COMMÉMORATION

On lui donne indistinctement ce nom, ou i de commimoraieon ou bien même celui

COM

de mémoire. C'est ce dernier qui est l'origine des deux autres. Ce terme si éminemment liturgique a plusieurs significations. Dans le sens le plus large, la commémoration eons* titue la plus grande partie du culte public. Les fêles de Notre-Seigneur, de la sainte Vierge et des saints, les suffrages pour les vivants et les morts, soit à la Messe soit i rOilice, nos temples mémos sont des commet moralions. On sait qu'à l'égard de ceux-d les premiers oratoires des chrétiens portaient le nom générique de memoriœ^ mémoires. Nous devons donc parler ici 1* des commémorations des saints, 2" de celles des vivants, 3» de celles des morts. C'est principalement sous ce triple rapport que l'Eglise emploie le nom de commémoration.

II est constant que dès les premiers siècles de TEglise on fit Mémoire des Mari} rs. Nous venons dédire que les oratoires érigés sur leurs tombeaux sous les noms de Marlyria^ Âpostolea etc. s'appelaient memoriœ. C'était bien déjà un témoignage authentique de l'honneur qu'on rendait â la mémoire des saints confesseurs de la foi de Jésus-Christ. Mais c'était surtout au Canon de la Messe que le nom de ces illustres athlètes recevait un hommage commémoratif dans la prière Communicantes qui se récite après le Mémento des vivants. C'esi là que se trouve exprimé le dogme catholique de la communion des saints. On ne se contente pas d*y vénérer leur souvenir, memoriam vcneranles^ mais encore on y prie le Seigneur de nous accorder sa protection par leurs mérites et leurs Erières. La mémoire de la Sainte Vierge y est onorée et invoquée la première, parce qu'elle est la reine des saints. Les douze Apôtres, suivis de douze autres martyrs, y sont nominativement désignés. Mais comme il n'était point possible d y insérer Vimmense nuée de témoins qui déjà au commencement du troisième siècle avaient souffert pour Jésus- Christ, on se contenta de désigner les autres d'une manière générale, et omnium sanctorum. Il y a eu cependant variation dans ce nombre : car à mesure que le catalogue des saints s'accroissait on plaçait leur nom dans le Canon (Voyez canonisation), li fut bientôt facile de juger qu*il n'y aurait pas possibilité de faire de chacun une mention commémorative, et l'on se borna à ceux qui se trouvent dans le Communicantes actuel. Une seconde commémoration des saints a lieu dans le Canon. C'est celle qui se trouve au Nobis quoque peccatoribus. « On y nomme, « dit Lebrun, plusieurs saints martyrs des « différents états qui sont dans l'Eglise, et « qui ont élé particulièrement honorés à Rome » Nous y voyons donc, pour l'Ordre des prophètes, saint Jean -Baptiste, cum Joanne, et il est certain qu'il ne s'agit p(»int ici de l'Evangéliste, puisqu'il a élé déjà nommé dans le Communicantes. D'ailleurs ce saint Précurseur se trouve pareillement désigné, après la Consécration, dans les Liturgies Orientales. Dans l'ordre des diacres, saint Etienne; dans l'ordre des apôtres saint

LITURGIE CATIIOLIQUK.

aa

UaUkias; dans celui des discipleii, samt Barnabe; dans l'Ordre des cvéques, saint Ignace; dans Tordre des papes, sainl Alexandre; dans celui des prêtres, saint Marcellin; dans celui des exorcistes, saint Pierre; dans celui des personnes mariées, les saintes Perpétue et Félicité ; dans Tordre des vierges, lainle Agathe, sainte Lucc, sainte Agnès, sainte Cécile, et sainte Anastasie. 11 est digue de remarque que aucun des saints des deux commémorations n*cst pris ailleurs que par-^ jni les martyrs, si Ton en excepte la sainte Vierge, qui fut pourtant la mère des douleurs et qu'on pourrait appeler «martyre d'abord oïï ce sens, et puis parce qu'elle a été ténioin du grand sacrifice du Calvaire. On a vu ce* pendant les noms de saint Martin, saint Uilaire et autres figurer dans cette commetnoralion. Le Sacramenlaire gallican les place dans le Communicante$ avec ceux des saints Ambroise, Augustin, Grégoire, Jér6me et Benoit. Aujourd'hui et depuis plusieurs siècles on n'y place que les martyrs dont nous avons parlé. Leur genre de mort, on effet, se rapproche plus intimement de celle de Taugusle victime qui s'immole dans le saint Sacrifice après avoir répandu son sang sur l'autel de la croix.

Nous ne pouvons point ici parler, au sujet de la Cominémoration des saints, des féies qui leur sont consacrées, de leur reliques qa'on honore etc., nous en traitons dans des articles particuliers.

En Liturgie, on appelle commémoration ou Mémoire, la Collecte, Secrète et Postcommunion d*une Messe qu'on ne dit pas, mais qui sont récitées conjointement avec les Oraisons de la Messe qui est célébrée. Le plus ordinairement cette Mémoire est la commémoration d'un ou de plusieurs saints. Les Rubriques insérées en tête des Missels règlent lout ce qui concerne ces Mémoires. Nous ne pourrions d'ailleurs faire connaître aucune règle invariable et positive puisqu'elles chan-

Ent selon les diocèses et les circonstances. Mémoire se fait à Laudes et à Vêpres par une Antienne, un Verset et une Oraison. Ces commémorations n'ont pu être connues dans les cinq ou six premiers siècles, il ne pouvait y avoir la concurrence de fêtes qui se trouve auiourd'hui dans l'Eglise, développée en son culte et voyant tous les jours s'accrottre, dans son sein, le nombre de ses enfants Jugés dignes de recevoir le tribut de notre vénération. (Voyez FÉRiB.)

L'Eglise a toujours été dans Tusage de

{)rier pour les fidèles vivants et surtout do eur appliquer les mérites du sacrifice de la Messe, mais d*une manière plus spéciale à ceux pour lesquels il était nominativement offert. C'est ce qui résulte de la prière du Canon: Memmto, recitée avant la Consécration. C'est ici une véritable commémoration pour les vivants. Dans les premiers siècles ceux qui taisaient offrir le saint Sacrifice, e'est*a-dire qui, à l'Offrande, avaient présenté leurs di^ns afin que le fruit leur en fût appliquéi étaient recommaadés par leur nom

au célébrant à haute voix. Le diacre remplissait cette charge. Cet usage ne put long, temps se maintenir. Déjà, du temps de saim Jérôme, il y avait des chrétiens qui pousÂês par le désir vaniteux d'entendre proclamer l3ur nom, au milieu des solennités, faisaitiil des dons à TEglisc. C'est pour empêcher m abus qu'on supprima cette coutume, selon k témoignage du saint docteur. 11 en esl reilî seulement les deux N. N. nomina^ et le pif- Ire dirige, en cet endroit, son intention a faveur des personnes pour lesquelles il doitti il veut prier.

Cette commémoration des yivants conlîcfll une formule qui a été diversement expliquée: a Souvenez-vous, Seigneur, de vos servia leurs... pour lesquels nous vous offrons « OU qui vous offrent, » — Pro quibus tiki o/ferimus yuhqui tibi offerunl. Lebrun pcese que du temps où le peuple faisait TOffraiide le célébrant ne disait que les dernières paroles, fut tibi o/ferunt. Lorsque par suite dv fondations qui furent faites le clergé oflril lui même le pain et le vin destinés à 4Ut consacrés, au lieu de cette seconde fonaki on employa la première: Qui Itfri offerimu. Mais comme il se trouvait encore des fidèki qui offraient eux-mêmes et qu*en ce cas le prétro devait employer les paroles : qui tài offerunt^ les Missels durent présenter ki deux formules, ad libitum, et la particule vsi, ou, intercalée entre les deux formules, indiquait Talternative. C'est pourquoi un assci grand nombre de Misseb présentent celle particule en caractères rouges, parce qu dit n'y est point censée fciire partie du texte. Depuis plusieurs siècles la particule vbl estré» citée par le célébrant, et cela nous semble très-convenable, parce que en effet, si la Messe est dite particulièrement à l'intention de la personne qui offre, c'est-à-dire qui a doBié en argent la rétribution ordinairoi le célébrant, de son côté, offre aussi comme minis» tre du Sacrifice, au nom des fidèles dont il est le représentant et pour lesquels il présente les dons et oblations. Benoit XlV,daii son traité du sacrifice, improuve les Misseb qui présentent la particule vkl, comme Knbrique, et il soutient qu*elle doit être dans le texte même de la commémoration pour kf vivants. Celle-ci existe, sous plusieurs fermes, dans toutes les Liturgies depuis les Apétres jusqu*à nous, et il no faut pas la goafondre avec les prières que Tfiglise fait daai la première Oraison du Canon. Cette demièie est générale, l'autre est, pour ainsi parler, individuelle.

Une troisième commémoration spéciale a lieu à la Messe; elle se fait après la Consécration et avant l'Oraison dominicale : G*esl celle des défunts. Depuis les premiers siècles, comme nous le prouve la Liturgie des A pétres, on a toujours prié pour les morts ; la belle prière qui y est récitée avant la Communion, après avoir fait mémoire du clergé, des rois, et avoir honoré celle des martyrs, renferme CCS paroles : « Prions pour ceux qui sont t morts dans la foi » Les plus anciennu

COM

gi08 d'Orient et d'Occident consacrent partie de la Messe à coite pieuse commet lion. Ce n'est point ici le lieu d*en citer ! les formules ; il nous suffira de retracer nmémoralion qui se Irouve dans la Li- 3 de saint Jacques, ou de Jérusalem, à I de sa ressemblance avec la nôtre, et itre ayant lieu après la Consécralion et i rOraison dominicale : « Seigneur, notre a, souvenez-vous de toutes les âmes it nous avons fait mémoire (voyez Dip- ^CES) et dont nous n*oii avons point fait, tous ceux qui sont morts dans la vraie

depuis le juste Abel jusqu'à ce jour:

.es-Ies reposer dans la région des vivants, 18 votre royaume, dans les délices du radis, dans le sein d'Abraham, d'Isaac et Jacob, nos saints Pères, etc., etc. »

commémoration de notre Liturgie Ro* 8 commence par les mots : Mémento , Domine, famulorum famularumque tua^ NN {nomma) : « Souvenez-vous aussi, ;neur, de vos serviteurs et servantes...» ot etiam, aussi, suppose une commémo- I précédente et immédiate. Dans quel- Missels manuscrits fort anciens on lit,

la prière Supplices te royamus et le mto des morts, une formule de commé^ lion pour le prêtre lui-même : on peut 3 en entier dans le premier volume de m, page bl3. En ce cas la conjonction

est très-rationnelle. Depuis plusieurs !8 cette mémoire spéciale pour le celé- , n'ayant pas lieu, la conjonction n'en pas moins convenable, puisqu'elle an- » après la commémoration des vivants, ? fait antérieurement à la Consécration, des défunts, qui a lieu après cette imnte partie du Sacrifice. Les noms des ts pour lesquels le prêtre devait prier aient indiqués par le diacre, comme la première ; ces noms étaient inscrits s dyptiques, dont nous parlons dans un dspéicial.

e laut pas confondre cette commémoraqui est un véritable suffrage pour les I avec le^ commémorations oont parlent kciens Pères, et qui avaient lieu pour •er la mémoire des martyrs. Si les exons sont les mêmes, le but en est essennent difTércnt. Le cardinal Bona entre injet dans une explication fort impor- ; il cite surtout la Secrète de la Messe onneur de saint Léon, laquelle est ainsi e : Annue nobis. Domine, ut animas l tui Leonis hœc prosit oblatio, « Faites, neur, que cette oblation serve pour ^ de votre serviteur Léon. » Le pape ent III interprète ces paroles en ce sens \ saint Sacrifice tourne à l'honneur et à ire du saint dont on fait Mémoire. On d'autant moins à craindre l'ambiguïté iroles, que Thérésie qui a nié le pure était encore entièrement inconnue, a pas même présumable. Si ce n'est une malice infernale qui a fait renier (mcy c'est du moins une profonde igno-

de l'antique Liturgie. On ne peut disoir que la Liturgie de saint Jacques,

GOM

dont nous avons cité la commémoration pour les morts, ne remonte au berceau de l'Kglise, Â Jérusalem; quand même on prouverait qu'elle n'a été écrite qu'au quatrième siècle» ce qui n'est pas facile, on rencontrerait encore plus de diflîcuUé à démontrer que cette commémoration y a éié intercalée, en ce même siècle, contrairement à la profession de foi reçue. Or, s'il est invinciblement prouvé qu'on a toujours fait, depuis les apdtres jusqu'à nous, une commémoration pour les morts dans la célébration de l'Office public, il restera incontestable qu'on a toujours cru à un purgatoire, dont on a toujours conjuré le Seigneur de vouloir bien délivrer les âmes

!>our lesquelles on demandait le repos dans a région des vivants, etc. On nous pardonnera cette digression dans le domaine de la controverse théologique, mais nous considérons comme péremploire largumeut que nous en tirons ; il n'y en a pas de plus solide et de plus inattaquable que celui des dates : rien n'est inflexible comme elles.

Pendant les dix premiers siècles, il n'y eut pour les défunts d'autre commémoration que celle dont nous venons de parler, soit par le Mémento etiam, soit par les Collecte, Secrète et Postcommunion des Messes célébrées dans cette intention, etc. L'initiative d'une comme" moration générale était réservée à la France, et bientôt celte solennité funèbre, adoptée par la Mère de toutes les Eglises, devait être célébrée dans tout l'Occident. Saint Odiion, abbé du fameux monastère de Cluny, eu Bourgogne, ordonna, en 998, que le lende-main de la fête de tous les Saints on célébrât, dans toutes les maisons de son Ordre, une Messe solennelle pour les défunts qui en auraient été membres. Le texte de son décret porte que : « Comme l'on fait la fête « de tous les Saints au !•' novembre, selon < la règle de l'Eglise universelle, il faut aussi, « au jour suivant, célébrer la mémoire de « tous ceux qui reposent en Jésus-Christ, par « des Psaumes, des aumônes, et surtout par « le sacrifice de la Messe. » Il ne fut, il est vrai, institué que pour les monastères qui étaient placés sous la direction de cet illustre abbé; mais en feu de temps l'usage s'en ré* pandit et les papes l'approuvèrent. La com^ mémoration des morts, au lendemain de la Toussaint, fut d'abord chômée comme le Dimanche, puis elle fut réduite à une demifête, qui se terminait à midi, et c'est pourquoi il n y a point de secondes Vêpres à cet Office. Aujourd'hui les œuvres serviles n'y sont point prohibées, et la Messe même n'y est pas de précepte. A Paris, la commémoration des morts ne fut ordonnée comme do précepte qu'en 1557, par l'évêque Eustache du Bellay. En 1666, une ordonnance de l'archevêque Hardouin de Pérefixe la supprima. François de Harlay, sou successeur, en fit une demifête, dix ans après son entière suppression. Le seul Ordre de Cluny avait conservé la fête entière, qui avait par conséquent de secondes Vêpres. Lorsque le lendemain de la Toussaint est un dimanchci TOffice des Morts

IJTIÏICIE CATIIOLIQI E

commence nprès les Véppcs de ce dimanche, et se termine le lendemain lundi, à Tordinairc. Cesl le pnpe Urbain VI qui établit cet ordre dans le quatorzième siècle. La commetnoraiion des morts est de rigueur quant à ronicc, et elle exclut toute autre solennité ; du reste, cet Office est très-antérieur au dixième siècle. Avant cette époque, on faisait les Vigiles des morts avant de procéder aux funérailles, ainsi qu'au neuvième , trentième, quarantième jour après le décès, aux somi-auniversaires et anniversaires, ou à des époques même plus rapprochées, selon la coutume des lieux et la piété des fidèles. Cet Office commémoratif tenait, selon saint Augustin, le second rang dans TEglise après les temps apostoliques. Dans quelques Rites particuliers, TOffice des Morts, pour le second jour de novembre, diffère de celui qui est chanté ou récité dans toute autre circonstance, mais cette différence existe seulement dans le choix des Leçons.

VARIÉTÉS

Toutes les Liturgies font commémoration des Saints à la Messe; celle de Milan énumère, outre les noms du Communicantes romain, un grand nombre d'autres saints, tels que Hippoiyte, Vincent, Apollinaire, Vital, Nazaire, Celse, Protais et Gervais, Victor, Nabor, Félix, Kalimer. A celui-ci se terminent les noms de la commémoration milanaise » depuis saint Charles Borromée. Les Missels imprimés avant lui portaient ceux dcMaterne, Eustorge, Denys, Ambroise, Simplicien, Martin, Eusèbe, Uilaire, Jules et Benoit. Plusieurs de ces saints ont été évéques de Milan.

La Liturgie Mozarabe place dans celte commimoraiion. qui commence par les mots : Faeiêntes commemorationem beatissimorum apostolorum, d*abord, comme on voit, les apôtres en nom collectif, ainsi que les nf\ar-

Srs; puis elle désigne la glorieuse sainte arie, Vierge, gloriosœ Sanctœ Mariœ FiVginis, et les noms qui suivent, en cet ordre : Zacharie, Jean, les enfants (les saints Innocents}, Pierre, Paul, et les autres comme au romain; puis après, Mathias, Marc et Luc. Le Chœur répond : El omnium martyrum, « Et « de tous les martyrs. » Ensuite on y fait mémoire pro spiritious pausantium, des saints Hilaire, Alhanase, ^fartin, Ambroise, Au-

fustin, Fulgcnce, Léandre, Isidore, David, ulien, Pierre..., et trente-quatre autres, dont une partie appartient à TEfflise d'Espagne. Ici encore le Chœur répond : Et omnium pausantium, « Et de tous ceux qui sont dans le repos m éternel. »

Les Liturgies grecques ont des commémorations de saints beaucoup moins spécifiées: celle de Saint-Jacques, qui est la plus ancienne, fait mémoire « de nos pères les pa- « triarches, les prophètes, les apôtres, les o martyrs, les confesseurs, les docteurs, et « tous les esprits des justes qui ont consommé « leur carrière dans la foi de Jésus-Christ. » Celle de Constantinople nomme a saint Jeanc Baptiste, prophète et précurseur, les saints

c et glorieux apôtres, saint N., dont noat « célébrons la mémoire, et tous les saints, « par les prières desquels accordez-noas, « S(Mgneur, votre protection, etc. » Il est utils <ie remarquer ici la commémoration parties* lière du saint dont on célèbre la fête. Grégoire III désirait que le nom dn saint ou 4» saints dont on faisait TOffice fût placé apiè celui qui y est désigné le dernier, et ce soihait mériterait de se changer en règle fh sKive.

Les Arméniens, les Cophtcs, les Ab}»sins, etc., entrent aussi en communion am les saints, dans le sacriGce de la Messe, pc des commémorations qui se rapprochent il Hit romain. Partout la sainte Vierge tient le premier rang, et nous devons citer la Mémoire qu'en fait la Liturgie des Copbtes»^ a Nous communiquons à la mémoire de toi « saints, ô Seigneur..., mais principalemeil, «et par-dessus tout, à colle de la dinse « sainte Marie, sainte, pleine de gloire, toi> « jours Vierge, Mère de Dieu... »

Les commémorations pour les vivants M trouvent de même dans toutes les Lïivrptk Dans la prière que le diacre récite ikëe voix, pendant la fraction du pain, cbata Syriens orthodoxes, on trouve ces parolei: « Seigneur, souvenez-vous, par yoirt' gria a ot vos divines miséricordes, de notre pi* a trinrche N., et de NN., dont les prières n « joignrnt aux nôtres ; souvenez-vons da « absents, et prenez pitié des présents » Oi dennères expressions offrent une identité parfaite avec celles de la Liturgie Ruo).iine: Et omnium circumstantium ^ « Souvenez-voB « de tous ceux qui sont ici présents. »

Enfin il n*existe pas une seule Liturgie, quel que soit son degré d'antiquité, on b commémoration pour les morts n*ocrupeaii place distincte, et dont les termes ne soiesl a*une précision absolue. On comprendra qnîl nous est impossible de donner ici place i toutes ces pieuses Mémoires des Odèiesliipassés pour lesquels on demande miséricoilfei mais on sera bien aise de trouver ici k Jf*mento dos morts selon le Rit arménien. Ap la Consécration, et avant TOraison ûonUh cale, le prêtre, pendant que le Chœur chwte, fait avec larmes (ce sont les termes de lalibrique arménienne) plusieurs demandes i Jésus-Christ, et, après avoir prié poarki vivants, dit : «( Souvenez-vous, Seigiictr, « laissez-vous toucher de pitié, soyez propicn « aux âmes des défunts, et surtout à celle « pour laquelle nous offrons ce saint Sicii- « lice. » Ici il s*arréte, comme au romaiit pour recommander à Dieu ceux pour qui il veut prier, et il poursuit : « Donnez-leur Is « repos, illuminez-les, placez-les dans Tasn semblée de vos saints en votre céleste a royaume ; faites qu1ls soient dignes de « voire miséricorde. »

La Liturgie Malabare ou de saint Thomas présente cette commémoration : « Souvenons* « nous aussi des fidèles, nos pères et noi <( frères qui sont sortis de ce siècle et H « sein de la foi orthodoxe : prions le &*!- « gneur de les absoudre, d'oublier leurs pé-

Stt

OOM

COM

« chés et préTarications, de les rendre dignes • de se réjouir dans les siècles des siècles m arec les justes et les saints qui ont accom- € pli la dif ine volonté. »

Depuis un temps immémorial les prêtres da ruvaumo d'Aragon étaient dans rusaffe de ëèlèbrer deux ou trois Messes, le jour Se lit9mmémoruiion des morts. On voulut que k pape sanctionnât par son approbation cette louchante coutume , plusieurs démarches à ce sujet furent infructueuses. Enfin, IcmU XIV , sur les instances de Ferdi- ■sod VI, roi des Espagnes, et de Jean V, roi de tariugal, autorisa cette exception à la rè- |ie|éaémie « il permit même d*en célébrer «lit a(>rès midi pour satisfaire Tempresse- ■rtt des peuples. Cest le savant pontifo hj Mf inr qui le raconte dans son excellent «vrate sur le sacrifice de la Messe.

iadeoDCffoent, à Saint-Maurice de Vienne,

Si éiml tous les jours de Carême avant

CsMplies, rOffice des morts.

tZfflîse grecque a toujours eu an moins

ins léles de eommémoraiion pour tous les

Abats; i l'époque du t^oncile de Florence,

N lUB, ils célébraient la première le sa-

■lAi avant la Quinquagésime, et la seconde

k umrdi avant la Pentecôte ; d'autres disent

qne e'csl la veille ou le vendredi. Du reste,

h Messe de ces eommémorations ni même

celte des enlerrements » n'a rien de différent

il la licargie ordinaire. Ils ne se servent ja«

■lis non plus d'ornements noirs. 11 en est

il même cnez les Arméniens, etc.

Sa quelques diocèses de France et ailleurs M fait une Octave des morts, pendant la- HeUe on dit tous les jours la Messe pour ttilnies du Purgatoire {Voyex funérailles, ■Qoiiif, sBnvicB, etc.).

Grimand, dans sa Liturgie sacrée^ raconte k Irait suivant, d'après le vénérable Bède : Qi geatiUionime, fait prisonnier en Ânglclare, avait pour frèro Tabbé d'un monadlit. Celui-ci , persuadé que son frère était airl« offrait ou priait, tous les jours, pour b rspos de son éme , et tous les jours , à Iheare même où le pieux abt>é recommankm à Dieu rame du gentilhomme , les fers Al prisonnier se bri.^^aîent ; on redoubla de vi|ilince , et le captif fut chargé de chaînes

È solides ; mais , tous les jours, comme à ^ioaire, le prodige se renouvelait. Enfin , b IMlilliomme traita de sa liberté, moyen- Hit use somme d'argent, avec son gardien, 9i désespérait de le retenir. Le prisonnier ftUrhé vole vers son frère qui crut voir un ftoléoie. Tout s'explique, et l'abbé ayant ttaparé Theure i laquelle s'opérait le mincie de la prison, avec celle où il offrait le HiH Sacrifice pour le captif, reconnut que (Vtait justement la même. Saint Grégoire» iias ses Dialogues » raconte un trait a peu Rrii senUable.

lierre Damien, dans la Vi$ dt iaini Odilon^ laconta que ce grand abbé fut déterminé & iliUir dans son Ordre la eommémoraiion iei trépassés par un récit que lui fit un re« Ii|ieai français revenant de la Sicile. Ce Mine lui raconta, sur l'assurance qui lui

LiTcnaiB.

en avait été donnée par un solitaire sicilien

3 ni l'avait accueilli, que non loin des bords e la mer qui borde cette Ile, on entendait des cris lamentables poussés par des millions d'âmes que des feut souterrains lançaient avec un bruit affreux dans les airs, et laissaient retomber dans ces abîmes ardents pour les en relancer avec une nouvelle fureur. Le bon solitaire ne doutait pas que co ne fût là le Purgatoire. Sans vouloir contes* ter au naïf historien la vérité de son récit, nous dirons que le saint abbé de Cluny n'avait pas sans doute besoin d*êlre incité à se<courir les flmes du Purgatoire par cette merveilleuse narration à laquelle il pouvait ne pas ajouter foi. Il y a d'ailleurs dans ce trait de la vie dont nous parlons, un anachro*nisme qui le fait suspecter. Le miracle do l'apparition du pape Benoit VlU, que les prières et les bonnes œuvres de saint Odilon auraient délivré des flammes du Purgatoire» serait un des puissants motifs de l'institu* tion de la commémoration ; mais il ne faut pas oublier que c'est en 998 que rillustre abbé de Cluny rinstitua, tandis que le pape Benoit , dont Tâme serait venue remercier Odilon, accompagnée d'un nombreux cortège d*aulres âmes, mourut seulement en 10^.

Nous avons dit qu'en quelaues diocèses , il est d'usage de célébrer une Octave des Morts

3ui accompagne la commémoration solennelle es trépassés du lendemain de la Toussaint. Durand de Mende semble parler de cette coutume qui aurait existé dans le treizièmo siècle : on y faisait des septénaires ; il en donne d'abord des raisons mystiques , et il dit ensuite que c'est en mémoire ou plutôt en imitation du deuil de sept jours , pendant lesquels les enfants de Jacob pleurèrent leur père défunt. Le même auteur ajoute qu'on faisait aussi des neuvaines de morts, afin que les âmes des défunts ainsi délivrées, puissent se réunir, dans le ciel, aux neuf chœurs des anges.