COLLECTE

On nomme ainsi la première Oraison de la Messe, au moment où tous les fidèles sont réunis: de là ce nom de Co//rr/a pour (7o//ec/io, assemblée ? réunion. On la trouve en effet désignée sous le nom de : Oralio super Colfec» fom. Oraison sur l'Assemblée ; ou bien : Benediclio super populum , Bénédiction sur le peuple. On pourrait encore dire que , comme cette Oraison est un corollaire ou résumé des demandes que le peuple adresse au Ciel par le ministère du célébrant, ce nom de Collecte lui convient beaucoup. En effet, cette Oraison résume en peu de mots le mystère de la léte que l'on célèbre , ou le sens moral de ta liesse , dont TEvaogilc qu'on y lit est le texte fondamental.

]>ans la primitive Ef^lise, comme on n'écrivait point la Liturgie, il n'y avait point d'uniformité dans les Oraisons que le célébrant récitait en ce moment. 11 est vrai qu'un assez

Î^rand nombre de Collectes , composées dans e deuxième siècle et mémo du temps des Apôtres , se transmettaient de mémoire ; mais cela ne pouvait longtemps se continuer sans de graves altérations. Saint Basile» saint Hilaire et quelques autres en écrivi-« rcnt. Les saints papes Gélase et Grégoire sont auteurs d'un grand nombre de Collectes que la Liturgie romaine a adoptées : il y en a aussi beaucoup do saint Ambroise. De nou* velles Collectes ont été composées postérieu*rement à celles dont nous parlons , et pour éviter de graves inconvénients , les Conciles statuent qu'on n'en pourra réciter aucune à la Messe qui n'ait été approuvée par i'I^glise.

Le célébrant annonce la Collecte par une invitation qu'il adresse à l'assemblée ; il dit : Oremu5, prions. Autrefois, aussitôt après cette monition , tous les assistants priaient quelques moments en silence ; puis le prêtre récitait à haute voix la Collecte. En certaines circonstances , après la monition Oremus , le célébrant indiquait par une formule pour qui ou pour quels besoins on allait prier : cet usage subsiste encore le Vendredi saint. Aux jours de jeûne des Quatre-Temps, le mercredi et le samedi , et à certaines autres Messes, après la monition Oremus, le ce* lébrant, dès les premiers sièrles , on bien le diacre, ajoutait : Flectamus genua, flécbissons les genoux ; et après une pause , il disait ou bien le sous-diacre : Levnte, Levez-vous. Saint Ba^iile explique ce cérémonial d'une manière tout à fait mystique; il dit que , par la génuflexion , nous représentons la chute et l'abaissement de l'homme pérheur, tandis qu'en nous relevant nous ugurons l'humanité de Jésus-Christ, qui, en se faisant semblable à nous , a redressé noire nature et l'a ramenée dans le chemin qui monte au ciel.

De cette monition du sous-diacre qui ordonne de se relever après la génuflexion , résulte la preuve que la Collecte doit être récitée et écoutée debout. Cassien le dit d'une manière formelle : Omîtes pariter erUjuntur, Tout le monde indistinctement sp! lève.

Cette Oraison n'est pas toujours uniquedans la célébration de la Messe. Les solennités du premier ordre n'admettent, il est vrai, qu'une seule Collecte; mais les fêles moindres, et surtout les fériés , en ont depuis deux jus-* qu'à sept. Grimauld , dans son traité de la Liturgie , s'étend longuement sur le nombre des Collectes qui doivent toujours être, selon lui , m nombre impair lorsqu'il y en a plusieurs. Il arrive assez souvent que l'occurrence de plusieurs Offices en un seul jour oblige le célébrant do dire seulement deux Collectes, et quelquefois quatre. 11 n'y a point de rèjçîe fixe à cet égard. Chaque Eglise suit la Rubrique qui lui est propre* On pourrait cependant dire qu'en effet il n'y a jamais à la Messe qu'une seule Collecte, parce que celles qui y sont ajoutées par une seule conclusion , ou qui la suivent, ne sont en effet que des Mémoires. Terminons par ce qui regarde la conclusion que nous venons de nommer.

LITURGlt: CATHOLIQUE.

La CoUeete finit par une conclasion qai varie selon le sens de ce qui précède. Si TOraison a été adressée à la première personne de la très-saînle Trinité , la conclusion est : Per Dominum... in xmitate Spirilus Sancli, Par Notre-Seifçneur Jésus-Christ... dans Tunité du Saint-Esprit. Il est à remarquer que toutes les anciennes Collectes s'adressant directement à Dieu le Père , se terminent par celte conclusion. LorsqueIaCo//f(r/es*adressc à Dieu le Fils, la conclusion est : Qui vivis et régnas cum Deo Paire in unitate Spiritus, Vous qui vivez et régnez avec Dieu le Père en l'unité du Saint-Esprit. Mais le nombre de ces Collectes est peu considérable. La plus remarquable est celle de la Fétc-Dicu , qui est de saint Thomas d*Âquin. Aucune n'est adressée directement au Saint-Esprit, du moins dans la Liturgie Romaine. Le clergé et les fidèles répondent z^imen. (Voyez ce mot.)

VARIÉTÉS

Le nom de Collecte a été pris aussi pour signifier TAssemblée chrétienne, Collectio ou Collecta. Ainsi Tévéque , arrivé au lieu où le peuple était assemblé pour en partir et se rendre an lieu de la Slation , récitiiit une prière sur le peuple; elle est nommée Oraiio ad Collectam, sous-entondu plebem. Oraison sur le peuple réuni. Le Micrologue désigne comme origine du nom de Collecte Tusage de réciter ainsi une Oraison sur le peuple assemblé : quelquefois même les stations sont appelées des Collectes^ pour le molifque nous venons de faire connaître.

L'auteur que nous venons de citer dit qu*on ne récitait de son lemps qu*une seule Collecte, de même qij*on ne dit qu*une Epltre et qu*un Evangile; il ajoute que, s'il est besoin d*en dire plusieurs , il ne faut jamais dépasser le nombre de sept ; mais que , s'il y en a plus d'une et moins de sept, elles doivent être en nombre impair ; s'il y en a trois, c'est pour honorer Jésus-Christ qui

firia trois fois dans son agonie ; cinq rappelent les cinq plaies , et sept le même nombre de demandes dans TOraison dominicale.

On remnraue dans les Collectes composées par saint Grégoire, deux parties distinctes ,

Rrincipalement dans celles des fêtes de otre-Seigneur. La première expose succinctement le Mystère , la seconde exprime un VŒU qui est L; fruit du même Mystère. Les fêtes de plusieurs saints offrent la même disposition. Toutes les Collectes postérieurement composées sont analogues à cette économie déprécatoire.

Selon Hugues de saint Victor, cité pnr Grancolas. il paraît qu'à Home on ne disait ^ qu'une Collecte ^ s'il no survenait quelque fête dont on fit Mémoire , mais qu'ailleurs on disait plusieurs Oraisons aux Messes basses ; le célébrant en récitait selon sa dévotion ; aujourd'hui , selon le Rit romain , on dit plusieurs Oraisons à la Mosse ; on n'en excepte que les solennités. Tous les dimanches de Tannée , à l'cxceplion de Pi-

ques et de la PcutecAte , ont plusieurs Oraisons : les deux semaines de ces dernières fêtes en ont au moins deux par chaque îoor, à compter du mercredi incIusiyement.Toota les Octaves, ({ui y sont fort nombreuses, oat pour chaque jour pareillement plusieurs Ct/lectes. Le Hit parisien n'admet dans ces Ottaves d'autres Oraisons, après celle du jour, que des Mémoires. 11 en est de même en plisieurs autres Eglises.

Quelques auteurs liturgistes donnent qaà quefois le nom de Beneaictio à la CoUeeU, Saint Augustin la nomme ainsi dans salW EpUre.

On sera bien aise de trouver ici l'Oraisot que Constantin ordonna à ses gens de réciter chaque dimanche. Eusèbe la rapporte dans son quatrième Livre de la Vie de est empereur : Te solum Deum agnoscimus, te Regem profitemur, te adjutorem invocamm, per te victorias consecuti sumus, per te ho$tu. superavimus, a te prœsentem felicitatem eonttcutos fatemur et futuram adepturos sperawML Tui omnes supplices sumus: abs tepetimuitt Constantinum, imperatorem nostrum, unâorn piis ejus liberis (juam diutissime nabis satvmd incolumem et victorem conserves. « Nous voas a reconnaissons , 6 Seigneur I comme notie a seul Dieu , nous vous adorons comoM « notre Roi, nous vous invoquons comme a noire appui. C'est par vous qae nous « avons été vainqueurs, par vous que nous « avons vaincu nos ennemis ; nous avooois « que c'est de vous que nous vient noire fé- (c licite ; c'est de vous que nous attendons le « bonheur à venir. Nous nous jetons à vos a pieds et vous conjurons de nous conserver « le plus longtemps qu'il plaira à votre eléa mence dans un état de santé et de Iriom- <x pho , notre empereur Contantin et ses es-

a lants. »

Tertullien, dans le chap. XXX de soi Apologie, nous fait connaître l'Oraison qa'oi récitait pour les empereurs : Oramus pro mh nibus imperatoribus vitam illis prolixam . ùsperium securum , domum tutam , exercitwt fortes, senatum fidelem, populum prothm, orbem quietum, etguœcumque homims et Ci^ saris vota sunt : a 0 Dieu ! nous tous demsaa dons pour les empereurs une longue viSf « la sécurité de leur empire et de leur mai- (c son , de vaillantes armées , un sénat fidèle» « un peuple ami de la probité , la Iranqutl- « lité du monde , et tout ce qui peut être « l'objet des vœux de rhumanilé et de la su* « prême puissance. »

Le Micrologue fait une observation asseï importante sur la conclusion des Collectes, et en général des Oraisons liturgiques. Com* me toutes ces Oraisons se terminent en invoquant la médiation de Jésus-Christ , il veut qu'on dise : Per Dominum nostrum Je* snm Christum qui tecum vivii et régnât Deus, et non pas qui vivit et régnât in unitate 5pîritns Sancti Deus. Selon cet auteur, la transposition serait moderne. Or le Micrologue écrivait au onzième siècle, ce qui donne i celle dernière formule une antiquité respeotable.

585 COM

COLLÈGE (sacr6).

(Voyez CARDINAL et pape.) COLYBES.

Les Grecs donnent ce nom à des gâteaux faits de farine de froment à laquelle ils mêlent des pois piles, des noix moulues et des pépins de raisin. Ces gâteaux sont divisés en

Ïilosieurs compartiments séparés par des èuîlles de persil. On offre ces gâteaux en rhonneur des saints et pour les morts. Il y a one Oraison particulière pour en faire la Bénédiction, où l'on prie Dieu de bénir ceux qui mangeront de ces gâteaux. Ce terme dérive de xtÀÀvpflc, qui signiGe gâteau. On prétend que Tempereur Julien l'Apostat ayant fai4 souiller par le sang des victimes les vivres qui se vendaient â Constantinople , aGn que les chrétiens qui en mangeaient fussent ainsi réputés avoir pris part au culte des idoles, le patriarche Eudoxe leur conseilla de ne manger que du pain et des légumes. Cet usage serait donc un mémorial de Timpie et absurde vexation de Vapostat. La distribution des eolvbes a lieu tous les ans, le premier samedi du Carême.

Ceci a beaucoup de rapport avec la colyva que les Grecs ont coutume d'envoyer à Véglise, neuf Jours après un enterrement. Le voyageur Tournefort dit que ce colyva est aussi un gâteau fait de froment bouilli, en crain, auquel on ajoute des amandes pelées, des raisins secs, des grenades, de sésame, et qu*on borde de basilic ou de quelque autre plante odoriférante. Ce gâteau est placé sur un grand bassin, et a la forme d'un pain de sucre surmonté d*un bouquet de fleurs artificielles. On dispose sur les bords du bassin quelques morceaux de sucre ou de confiture sèche, en forme de croix grecque. Ce symbole traduit, selon eux, les paroles de Jésus- Christ, selon Saint-Jean : « Si le grain de m froment que l'on jette en terre ne meurt « pas, il demeure seul, mais quand il est « mort il produit beaucoup de fruits. » C'est une profession de foi en la résurrection des morts. Le fossoyeur porte sur la tète ce gâteau déjà bénit et précédé d'un autre qui porte deux gros cierges allumés, il place le gâteau sur la tombe du défunt. Trois personnes suivent le fossoyeur, portant Tune deux grandes bouteilles de vin, Tautre une corbeille de fruits , et la troisième un tapis qui est étendu sur la tombe. Les assistants s'asseyent tout autour et mangent le gâteau. La cérémonie porte le nom do rà iizipvuy Ta sperna. Ce terme serait-il une dégénération de^^^'CM, êpendo, je fais des libations? La cérémonie du colyva a lieu avec solennité le vendredi avant le jeûne annuel de l'A vent, le Vendredi saint, et le vendredi avant la Pentecôte, jours consacrés à la commémoration des morts.