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« Le brait des cymbales se marie aux sons « aigus des instruments à vent, et la flûte fait « entendre ses modulations varices. La Toi\ < flutée des enfants adoucît la voix forte et « rauque des vieillards. Les paroles viennent

« suppléer Tacconi muet de la lyre à

■ Tordre du pontife, le clergé, le peuple, les « enfants entonnent la psalmodie. »

Les enfants de chœur , surtout dans les cathédrales, sont réunis eu communauté à laquelle on donne divers noms, selon les lieux^ comme maîtrise, psallette, etc. On les y instruit du chant, de la musique, et quelquefois même des langues. Leur habit de chœur varie scion les églises auxquelles ils sont attachés. On peut lire à ce sujet D. Claude de Vert et Lebrun Desmarettes , plus connu sous le nom de sieur de Moléon. Nous disons un mot sur la couleur de leurs soutanes (Voir soutane]. Leur fête est celle des saints Innocents. Ils chantent ce jour-là TOffice en entier. A Vienne en Dauphiné, ils avaient leur petit évéque qui faisait tout rOITice, et la Messe était célébrée par le plus jeune prêtre. Ce dernier point du cérémonial est encore observé dans les églises ou il y a plus d'un pré- Ire. Dans la célèbre abbaye de Cluny, les enfants de chœur étaient en aubes tous les dimanches, et portaient le manipule. Ceci vient à Tappui de ce que nous disons on son lieu, touchant le manipule, qui n*était dans le principe qu un mouchoir qu'il fallait bien porter au bras pour s'en servir au besoin , puisque l'aube n avait d*au(re ouverture que celle d*en haut.

VARIÉTÉS

En parlant du Jubé, nous disons à quelle époque le chœur des églises fut entièrement environné d'une clôture en bois ou en pierre. Celle-ci a disparu surtout en France depuis la suppression des Chapitres ou plutôt de rOfïîce capitulaire. On a remplacé cette massive clôture par des balustrades ; et loin que ceci soit une innovation , c'est au contraire un retour à Tancienne configuration des chœurs, Certe|, les eancelli ou chancels ont précédé de plusieurs siècles ces maçonneries qui ont longtemps défiguré nos cathédrales et collégiales. L'archéologue qui ne remonte pcis au delà du moyen âge déplore la démolition des clôtures du chœur. Il peut y avoir juste motif de plainte lorsque cette enceinte présentait des bas-reliefs remarquahlos. ou des boiseries d'un grand prix artistique. Mais la destruction de la clôture elle-même , depuis qu'il n'y a plus d'Office canonial, n'est qu'une conséquence toute naturelle de l'état présent. Nous ne pourrons jamais voir un vandalisme dans le soin qu on prendra de dégager les arcades qui ceignent le chœur , de ces murailles épaisses qu'on y avait élcfées dans l'unique but de se garantir des rigueurs d'une température glaciale pendant les trèi-longs Offices de (a nuit et du jour. Le trésor des K>ndations pieuses des onzième , douzième et treizième siècles s'est perdu dans le gouTte révolutionnaire. La destruriion du

bénéftce a entraîné la cessation do VOffice et la séance de l'assemblée nationale du 2 novembre 1789, a porté un arrêt de mort contre l'enceinte de bois ou de pierre qui faisait du chœur une seconde é£;lise dans l'église.

Au sujet des balustres dont le chœur fui environné jusc^u'au douzième siècle, il se présente une difliculté sur le nom qu^on lear donne dans les anciens Ordres romains. Nous en parlons dans l'article balustrade.

CHKËM£.

Sous ce nom qui dérive du grec et du latio chrisma^ ondion, plusieurs auteurs comprennent toutes les huiles saintes. Nous les réunissons donc ici et nous présentons en un seul article ce qui a rapport, 1" au chrême propre* ment dit; 2" à l'huile des catéchumènes ;drk l'huile des infirmes.

1* Le chrême est un composé d'huile d'olive et de baume, lequel est une espèce de résine très-odorante qu'on retire , par incision , de l'arbre nommé opohalsamum. Cet arbre croit dans l'Arabie et la Judée. Ce mélange est , comme on sait , l'emblème de la douceur et de la bonne odeur des vertus d'un vrai disciple de Jésus-Christ. Chez les Grecs, le chrême ou myron est aussi composé d'huile d'olive et de baume , mais ils y ajoutent d'autres substances odoriférantes. Les Maronites avant leur réunion à l'Eglise romaine composaient leur chrême Aq baume, de safran, de cannelle, d'essence de rose, d'encens blanc, etc., toutefois la base a été toujours l'huile d'olive et le baume, et il n'est pas sans importance de faire cette remarque.

Le chrême et les autres onctions d'huile simple dans l'administration des sacrements de Baptême , de Confirmation , d'Extrême- Onction et d'Ordre , remontent à une trèshaute antiquité , et on s'accorde à les considérer comme d'institution apostolique. Faut-il avec D.Claude de Vert n'y voir que la suite de la coutumedes anciens dese frotter d'huile et de se parfumer après le bain ? Nous ne le pensons pas et nous reconnaissons que ce savant bénédictin , dont on ne peut contester l'érudition , a été quelquefois un pou trop passionné pour son système des explications lii^ têrales.

2** L'huile des catéchumènes n'admet aucun mélange. Elle doit être d'olive ainsi que celle des infirmes. Il n'y a d'ailleurs à proprement parler d'autre huile aue celle qui est exprimée du fruit d'olivier, oleum ex oliva. Dans aucun cas il n'est permis d'employer d'autre huile. Saint Cyrille y fait allusion par ces paroles qu'il adresse aux fidèles nouvellement baptisés : « Vous avez été oints d'huile exorcisée et ainsi vous avez participé aux fruits de l'olivier fécond qui est Jésus-Christ.» 3- L'onction d'huile sur les infirmes es% clairement désignée dans l'Epure de saint Jacques, et cela seul ruinerait le système de D. Claude de Vert. On a agité la question de savoir si celle-ci devait absolument être bénite par l'évêque, pour rendre l'Extrême-

LITURGIE CATHOLIQUIi:

Onction valide. Le plas grand nombre des théologiens opinent que ce sacrement n'aurait aucun effet si on Tadministrait avec une huile non consacrée par la Bénédiction épiscopalc.

L'évéque seul peut consacrer et bér.ir le saint chrême^ Thuile des catéchumènes et celle des inGrmes. Une tradition constante lui en a toujours réservé le droit. C*esl le Jeudi saint qu'a lieu cette cérémonie. Benoît XIV pense que c'est vers le septième siècle que fut fixée à ce jour la consécralion des saintes huiles qui d'ailleurs serait valide en tout autre temps. Saint Thomas du reste en donne une bonne raison : c'est que ce jour est l'arant-veiile du Samedi saint où le baptême était conféré solennellement ; et encore parce

3ue le Jeudi saint étant la fèlederinstilulion e l'Eucharistie, ce jour ebl convenablement destiné à la Bénédiction des matières «tes sacrements qui tous se rapportent, en quelque manière, à celui de TEucharistie.

Le pontife est assisté de douze prêtres, de sept diacres et d'un nombre sufBsant dacolytes. Cet appareil n'est point nécessaire à la validité, mais il est employé pour donner à cet acte une solennité dont il est digne. 11 est vrai que les prêtres sont appelés quelquefois coopérateurs de Vévêque dans ce cérémonial , mais i!s ne le sont que pour la pompe et non pour Tessence même de cette consécration.

Arrivé à ces paroles du Canon de la Messe: Per quem hœc omnia semper bona créas y le célébrant exorcise l'huile des infirmes renfermée dans une urneque lui présente l'archidiacre en disant, Oleum infinnorum, puis il la bénit par une Oraison particulière, et ensuite il continue la Messe jusqu'à la Communion. Celleci étant terminée, l'archidiacre lui présente Turne qui contient le saint Chrême, et celle où est l'huile des catéchumènes , en disant pour la première, oleum ad sancium chrisma, et pour la seconde, oleum calechumenorum. Une Procession commence et on y chante IHymne 0 Redemptor. Quand elle est finie, le pontife bénit d'abord le baume par deux Oraisons, il le mêle ensuite avec une petite quantité d'huile et récite une autre prière; puis il souffle trois fois sur cette mixtion , en forme de croix : les douze prêtres en font de même.

La Bénédiction du chrême commence par un exorcisme et se termine par une longue Préface à la fin de laquelle ce mélange de baume et d'huile est versé dans l'urne qui contient la quantité d'huile convenable, en prononçant une courte formule. Aussitôt commence la salutation du saint Chrême par l'évéque et les prêtres qui l'assistent.

Celte cérémonie a été blâmée par les hérétiques comme un acte superstitieux et même idolâtrique. Mais qui ne sait que l'honj mur rendu à cette créature de baume et d huile \ se rapporte essentiellement à Dieu ? Dès le cinquième siècle rinsufflation et la salutation Ave sancium cArt^ma, étaient en usage.

Immédiatement a lieu Texorcisme et en-

suite la Bénédiction de Thuitc des ratéchumènes. Celle-ci est saluée par Tévéque et les prêtres qui disent trois fois sur le ton des Leçons : Ave sancium oleum. Les deux urors du saint Chrême et de Thuilu des calcchamènés , sont rapportées processionnellement à la sacristie, et l'on chante les dernières stnvphos de l'Hymne 0 Redemptor.

Le Pontifical romain indique les dircrscs destinations de ces trois sortes d'huiles consacrées par les Bénédictions de TËglise. Nous traduisons Benoit XIV qui les énumère:

« L'Eglise emploie l'huile des catécbamèncs <x à la bénédiction des fonts baptismaux, dans a l'administration du Baptême, dans la cob- « sécration des autels fixes ou mobiles, dans « l'Ordination des prêtres, et dans le cooroB- « nement des rois et des reines. L'huile des « infirmes sert pour l'Extrême - Onction et a la Bénédiction des cloches. Enfin l'Eglise « fait usage du saint chrême dans les sacretf menls de Baptême et de Confirmation, darj « la consécration des évêques et celle du calii r. « et de la patène, ainsi que dans la Bénédir a tion des cloches où , comme nous l'avoas a dit, estaussi employée l'huile des infirmes.»

UL Chaque curé doit aller tous les ans preiH dre les nouvelles saintes huiles , soit dans l'église cathédrale, soit dans d'autres églises qui en sont dépositaires , et dont le titulaire est chargé de les distribuer. Ils ne peuvent députer pour cela que leurs vicaires ou autres prêtres, ou même des diacres ou sous^ diacres. Les vases des saintes huiles doivent être d'argent ou du moins d'élain. On doit les garder non dans le tabernacle avec le saint sacrement , comme cela a lieu abusivemoot quelquefois, mais dans les fonts baptismiox* L'huile de l'Extrême-Onction peut être déposée dans la sacristie , en un lieu décent. Los vieilles huiles doivent être éçouttcesdans la lampe , et le coton qui en était in.bibé jeté au feu.

En certaines circonstances les saintes huiles sont portées processionnellcmentouev posées à la vénération des fidèles. C'cstaprès I Eucharistie l'objet le plus digne de respect. Le Pontifical romain défend aux prêtres de donner aux laïques les saintes huiles soos prétexte de s'en servir contre les maladies, ou maléfices. Une semblable défense est faite dans un Canon du Concile d'Arles en 813. Il y est ordonné que le saint Chrême sera gardé sous clef de peur qu'on n'en prenne pour faire des applications en forme de rcmèJc.

VARIÉTÉS

Il parait que vers les huitième et neuvième siècles on avait une confiance très-superstitieuse dans les saintes huiles. Les malfaiteurs mêmes se persuadaicntqu'en se frottant du saint Chrême ils ne pourraient être découverts. Aussi était-ce avec un grand soin qu'on tâchait de les soustraire à ces dévots d'une singulière espèce. Les Conciles de Mayence et de Tours firent des prohlbilioiif à cet égard.

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On troare dans le Sacramentairc gallican la formule de l'infusion du ssxiniChréme dans l'eau baptismale , en ces termes : Infusio chrismœ salutaris Domini Nostri Jesu Christi, etc. on voit que le terme latin chrisma y est pris au genre féminin.

Chez les Grecs, les simples prêtres sont en possession de bénir Thuilc des inCrmes chaque fois qirils donnent TExtréme-Onction.

Clément VIII a autorisé cet usage.

Dans ses réponses aux questions liturgiques que lui fait le sieur de Moléon, Philippe (juailan, prêtre syrien, dit, que ce n'est que tous les trente ou quarante ans que le patriarche, accompagné de quantité d*évéques et de curés, consacre ou bénit les saintes hulLs.

Le chevalier Uicault dans son livre intitulé : Etat présent de VEglise grecque, s'exprime ainsi : a Le Vendredi saint est marqué « pour la consécration du saint C/^r^mif. L'c- « véque ou archevêque en fait autant qu'il « juge à propos, pour toute l'année. Ce chrême « a a peu près la même consistance que le « beurre. L*huile en est la base, et les ingré- « dienls sont le baume, le bois de l'arbre du- « quel il distille , le fruit du même arbre , le « bois de casse , V échinantes , la myrrhe , la « gomme appelée Ladanum, La consécration « en est accompagnée de beaucoup de céré- « monies. Car l'huile ayant été préparée, « comme nous l'avons marqué, le curé, assisté « de diacresy la porto dans une boite d'albâtre « couverte, et la met sur l'autel. Ensuite il « la prend de dessus rautel,et, étant suivi des « mêmes diacres , avec des lampes dans leurs « mains, il va au-devant du patriarche ou de « l'évêque à la porte de l'église, et lui donne « cette boîte. Lorsque Tévêque ou patriarche « Ta reçue il la place à gauche de la table de « la communion , l'un des diacres disant : « acquittons-nous de nos prières envers Dieu. «Après cela le patriarche, ou, en son absence « l evêquc , se met au pied de la table de la « communion en couvrant la sainte huile d'un « voile , la marque trois fois du signe de la «croix, disant d'une voix basse la prière « que voici. » L'auteur que nous citons donne en entier cette Oraison qui est très-belle , mais que sa longueur ni le plan decet ouvrage ne nous permettent pas d'insérer ici.

Nous ne pouvons nous expliquer la singulière erreur de M. de la Croix, qui dans son dictionnaire des cultes religieux nomme cinq sortes d^ huiles saintes au lieu de trois que l'Eglise a toujours reconnues. II a confondu sans doute avec le cAr^ne catholique l'huile dont on sacrait les rois, sous la loi do Moïse, vi celle qui servait à la consécration des l'hoses saintes dans le tabernacle et le temple.

On donnait le nom de chrémeau au linge ou barette de toile dont on avait soin d'envelopper la tête ou le front de celui qui venait de recevoir le Baptêmeoula ConGrmation.Les évéquet , le jour de leur sacre , gardaient aussi la tôle couverte d*une barette de toile. Dans ces deux cas , c'était par respect pour le saint chrême et afln qu'il ne fût point profané. Aujourd'hui ou essuyé avec des étoupes la partie qui a reçu une ouction.

Les autels nouvellement consacrés sont couverts , pour la même raison , d'une toile cirée qu'on nomme aussi chrémeau.

Outre le nom de chrismale, chrémeau^ on trouve ces linges désignés sous les noms de sindones^ et de sabanum. Le nom de chrémeau est encore employé pour désigner le linge ou voile blanc que le prêtre met sur la tête du nouveau baptisé,en disant :.4cci>/; vestemcandtdam, etc. On donne aussi ce nom au linge que les cou- Grmants portent au braspour servir à essuyer leur front après l'onction du saintCAr^me.

CIBOIHE.

Quoiqu'au premier abord le nom de ce vase destiné à contenir l'aliment de nos âmes, puisqu'il renferme le pain eucharistique , paraisse dériver du mot latin cibus, il est pourtant plus probable qu'à cause de sa forme de coupe, ciboire est la même chose que Ki€ytpioj, Or celui-ci désigne la gousse d'une grosse fève d'Egypte, dont la forme est pareille à Tenveloppe ou capsule du gland, et dont on se sert en guise de coupe. Telle est l'opinion de Fleury et de Dacier. Nous pourrions ajouter que les Romains donnaient à leurs coupes des festins le nom de ciboria. Horace nous en fournirait la citation.

Ce terme est devenu liturgique en deux sens : on a nommé ciboire la conque portée sur quatre colonnes et qui recouvrait l'autel ; c'est ce qu'on nomme encore baldaquin dans les églises où cette décoration exislc. Le sommet du ddme, ou conque de ce ciboire, était orné d'une croix ou bien d'une figure de Jésus-Christ portant la croix de la main gauche et bénissant de la main droite; au dessous, et enire les colonnes, était suspendue la sainte Eucharistie, renfermée dans un vase en forme de colombe. De là les expressions du Concile tenu à Tours en 567 : Vt corpus Domini in altari, non in imaginario ordine, sed sub crucis titulo componatur ; « Nous ordonnons que le corps de Nolre-Sei- « gneur ne soit point placé au rang des ima- « ges ou peintures, mais sous le titre de la « croix. » Ces paroles nous apprennent donc que la sainte Eucharistie devait être placée sous la croix qui surmontait le ciborium. Or nous savons d'ailleurs que les espèces eucharistiques étaient suspendues au-dessus de l'autel. Lorsque cet usage cessa il n'est pas invraisemblable qu'on appela ciborium^ ciboire, le vase même dans lequel les saintes Hosties étaient conservées, d'autant mieux que le couvercle en forme de calotte est surrnontéde la croix. Aujourd'hui donc le ciboire au lieu d'être le baldfaquin même porté par des colonnes et recouvrant l'autel, est uniquement le vase qui renferme l'Eucharistie.

Ce vase a porté divers noms , selon les diverses formes qu'on lui a données. Dans les premiers siècles , les espèces eucharistiques étaient renfermées dans une tour d'or ou d'argent doré , du moins intérieurement. On trouve assez souvent ce nom de tour, turris» employé selon cette signification. Le Sacra-

lITUnGIE CATHOLIQUE.

mentaîrc gallican a une Torniule de Bénédiction pour la iour. En d'autres églises , principalement en France, ce vase avait la forme d'une colombe , on le nommait : columba ad repositorium. C'était aussi quelquefois une arche ou coffret intérieurement garni d*un corporal où Ton réservait les espèces sacramentelles pour les malades. C'était Varca ou pixis ; on l'appelait aussi tabernaculum. Ce dernier mot rappelle la coutume qu'on avait de couvrir d'un petit pavillon de soie le vase eucharistique, lorsqu'au lieu de le suspendre on Gnit par le poser sur l'autel; il fallait bien, par respect et pour ne pas nictlre en état d'exposition continuelle le saint Sacrement » le voiler d'un pavillon, tabernaculum; ce qui est encore en usage en plusieurs diocèses, et ce qui n'est plus , ajouterons-nous , d'une indispensable convenance, depuis que l'on a adopté la pratique de mettre le ciboire dans une armoire de marbre, de métal, de bois, etc., à laquelle on a donné le nom de tabernacle, C'est pourquoi celui-ci doit être, selon les Rubriques, intérieurement orné d'une soie qui remplace l'ancien pavillon. On ne pourrait néanmoins improuver cette prescription parce qu*'clle est un vestige d'antiquité. Nous dirons cependant que si le tabernacle n'est pas, dans son intérieur, garni d'une étoffe de soie, il est de toute décence que le ciboire soit enveloppé de son pavillon. Pourtant on voit que, même dans ce cas, le pavillon ne remplit point son premier but, puisque farche du tabernacle le dérobe suffisamment aux regards.

If.

Le savant et judicieux Bocquillot donne une raison très-plausible Je l'origine de ce vase nommé ciboire. Autrefois on administrait la Communion avec des patènes ; cellesci étaient d'une grande dimension. Lorsqu'on étendit aux personnes valides l'usage de conserver les saintes Hosties que l'on ne réservait anciennement qu'aux malades , et qu'A cause du nombre moins grand des communions la dimension des patènes ont été diminuée, il fallut bien des yases pour y conserver la sainte Eucharistie et la distribuer aux fldèles. C'est là l'origine de nos ciboires actuels. Citons Bocquillot : « De là « sont venues ces coupes larges et creuses , « garnies d'un couvercle fait en voûte ou en « d4me, que nous appelons ciboires, qui sont « si communs aujourd'hui, et qui étaient in- « connus à nos ancêtres , chez qui le nom de « ciboire signifiait autre chose. . » Nous avons vu que le ciboire était le baldaquin qui surmontait l'autel ; nous on parlons en son lieu.

(Voy. BALDAQUIN.)

Les ciboires sont assujettis, quant à la matière, aux mémos règles que les calices et les patènes. Ils doivent donc être d'or ou d'argent, du moins la coupe : car le pied peut être fait d'autre métal. Si celle-ci est en argent, rintérieur doit en être doré ; mais comme le ciboire n'est point essentiellement employé au saint Sacrifice de la Messe, il doit être simplement bénit. Quelques anciens ciboires sent en pierre d'agathe , d'onyx, etc.

patène. Le saint Sacrement réservé aax malades est placé dans une boite d'argent i ta sacristie , ou bien cette botte est enfermée dans un petit sac de soie et suspendue sons le ciboire ou baldaquin qui recouvre tous ki autels grecs.

On fait quelquefois le Salut et on donne la Bénédiction avec le ctfrotre: elle est ordinairement moins solennelle qu'avec Tostensoir.

Chaque diocèse à ses règles et ses usages à cet égard : à Paris, les simples Bénédictions données journellement avec le ciboire ont lieu sans encens.

VARIÉ rfis.

Les Ordres romains parlent de certain vas« dans lequel était renfermée la sainte Eucharistie; ils lui donnent le nom de capsa;ie quelle matière était formé ce vase 7 c'est ce qu'il n'est guère facile de déterminer. U premier Ordre romain dit qu'en partantdela sacristie pour arriver à l'autel , deux acolytes marchant devant le pontife portent cet vases. Voici les propres paroles de cet Ordre: Tune duo acolyti tcnenles capsas cum sanclii apertas et subdiaconus sequens cum ipsis tenens manutn suam in ore capsœ ostendii sanctê pontifici vel diacono qui prœcesserit. Twm inctinato capite pontifex vel diaconus salutat sancta et contemplatur ut sifaerit superabwh dans prœcipiat ut ponatur in conditom. Nous ne voulons pas expliquer Ici ces passages ; nous en parlons dans l'article Eueka» fistie. 11 s'agit seulement d'observer que dans ce vase nommé capsa étaient contenues les espèces sacrées , sancta , et qu*onlre ce vase il en existait un second, eonditorium. dans lequel on devait mettre ce qu'il y avait do trop dans le premier. D'autre part, noas lisons dans le XI* Ordre romain, que le Vendredi saint , pour la Messe des présanctiSés, un cardinal porte le corps du Seigneur consacré la veille , et qui avait été conservé m capsula corporalium. Cette capsa» capsula, oe serait-elle qu'une sorte de bourse contenant le corporal dans lequel était la sainte Eucharistie? nous le présumons. Aujoard'hui, à Paris , pour soustraire à la sacrilège cupidité des voleurs les ciboires d'or ou d'argent, on ne laisse pendant la nuit dans les tabernacles qu'une boite de carton garnie d'un corporal, et dans laquelle on met les saintes Hosties , sancta. Les vases dont parlent les Ordres romains précités nous semblent avoir été quelque chose de très-analogue à ces bottes dont l'intérieur est garni d'un corporal.

CIEUGE.

La cire étant la matière de ce flambeau, oo l'a appelle cierge, cereus a cera. C'est dans les siècles apostoliques que nous voyons s'établir l'usage dos cierges pour les cérémoniei roliffiouses. Nous ne pouvons ici être d'ao« cord avec D. Claude de Vert dont nous ai-

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