CANONISATION

Dans la primitive Eglise c'était l'insertion do nom d'un confesseur de la foi dans le Canon de la Messe. Les noms que nous y lisons el qui dac« certaines Liturgies sont en plus grand nombre sont le seul acte de canoni^ êaîion des saints qui les portent, et cette innertion sufBsait pour leur faire rendre le culte de dulle. Bellarmin en prenant ce terme dans une plus gnode latitude que sa valeur éty-

mologique, fait remonter la canonisaliam à rAncieuTestament, et il le prouve par les pa* rôles du chapitre XLIV du livre de rEc«aésiastique : Laudemus tiras gloriosoê, ai exaltent les mérites des anciens palriarcMS et prophètes ; tout ce chapitro eo effet retrace les vertus de ces hommes glorieux ainsi qae les suivants. Les louanges des saints ne soal donc point une innovation dans l'Eglise tholiqoe, et la canonisation n'ad*autre

Sue de leur procurer l'honneur dont ili ignés.

L'acte par lequel on canonisait était dont bien simple dans les premiers siècles : lon« qu'un chrétien avait souffert le martyre, M élevait un autel sur sa sépulture et Fm j offrait le saint SacriGce» aussi on appebnl ces oratoires Martyria. La foi des peoues a ainsi devancé la sanction solennelle de l*fr glise, parce que ces canonisations spontanées etaienl inspirées par l'Espril'-Saini a un pea* pie rempli de la plus ardente piété. Plat laid on dut prendre de sages précautions. L*évè|ae dans le diocèse duquel un chrétien avait soK le^artyre n'inscrivait celui-ci dans le Martyrologe ou les Diptyques qu'après s'être as» sure qu'il avait souffert pour la foi catboliqae* Mais comme ce n'est pas seulement en smP franl la mort pour Jésus-Christ qae l'on peel acquérir le ciel, el qu'il y a d'autres sortes de témoignages ou martyres non moins agréables à Dieu , c'est-à-dire une vie morUiéd des travaux apostoliques, de grands senricci rendus à l'humanité par amour poor JéMS- Christ, on inscrivit pareillement sor les Dip» lyques les noms de ces autres martyrs on témoins de La foi chrétienne. Les évéquesétaieit juges suprêmes du mérite de ces yertoeti pisrsonnages, et une décision émanée de lear autorité sanctionnait le culte de dolie qri devait leur être rendu. On croit que c'est veii le quatrième siècle que l'on assimila aux nla^ lyrs qui avaient répandu leur sang ces antres martyrs non moins vénérables.

Vers la 6n du dixième siècle il fut jogé pins prudent de laisser au pape le droit de eâm* nisation. Le premier exemple d'un acte selennel de ce genre fut donné en 993, lonqns le pape Jean XV canonisa Udalric* évéqae d'Augsbourg. Ce pontife était mort eo VIS. Le second exemple est la ranofiûalieii de saint Siméon de Trêves par Benoit VUI, ca 10^2. Le dernier saint canonisé saDS le en» cours direct du souverain pontife est saint Gallier de Pontoise. Cette canonisaiion Uà faite par l'archevêque de Ronen, en ii5S.Dne Bulle d'Innocent III, en date do S arril ISM^ à l'occasion de sainte Cunégonde canonisée par ce pape confirma pour toujours laCeaStt* tulion d'Alexandre III qui avait réservé la droit de canonisation au saint-siége* La pie* céduro faite pour une canontiolioii fot (oa* jours accompagnée d'une grande pmdeaos cl de scrupuleuses formalités çni ne peuvent laisser aucun doute sur le mente réel da personnage inscrit dans le catalogue des sainls. Ces formalités bien loin de se simplifier seal devenues au contraire plus sévères, el les bé» rét'qucs de bonne foi ont été forcés d*aroBcr

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que la pmdence élait poussée à ses dernières limites. On elle enlre autres un gentilhomme anglais* auquel un prélat de ses amis communiqua un procès-yerbal contenant la preuve de piusieufs mîriicles : « Si tous les miracles « reconnus par TEglise romaine, s*écria-l-il, ( étaient aussi évidemment démontrés que k ceux-ci, je n'aurais point de peine à y sout scrire. B Le prélat lui répondit: «Ehl bien c de tous ces miracles qui tous semblent si c bien prouvés la Congrégation des Rites n*en m a pas admis un seul, parce que les preuves € ne lai en ont pas semblé suffisantes. »

Pour nous renfermer dans notre plan nous devons nous borner an cérémonial de la ea^ nonisaiion, après avoir exposé succinctement les préliminaires. Lorsqu'une personne est décMée en odenr de sainteté et qu'elle s'est rendue célèbre par des miracles , si un souverain, un corps, une communauté ou même an simple particulier veut la faire placer authentiquement dans le catalogue des saints, ane requête est adressée au pape , une commission est instituée pour instruire la cause» elle est ensuite examinée dans un consistoire secret, composé des seuls cardinaux ; la même cause est appelée dans un consistoire public et puis dans un troisième , qui n'a qu'une demi-publicité. Dans le premier on examine la vie , les vertus et les miracles du saint qui est proposé ; l'abrégé de cette procédure est adressé aux patriarches, archevêques et évêqaes <^ui devront être présents au consistoire à demi public. Après avoir recueilli les voix et avoir entendu les avocats consistoriaux qai débattent la cause, quoique le jugement paraisse devoir être favorable , le pape ordonne des prières publiques pour demander les lumières du Saint-Esprit. Le saint Sacrement est exposé pendant trois jours dans les basiliques patriarcales de Rome; une indul* gençe plénière est accordée à ceux qui après avoir jeûné pendant trois jours et s'être confessés auront reçu la communion et visité ces églises. Le pape lui-même, les cardinaux, les patriarches^ archevêques et évêques font ces visites. Ces grâces spirituelles s*éiendent aox monastères, dont les membres s'unissent d'Intention dans leurs prières pour la sainte

S lise et le souverain pontife. Au consistoire doit être votée la canonisation^ les cardinaux et les autres prélats votent individuellement en s'inclinant devant le pape, assis sur son tr6ne en chape rouge et mitre de lame d*or. De nouvelles prières sont ordonnées, et enfin la eanonisa/ton est prononcée dans un consis- ^ toire à demi public, par un décret solennel. Le jour de la solennité de la canonisation est fixé. Le pape concède une indulgence plénière à ceux qui assisteront i la cérémonie. Elle s'étend même aux personnes qui seront légitimement empêchées, telles que les membres des congrégations religieuses qui observent la cMturc, les infirmes, les prisonniers, pourvu qu'elles se soient confessées at aient reçu la communion et récitent, en Thonneur de la très-sainte Trinité trois Pater et Ave, à genoux y au signal qui est donné par

le canon du chileau Saint-Auge et des cloches de la ville. La cérémonie commence par une Procession très-solennelle. La description abrégée de la canonisation d u pape Pie V» en 1712, suffira pour en donner une idée. On dreisa, au milieu de Saint-Pierre du Vatican, un vaste el magnifique théâtre , couvert de riches étoffes, un trône destiné au pape Clément XI y fut placé ; des deux côtes étaient les statues de l'Eglise et de la Justice; aux extrémités celle de la Foi et de TEspérance. L'église était illuminée d'un nombre prodi-

Sieux de cierges et les murs étaient ornés de râper ies chargées d'emblèmes propres à caractériser la fête qu'on célébrait.

La Procession sortît de l'église. Elle était ouverte par les enfants de 1 hôpital apostolique de Saint-Michel, qui portaient des flambeaux; puis venaient ies orphelins et tous les ordres monastiques de la ville; ensuite marchaient les membres du clergé séculier précédés des bannières , les chanoines de Sainte-Maric-Majeure, de Saint-Pierre et de Saint-Jean de Latran ; les Ordinaires de la chapelle papale, les procureurs généraux des Ordres mendiants, les camériersen robe, tous les fonctionnaires de la cour pontificale précédaient une nombreuse musique , qui exécutait VAve Maris Stella ; après eux pa-» raissaient les bannières de saint Pie et des trois sainis qui furent canonisés avec lui. Après une longue file composée des généraux d'Ordre, des abbés, des évoques, archevêques et patriarches venait le sacré collège des cardinaux avec le connétable et le gonver* neur de Rome.

La chaise , ou sedia gestatoria du pape était portée par les officiers chargés de cette fonction. Le pontife y était assis sous un magnifique baldaquin. La procession était fermée par les protonotaires apostoliques, les ordres mendiants , etc.

Quand le pape entre dans Saint-Pierre les chantres entonnent Tantienne : Tu es Petrus. Il descend de la chaise , pour se prosterner devant le saint Sacrement, et puis se place sur son trône, où il est entouré de toute sa cour. Le cardinal procurateur de la canonisation^ accompagné de Tavocat consistorial, et des autres avocats qui doivent faire la densande, se mettent à genoux devant le pape , et la demande est faite en ces termes : Éeatissime Pater 9 Reverendissimus Cardinalis JV. hic prœ» sens instanter petit per Sanctitatem Vestram catalogo sanetorum D. N. J. C adscribi si tanquam sanctum» ou sanctos, ab omnibus Christi fidelibus pronuntiari venerandum , ou venerandos^ beaiumon beatos^NN.f^Très saint «Père, le cardinal N. ici présent demande « avec instance que N. soit inscrit par Votre « Sainteté au catalogue des saints de N. S. « J.-C, et que son vénérable nom puisse être « prononcé comme celui d'un saint par tous « les fidèles chrétiens. » Le prélat secrétaire des brefs aux princes répond au nom du pape que.les vertus et les mérites de ce bienheureux sont bien notoires, mais qu'il faut encore invoquer Dieu par l'intercession de la

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LITLRGIE CATHOLIQUE.

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•ointe Vierge , des saints Apôtres Pierre et Paul et de tous les autres saints. Alors lo pape se met à genoax et les chantres entonnent les litanies des saints en les poursuivant jusqu'à VAgnus Dei. Une seconde instance est faite au pape selon ta Tormule précisée. On répond de même et le cardinal diacre ayant dit: Oremus et Levate, tout le monde se lève et le pape, un cierge dans sa main , entonne THymne Veni Creator. Ceile-ci est suivie du Verset et de TOraison ordinaires. Le pape s*assied escore sur son trône et le cérémonial de rinstance est répété pour la troisième fois. La première instance e^t dite : Jnstanter, la deuxième : tnstantiui , la dernière : instan^ tisiime. Ici le prélat secrétaire des Brefs ré-

f>ond que Sa Sainteté étant bien persuadée que a eanonisatîon de tel saint est agréable à Dieu va prononcer la sentence. Alors le pape, assis sur son trône , et couvert de la mitre, la prononce en ces termes , au milieu d*un silence solennel : Ad honorem sanctœ et tndividuœTrinilath, ad exaltationem fidei catho*' licœ, et chrislianœ religionis auymentum, au* clorilale DomininostriJesuChnsli, beatorum apostolorum Pétri et Pauii, ac nostra» matnra aeliberalione prohabita , et divina ope implorata , ac de venerabilium Fratrum nostrorum S. R. E. cardinalium , patriarcharum , archiepi$coporum,epi$coporum inwrbe exixtentium consHio, beatog N. N. êanctos et sanctas, ou bien beatum N. sanctunif decernimus esse et definimus, ac sanctorum catalogo adscribimm; slatuentes ab Eeclesia universali eorum memoriam quolibet anno, die eorum nataii, nem* pebeafi iV.die.etc, pia devotione recoli debere^ tn nomine Patris f «^ fi^^^ t ^^ Spirilus f Sancti. Amm. «A l'honneur de la sainte etin- « divisible Trinité, pour Texaltation de la foi « catholique et Taugmenlation de la religion « chrétienne, par Tautorité de Notre-Seigneur «Jésus-Christ et dos bienheureux apôtres « Pierre et Paul, et la nôtre, après une mûre « délil>ération et après avoir imploré la proo tcction divine, ainsi qu'après avoir pris « ravis de nos vénérables frères les cardi- «( naux de la sainte Eglise romaine, les pa- «triarches, archevéq[ues et évoques qui se « trouvent dans la ville, Nous définissons el « décrétons que le bienheureux N. est saint m et nous l'inscrivons au catalogue des saints. « Nous statuons que sa mémoire doit être ho* « norce par l'Eglise univ«*rselle avec dévotion « le jour de sa naissance , au nom du « Père , 1 etc.

Après cette sentence l'avocat consistorial remercie le pape, et le conjure de faire expédier les lettres apostoliques, ce qui lui est promis; il y a pour cela quelques formules peu importantes que nous omettons. Le pape dépose la mitre et entonne le Te Deum que poursuit la musique pontificale; en ce moment les trompettes de la garde noble se font entendre et à ce signal on met en branle les cloches dnVatican. Les tambours roulent, on lire des boites d*artifice placées près de Té-

Î;lise. L*artillerie du château Saint-Ange et a grosse cloche du Capitole répondent à ce signal y ainsi que toutes celles ac la yille, et

cela dure au moins Tespace d*ane henri. Quand le Te Deum est Oui, le cardinal premier diacre entonne le Verset: Ora pro nobis N^ ou s'ils sont plusieurs saints canonisés, il s'exprime au pluriel. C'est la première Ibii qu'une invocation liturgique est adressée an nouvenu saint. On fait la Réponse ordtnaiie: Ut digni efficiamur , etc., puis le cardinal second diacre se tenant à la gauche du pape chante le Confiieor^ dans lequel , après le» apôtres Pierre et Paul , le nouveau saint csi nommé. Enfin le pape, après Tabiolnllon qui suit le Con/t/for, donne la bénédiction solennelle, et ajoute à la formule ordinaiit: Preribus et meritis B. Maria, etc., le nondn saint qui vient d'être canonisé. La céréo»» nie de la canonisation est terminée. La si»-. pie esquisse que nous venons de donner 4a ce Rit tout à la fois si édifiant et si majeslneax suffira pour le faire placer parmi les plus s» lennelles et les plus magnifiques céremonict de l'Eglise romaine. C'est là que brille dans tout son éclat le principe d'égalité devani Dieu , ce principe que la philosophie des hommes a voulu établir par le meurtre et la pillage et que la philosophie chrétienne sano* tionne par la prière et la Bénédiction. Ainsi en 1712 furent confondus en une même ennonisation et dans une égale pompe le pon* tife-roi qui portait la triple couronne el l'humble Félix de Cantalice qui avait perlé le simple froc de capucin.

Quand le pape le juge à propos il.célèbie la Messe solennelle , ou la fait célébrer par un cardinal, et en ce cas il y assiste sur son trône. A rODTortoire de cette Messe est annexé un Rit que nous ne devons point ometlre. Nous voulons parler de l'offrande qui est prè* sentée par les personnes qui onl été déri* gnées. La description complète de ce cérémoniai nous ferait outre-passer les bornes qai nous sont prescrites. Nous nous restreirnons à une exposition abrégée de cette magnifique offrande. La marche est ouverte par deux massiers pontificaux suivis d'un maître des cérémonies après lequel marchent deux geih tilshommes du cardinal-évéque qui portent chacun un gros cierge, dont le plus grand pèse soixante livres, et qui sont ornés de diverses peintures au milieu desquelles brille l'image du nouveau saint. Le plus ancien cardinal-évêque , le cardinal procurateur de la canonisation et plusieurs autres officiers viennent à la suite. Enfin deux personnages choisis parmi ceux que la canoni$ati(m inté» resse plus spécialement portent l'un un cierge beaucoup moins gros que les deux premiers» et l'autre une belle cage dorée, dans laquelle sont deux colombes. A ceux-ci succèdent deux gentilshommes du cardinal de TOrdm des prêtres, portant deux pains, l'oo dori et l'autre argenté et ornés des armes ponti* ficales. Après ces gentilshommes vient le cardinal-prêtre» suivi de deux personnes, choisies comme les premières » parmi eelleft oui onl provoqué la canomsanom « eldont 1 une porte un petit cierge et l'autre une seconde cage qui contient deux tourterelles^ L'ordre &s cardinaux-diacres t est repté-

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icnlé comme les deux premiers, et les gentilshommes portent deai barillets de vin, dont l'an est doré, Tanlre argenté. Ils sont suivis du cardinal-diacre et des antres personnes intéressées . dont Tane porte un cierge et fantre une troisième cajre contenant plufienrs espèces d'oiseaux. Chacun des personnages présente au pape son offrande. Les cardinaux baisent seuls la main et le genou du pontife, les autres baisent le pied. Les cierges» et les autres offrandes sont reçus par le pape , qui les touche de la main, et puis on les place sur les crédences. Un sens mystique est attaché à chacun des objets offerts. Les cierges flgurent les actions Ter* Inenses du nouveau saint et ils sont placés sur des chandeliers comme pour répandre une lumière d*édi6cation sur les fidèles. Le pain, symbole de toute sorte de nourriture, exprime qu'à l'exemple de Jésus-Christ la principale nourriture du nouveau saint a été de faire la volonté de notre Père qui est dans les ciéiix. Le vin est Tcmblème de la grâce sanclîQante. Les colombes sont le signe de la douceur, les tourterelles celui de la fidélité, les divers oiseaux celui de la contem^ platfon céleste. Autrefois on lâchait ces oiseaux, mais comme l'empressement des assistants à les saisir occasionnait beaucoup de tumulte, cette coutume fut abolie.

Le pape Grégoire XVI a ajouté une nouvelle pompe à la canonisation» Coraoïe cette cérémonie amène à Rome une grande quantité d'étrangers, il a jugé à propos de leur donner la Bénédiction solennelle du haut de la loge du Vatican, comme cela se fait dans les grandes fêtes de Tannée. En outre, par ses ordres, la grande coupole du Vatican est înuminéc le soir de cette mémorable journée. Pie Vil avait déjà introduit cette brillante innovation.

. Les bannières ou étendards qui représentent les saints canonisés et que l'on porte à la Procession ou que l'on suspend aux voûtes de régltse, méritent une mention spéciale. Cette coutume remonte à la canonisation de saint Stanislas, martyr, évécjue de Cracovie. Le jour où se fit cette canonisation^ sous Innocent IV, le 17 décembre 1253, au moment où le pape venait de prononcer la sentence, on vit apparaître dans les airs une bannière soutenue par des anges. Elle était rouge et au milieu on voyait dépeint un évéque en habits pontificaux. Cette apparition frappa les regards d'un grand nombre de fidèles qui s'^rièrent que la couleur rouge exprimait le sang du martyr et que l'image de résèque représentait saint Stanislas, évéque de Cracovie. C'est de là , selon Papebrocke , qoe tire sou origine l'usage de pavoiser Tégiisc de4!e8 étendards sacrés et de les porter en Procession lorsqu'on célèbre une canonisation.

Il n'y a rien de réglé touchant le jour où doit avoir lieu cette cérémonie. On vient de îoir qoe saint Stanislas fut canonisé le lY décembre. Nous avons des exemples decanonisnti&nê faites les jours de la Pentecôte, de l*Epiphanie, etc. Lorsque cela a lieu en un

LlTURGlB.

Jour de grande solennité, on se contente de aire mémoire du saint , à la Messe, au lieu de la célébrer en entier du même saint , selon la coutume.

Les postulateurs d'une canonisation doîrent fournir au pape et à ses principaux ministreslesornementsetaulresobjetsqui seront employés dans cette circonstance. Ils doivent être rouçes si le saint a été martyr, blancs s il a été confesseur ; mais si le jour fixé pour la cérémonie est celui d'une grande fête de TEglise , les ornements doivent être de la

couIeurconvenable.Leur matière estlasoieenrichied'une superbe broderie d'or. Nous mentionnerons uniquement ceux qui sont destinés au pape et aux assistants de l'autel. Pour le pape un pluvial, une étole, un voilesurhuméral , une chasuble avec son étole, son manipule, le voile du calice et la bourse; un pluvial pour Tévéque assistant, trois tunicelles avec étole et manipule et les ornements propres aux trois diacres et trois sous-diacres latins et grecs, deux grandes et riches couvertures d'autel ornées des armes du pontife, valant au moins deux mille deux cents écus romains (près de onze mille francs), un calice d'or de la valeur de six cents écus romains (plus de trois mille cent cinquante francs), une mitre précieuse garnie de diamants, une mitre de lames d'or, etc. Nous ne parlons pas des garnitures des crédences, et d'une foule d'autres objets. Nous n'avons pas besoin de dire que toutes ces richesses ne sont point au profit des personnes, mais de l'Eglise.

Pour ne pas faire un article spécial sur la béatification, nous allons fournir ici ce qu'il est utile de connaître en cette matière qui so rattache à la canonisation. La béatification n'est point un jugement solennel en vertu duquel le pape déclare ex cathedra qu'un personnage mort en odeur de sainteté jouit du bonheur des saints dans le ciel. C'est une simple permission que le pape accorde d'ho- • norer par un culte particulier un serviteur ouuneservanlede'Dieu.Ceculteseborneàune

Eglise,àunecontrée,àundiocèse,tandisqueIa canonisation ordonne que le saint soit vénéré dans toute la catholicité. La Congrégation des Rites, instituée par Sixte V, en 1587, est chargée de procéder dans des causes de cette uature. L'Ordinaire du lieu fournit tous les documents nécessaires, après avoir pris des informations auprès des personnes qui ont pu connaître par elles-mêmes ou par tradition certaine le serviteur de Dieu, mort eu odeur de sainteté. La Congrégation dcsRiles, munie de ces procès-verbaux, examine I«i cause et présente le résultat de cet examea au souverain pontife, qui décide s'il y a lieu de nommer une commission spéciale. Si la décision est favorable, là commission destinée à examiner les documents reçoit son organisation, et dès ce moment le titre de Vénérable est donné au serviteur de Dieu ; mais on ne peut, en raison de ce titre, lui accorder aucun culte. La vie, les vertus, les miracles du Vénérable sont examinés et discutés avor

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UTUBGIE CATllOLIQDE.

le plus grand soin et font Tobjet de plasleurs rapports en assemblée, où les a? ocals sont entendus pour et contre la cause. Quant aux miracles qui lui sont attribués, on consulte les médecins et chirurgiens, qui donnent leur aTis sur les cures opér&s. Après de nombreuses formalités, qui tendent toutes à bien consta* ter la vérité, la cause est encore renvoyée à la Congrégation des Rites. Si enGn de ces scru-

Îmieuscs recherches il résulte un jugement àvorable, le jotir de la solennité de la béatiflcation est Gxé.

L'église où la cérémonie doit avoir lien est parée de draperies, et devant la porte prin« cipale est suspendue une grande bannière qui représente le bienheureux dans le séjour de la gloire. Ou y voit aussi des inscriptions qui rappellent les principaux traits de sa vie et de ses miracles. L'image du bienheureux est aussi placée dans réalise au milieu d*un brillant luminaire, et si la cérémonie se fait à Saint-Pierre de Rome, celle image est fixée sur le magnifique transparent qui domine la tribune. Sur les colonnes qui soutiennent celle-ci sont des médaillons figurant les deux miracles approuvés pour la béatification. Les cardinaux de la Congrégation des Rites, accompagnés d'autres prélats, ainsi que les chanoines du Vatican, prennent les places qui leur sont réservées. Un discours est pro* nonce. On y fait un court éloge du bienheureux, et l'orateur demande au cardinal préfet de la Congrégation qu*il soit publié un décret pontifical de Béatification. Après quelques autres formantes de cérémonial, le secrétaire des Brefs monte sur une estrade placée du côté de TEpltre et publie le décret. Après la lecture, on enlève les voiles qui cachaient les bannières dont nous avons parlé, tandis que le château Saint-An^e fait des salves d'artillerie et que l'on sonne les cloches du Vatican. On expose les reliques du bienheureux, et le Te Deum est entonné. Pendant ce temps on encense de trois coups les images du bienheureux ; puis on chante la Messe, qui est f)rise du Commun des Martyrs ou des Conèsseurs, selon la qualité du bienheureux. Dans l'après-midi le pape, accompagné du sacré collège, vient révérer les images et les reliques du nouveau bienheureux. Ce Rit de béatification a pris l'extension que nous venons d'exposer brièvement depuis le dixseptième siècle. Anciennement on se bornait A allumer une lampe et des cierges devant le tombeau du bienheureux. Son image était suspendue devant la porte de l'église, à laquelle le p*U>e accordait la permission de célébrer rOfuce et la Messe du même bienheureux. La première béatification solennelle Taite en l'élise de Saint-Pierre de Rome est celle de samt François de Sales par Alexandre VIII, le 8 janvier 1662. Un peu plus de trois ans après, le même pape canonisa le bienheureux évéquede Genève, dansla même basilique, le tO avril 1605.

La béatification n'est qu'un acte préparatoire pour la canonisation. On en trouve des exemples dans les premiers siècles de l'Rgliseï son pas que le terme et le céréoioiual

T fussent connus, mais à caose des éqoifa* lents. Ainsi saint Pie I*%pape, éla en 1S8, écrivait à saint Just de conserver les corps des saints martyrs, comme les apôtres araiesl conservé celui de saint Etienne. Saint Cjprien, au troisième siècle, recommandait i son clergé de consigner dans les registres le jour de la mort des Confesseurs. C*est ce qui se faisait dans les diptyques.

Nous terminerons ce qui regarde la béatl* fication par quelques remarques litorf iqnes» qui ne sont pas sans intérêt en certaines dr^ constances. Le culte de dulie rendu aax bienheureux doit être moins solennel qae celui que l'on rend aux saints. On ne peut» sans un Induit apostolique, les prendre poor

Satrons d'un royaume , d'une cité, d'une glise. Leur Office ne peut avoir d'Octare, cC le jour où se fait leur fête ne peut être de précepte, etc. Ainsi, pour aussi grande et même aussi juste que puisse être la Ténén* tion professée pour un bienhenreax, elle ne doit jamais dépasser les bornes qui sont prescrites par l'Ëglise. Une nouvaine solenneUe en son honneur, avec Offices chantés, ne saurait être célébrée sans méconnaître la sa* gesse des règles que nous venons d'exposer. La béatification ne peut et ne doit être qo*na préliminaire de la canonisation.

TIRIÉTÉS.

A la Messe pontificale, lorsqu elle est célébrée par le pape ou un cardinal-éréqae, ce qui est facultatif, comme nous l'avons dit, le pape, après TEvangile chanté en latin et ea grec, prononce une homélie sur les vertus du saint ou des saints dont on vient de faire la canonisation ; puis le cardinal-évêque assistant public rindulgence piénière accordée i ceux qui ont assiste à la cérémonie, et puis une autre de sept ans et sept quarantaines à ceux qui visitenml le tombeau du nourean saint au jour anniversaire de sa canonisation.

Saint Louis, évéquede Toulouse, fut canonisé en 1317 par Jean XXII. L'histoire de TEglise gallicane fait remarquer que la reiae de Sicile, mère du saint, était encore rivante. Ainsi cette heureuse mère put implorer 1*1»tcrcession de son fils ; elle put recueillir ses reliques, les orner de tout ce que l'amour maternel et la vénération chrétienne peuvent imaginer de plus précieux. Il lui fut donné surtout de contempler avec une joie ineflalite les miracles nue Dieu opérait par les mérites de son fils : c est bien sans doute la situation la plus touchante que l'esprit humain puisse se figurer. £n considération des vertus de ce saint évêque, la ville de Toulouse Tit son siège épiscopal érigé en archevêché par U même pape.

Lambertini (Benoit XIV) dit que la première procédure régulière Taite par un éréque pour une cancmifaiion est celle qui se fit

Îour saint Raymond de Pennafort» oiort ea 275 et canonisé par le pape Clément VilL Les antipapes ont tait aussi (quelques cenonisaiions. Nous devons mentionner surtout celle de l'empereur CbarlemagM pas

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Paschal III, le ^ décembre 116i(. L*Egiise romaiDe n'a pas d& l'app^oater, mais elle l'a seulement tolérée, et les saints canonisés de cette manière sont considérés comme béatiûèi* Kn France, la fête de saint Cbarlemagne était célébrée presque partout. Plusieurs llbsds avaient même une Messe et un OfQce propres. Les Missels de Rouen» de Reims, de Paris, etc., présentaient une Collecte parliculière. Voici celle du Missel de Paris de 1(97 : Dent qui, superabundante fœcunditate bimitaiit tuw, beatum Carolum imperatorem et confetiorem îuum, deposUocamii velaminit ifnmortalitatit trabea iublimasïi^ concède, 0MSfumuf, ut quem ad laudem etgloriam no^ minis tui exallwtti in terris, pium ac propi^ tium interceisorem habere mereamur in cœUi. Per... On fait encore la fête de saint Charte* magne en plusieurs Eglises des rives du Rhin. D'un autre côté, on a célébré à Met£ et ailleurs longtemps après la canonisation un service anniversaire pour le repos de l'âme de cet empereur. Le service avait été fondé, à ce qu'on croit, par Charlemagne.il est certain que sa fête peut être célébrée sans que Ton

{misse se rendre coupable de rébellion contre 'autorité do l'Eglise romaine; mais, ainsi que nous l'avons dit, on doit se contenter de le traiter plutôt comme un bienheureux que comaie on saint*

L'insertion du nom d'un vertueux personnage dans le Canon de la Messe ne fut pas toujours Tunique manière de le déclarer saint; nous avons dit au'on se contentait souvent d'élever un autel sur son tombeau* Pierre Damien rapporte que telle fut la canonisation de saint Romuald : le pape permit à ses religieux, cinq ans après sa mort, non pas de lever son corps de terre, mais de placer on autel sur ses vénérables restes : Vt supra venerabile corpus ejus aiiare construe^ rttur.

CANTIQUE

Selon son acception littérale , le Cantique est tout ce qui se chante, mais en Liturgie sa signiOcation est restreinte à quatre psalmodies, dont deux à Laudes, une à Vêpres et l*autreà Compiles. Ces Cantiques chantés selon le même mode que les Psaumes sont extraits des livres saints. Le premier de Laudes tient toujours la place du quatrième Psaume, et constamment il est tiré de l'Ancien Testament. L>es trois autres» qui ne varient jamais, sont nommés évangéliques, parce qu'ils sont pris de l'Evangile. Ainsi, chaque jour l'Heure de Laudes a son Cantique spécial entre le troisième et le cinquième Psaume. Mais après ru jmne , c'est tous les jours le Cantique de Zacharle : Benedictus» extrait du premier chapitre de l'Evangile selon saint Luc. Vêprès et Compiles ont aussi les Canlt^ufs évan« géliqnes MagniUcat et Nunc dinuttis pour chaque jour. L'Eglise a donc pris sept Can^ iiqueê divers de l'Ancien Testament dont chacun n*est récité qu'une seule fois par senaine, tandis que les trois autres font partie de rOffice de chaque jour : j^ur marquer,

dit saint Augustin, que le vieil homme est flguré par les Cantiques de l'ancienne loi et le nouvel homme par ceux de l'Evangile « « C'est pourquoi, continue-t-il , nous chan • « tons les derniers plus fréquemment que les ff premiers. bLc cardinal Bona ditqu'Amalairo Fortunat a expliqué les raisons pour lesquelles tel Cantique est chanté en tel jour préférablement à tout autre. Mais il ne veut pas les faire connaître parce qu'elles lui paraissent arbitraires. Nous recueillons, en cette circonstance, quelques paroles du sa* vant liturglste sur les explications mystiques d'Amalaire Fortunat, qui peuvent s'appliquer à plusieurs autres auteurs : Odienim^ ut verumfatear, hasingenii iaseivientis fœturas,nec placent allégories nisi sacrarum litterarum auctoritate confirmentur. Utrumque vitiosum est i et omnem spernere allegoriam^ et nimium illis insistere et facere ingenium suum EccU" siœ sacramenta, ut loquitur divus Hieronymuê scribens de Origene. a A dire vrai, je ne « m'accommode point de ces productions « d'un génie qui se permet de ces écarts ca- « pricicux. L'allégorie ne me plalt que lors- « qu'elle est fondée sur l'autorité des saintes « Ecritures. C*est un abus sans doute de mépri- « ser toute allégorie , et c'en est un aussi d'en « trouver partout, et de faire de son génie « particulier une sorte de symbole sacramen- « tel, comme dit saint Jérôme en pariant « d'Oriffènc. » Ces deux extrêmes sont per» sonniGcs, il faut l'avouer, dans Durand de Mende et dans Claude de Vert.

Outre les sept Cantiques de l'Ancien Testament adoptés pour i'Oflice de Laudes, savoir: les deux de Moïse, celui d'Anne, celui d'Isaïe, celui da roi Ezéchias, celui d'Habacuc, et celui des trois enfants dans la fournaise , le Bréviaire de Paris a plusieurs autres Cantiques spécialement choisis pour les fêtes. Il faut convenir que ces fragments d'Ecriture sainte pris dans divers endroits de la Bible ne sont point proprement des Cantiques, dans le sens que l'Eglise donne à ce terme. Le Rit romain s'en est iusqu'à ce moment tenu aux sept Cantiques dont nous venons de faire mention.

Le cardinal Bona dit que les Pères distin-

f[uent les Psaumes des Ùantiquss, en ce que es premiers sont chantés avec accompagna ment d'instruments, tandis que la voix seule est employée aux seconds. Aujourd'hui, du moins en ce qui concerne les Cantiques évan* géliqucs, la coutume contraire est en vigueur Pendant le chant de ces derniers, le chœur et le peuple se tiennent debout comme pendant TEvangile, et cet usage est de la plus haute anlicjuité. Il est même i remarquer qu'en certains diocèses on sonne les cloches pendant le Magnificat , pour environner d'une plus grande solennité le chant de ce Cantique, et pour inviter les Qdèles absents A se joindre à ceux qui assistent A l'OfBce. Il en est de même, en quelques Eglises pour.le chant du Benedictus.

Le nom de Cantique est donné à une poésie eo langue usuelle , et dont le sujet 6st reii-»

LITURGIE CATUOUQIE.

lié

fie QX et moral. Selon les règles litarsiqncs , on ne doil point les chanter dansTÉglise

Sndant les ôfGces publics « mais seoleoient ns certaines autres réunions pieuses telles que les catéchismes , les retraites, ayant ou après les sermons, etc. 11 n*esl pas néanmoins rare de trou ?er des campagnes où Ton chante des Cantiques pendant la Messe, surtout à TElévation, an Salut. L*usagey étant établi, il arriverait, si on voulait le supprimer, que les 6dèles,bien loin d*étre édiOés de ce retour à Tordre normal de rOtfîce, en seraient sourent scandalisés. Un curé doit examiner avec prudence si la réforme n'aurait pas de plus mauvais résultats que le maintien de cette coutume.

En plusieurs provinces , surtout dans le midi, on chante à la Messe de minuit de la fête de Noël, des Cantiques analogues à la solennité. C'est surtout en Provence et en Languedoc que cette coutume est en pleine vi- Sueur. La naïveté fait souvent tout le mérite e ces compositions , souvent même elles 80ntd*une banalité grossière qu'on pourrait considérer comme une moquerie, si Ton n'était assuré que les populations en sont par-dessus tout fort édiCées. (Voyez Magnificat.)

CAPISCOL.

Le chœur des chantres était anciennement appelé icAo/a cantorum. Ce chœur avait pour chef un chantre auquel on donnait le nom de caput scholœ , d'où s*est formé le titre de capiscol. Néanmoins celui qui était revêtu de cette charge ne portail pas en tous pays cette qualité de eapiscoL On rappelait preeentor^ préchantre, qui a le même sens , crand chantre, ou simplement chantre. On a disputé sur l'étymologie de ce nom et on a voulu le faire dériver de caput chori, La première est beaucoup plus plausible. C*ctait tantôt une des premières dignités du chœur, tantôt un bénéGce simple , mais il était toutours dévolu à une personne ecclésiastique. Dans quelques Chapitres de France on a conservé le souvenir de cette ancienne charge, et on voit un grand chantre tenant en main le MtOD cantoral, insigne de sa dignité. C*est tantôt un archidiacre , tantôt un chanoine titulaire ou honoraire. On lui donne aussi le titre de grand écolâtre , qui se rapproche de celui de capiscol , et il est chargé de la sur* veillance des écoles chrétiennes.

On a confondu aussi le Capiscol avec le primicier, mais c*est à tort. Celui-ci était, en quelques Chapitres , le premier dignitaire chargé de présider à TOfOce, d'y faire observer le cérémonial , etc. Du reste , on ne peot rien dire de précis à cet égard, car il n*y a jamais eu une règle uniforme. On peut coosolter l'article cnA?rr.