricorde envers le prochain, et les maisons hospi' taliires des pauvres et des infirmes. Du Concile de Bourges, seizième siècle. Du Concile d'Aix-la-Chapelle, neuvième siècle. Du deuxième Concile de Châlons-sur-Saône. Du Concile de Mayence, seizième siècle. Du premier Concile de Milan, seizième siècle. Du quatrième Concile de Tolède, septième siècle. Du cinquième Concile d'Orléans et de Paris, sixième et septième siècles.

Un Canon particulier est commun pour les fêtes des patrons ; H est tiré du troisième Concile de Milan, sous saint Charles.

Plusieurs festivKés ont aussi leur Canon spécial. Pour la Conception do la sainte Vierge, il est tiré du Concile de Trente ; pour la Puriflcalion, du cinquième Concile de Milan ; pour l'Annonciation delà sainte Vierge, du dixième Concile de Tolède « septième siècle; pour l'Assomption, de saint Bernard ; pour la Nativité de la sainte Vierge, du Concile de Trente; pour la fétc de saint Pierre» du^Concile œcuménique de Florence, au quinzième siècle; pour celle de saint Denys» pre* mier évéque de Paris, des anciennes constitutions des Eglises orientales ; pour celle de la Toussaint, du Concile de Trente; pour ccUc du Sacré-Cœur, du mume« Les jours des

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Ouatrc-Tcmps ont aussi leurs Canons^ etc. kn (oui près de quatre cents Canons.

Le Canon pour la solennité de saint Pi^^rri ne se trou?e pas dans te Bréviaire de 1736; noos le prenons dans les nouvelles éditions données par Hyacinthe de Quélen. Ce Canon mérite d*élre mentionné textuellement, poui certaines raisons qu'il est superflu de faire connaître.

£x Concilia Florentino acumtnieo.

Definimus sanctam apoitoiicam sedemeiro' manum pontificem inuniversumofbem Unere prinuUum, et iptum pontificem romanum suc cessorem esse beati Petri^ principis apostolorum et vtrum Chrisli vicortïim, toliusque Ee clesiœ caput et omnium christianorum pairem ac doctorem existert ; et ipsi, in beato PetrOf pascendi ae gubemandi universalem Eccle* itom, a Domtno nostro Jesu Christo plenam potestatem traditam esse.

« Du Concile cecuménique de Florence.

« Nous déflnissons que la suprématie du « saint-siégc apostolique et du pontife ro* « main s'étend sur tout l'univers ^ et que le « pontife de Home est le successeur de saint « Pierre, prince des apôtres et vrai vicaire « de Jésus-Cbrist; qu'il est chef de toute l'Ë- « glise et père et docteur de tous les chré- « tiens, et qu'à lui, dans saint Pierre, Notre* « Seigneur Jésus-Christ a remis plein pou- M voir de paître, de régir et de gouverner « l'Eglise universelle. »

On ne peut pas dire que le pape ail imposé la récitation de ccConon à l'Eglise de Paris, puisque le Hit de Home ne connaît pas cet usage liturgique dans son Heure de Prime.

Nous osons espérer qu'on ne nous blâmera pas d'avoir donné à cet article une aussi longue étendue, comparativement à la concision dont nous usons en plusieurs autres cas, lorsque le sujet n'est que d'une importance secondaire comme celui-ci. Nous ajoutons que l'indication de ces Canons est prise des Bréviaires publiés par Hyacinthe de Quélen, archevêque de Paris. Les Bréviaires antécédente, et surtout celui de 1736, ne présentent pas une consonance complète avec ceux que nous citons. Quant aux Bréviaires diocésains, qui ont leur Rit calqué sur celui de Paris, on pense bien que le choix de ces Canons doit varier; mais l'utilité qui en résulte pour les prêtres astreints A la récitation journalière est incontestable. Dans celte longue énumération il aurait pu se glisser quelque inexactitude. Nos confrères qui ont journellement le Bréviaire dans les mains , pearcnt facilement les rectiGer.