DÉGRADATION

Ce cérémonial, qui n'est plus en usage surtout en France, est emplojré pour dégrader un membre du clergé, depuis l épîscopat jus; qu'à la tonsure inclusivement. Celui i qm rette peine est infligée est, îmmcdialcmciit iiprès sa dégradation, livré au bras séculier

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Le PoDliBcal romain indique longacmenl les préparatifs de celle triste cérémonie. Nous ■oos contenterons d*en donner une analyse. On dresse sur une vaste place un écharaud sur lequel est préparé un siège pour le pontife qui doit procéder à la dégradation ; à cAté de lui s*élève une table couverte d*unc simple nappe, et destinée i recevoir les insignes du degré de cléricature dont jouissait celui qai doit être dégradé. Si c'était un archevêque, la crédence devra recevoir le pallium, la mitre, la crosse, Tanneau, et tous les or- ■caents pontificaux et sacerdotaux. Si c*étttt un évéque, le fallium seul n*y est point placé. Pour un prêtre, on n*y met que les srtemenls de son Ordre, ainsi de suite jus- 5i*i la tonsure, pour dégradation de laquelle il l'y a que le surplis. En outre, la crédence fil chargée, eo supposant qu*il s'agisse de

Sradcr du sacerdoce, de deux burettes, du jce et de sa patène, d*un vase do vin et 'on d*eaa, du livre des Evangiles, de celui ^ Epltrei , d'un chandelier garni d'un cierge ^einl» do livre des Exorcismcs, de celui des Leçoas, de clefs, d*un Antiphonaire, de cia«a^x,d*Bn couteau ou morceau de verre.

Lje poalile dégradateur monte sur cet écha* ÊMud CB habits pontificaux et s'assied sur le I^aCeoîl, ayant a ses côtés le juge séculier et M^3 clertÊ qui doivent l'assister. On amène le

• qui est revêtu des marques de son

il se place à genoux devant le pontife.

C^loi-ci expose au peuple assemblé la c«'iuse

g|« celle dégradation, et ensuite, par une fttr-

■nale • prononce la sentence en vertu de la-

tioelle on va procéder.

Il Ole i Tarchevêque le pallium : PrœrO"

9<siiea poniijicaUi àignitatis quœ in pallia

d^signaiur U exuimuê, quia maie u$ui es ea :

m Moos te dépouillons de la prérogative de la

m dignité pontificale qui est désignée par le

« yâ/iuM, parce que tu en as mal usé. »

Il lai aie la mitre : Jtf tira . poniiflcali» di'^ 9m4iati$ mddiett omaiu, quia eam maie prœ^ ^idenda fmdatii^ tuum eapui deniMmuâ.

* Mous dépouillons ta tête de la mitre qui est ^ Voraeaient de la dignité épiscopale, parce ^ que to l'as souillée par ta mauvaise admi-

* nistration. »

On met entre les mains du condamné le ^i^re des Evangiles, que le pontife dégrada^ ^^wr lui enlève aussitôt par une formule ana* ^^^gue i celles qui précèdent. Il en est de mê« ^^M de l'anneau et de la crosse. Enfin il lui ^*^le avec un couteau ou un morceau de >^erre les mains et la têle, qui avaient reçu «^onction sainte, et à chacune de ces dégra» ^aiionê il récite la formule convenable. On 4ke ensuite au condamné les sandales.

La dégradation de TOrdre de prêtrise comtnence par le calice et la patène, aue le pontifie dégradateur aie au condamné, entre les «nains duquel on les avait placés; ses mains •ont raclées par le verre ; la chasuble et Télole lui sont pareillement enlevées. Au diacre on Me le livre des Evaneiles, la dalmatique H lélole; au sous-diacre le livre des Epttres, la tunique, le manipule, Tamict et les burettes ; i racolyte la burette vide. Ici la for-

mule est remarquable : Immunde, vinum et aquam ad Euchariitiam de eœtero non minier très, a Impur, ne présente plus à lavenir le « vin et Teau pourVEucharislie. » On lui Aie ensuite le chandelier.

L'exorciste, le lecteur et le portier sont dégradés par la soustraction des livres d*Exorcismes et de Leçons, et par celle des clefs de TËglise.

Au tonsuré, l'évêquc 6tc le surplis, ensuite il lui coupe quelques cheveux, et un barbier appelé pour cela achève de lui tondre entièrement la tête. Après cela le pontife récite une formule dans laquelle il déclare le condamné déchu de toute dignité cléricale. On lui en Ate enfin Thabit, et si le dégradé doit être livré à la justice séculière, le pontife, se tournant vers le juge, lui dit : Domine judex^ rogamus te^ etc. « Seigneur juge, nous vous « prions du fond de notre cœur et autant qu'il « est en nous, pour l'amour de Dieu et en « considération oe sa bonté miséricordieuse, « ainsi que de rintorvenlion de notre prière, c de ne point infliger à ce malheureux la « peine de mort ou celle de la mutilation. »

La dégradation de noblesse avait lieu aussi avec des cérémonies religieuses. Cet appareil était encore plus triste que la dégradation do l'Ordre : douze prêtres chantaient autour du chevalier félon les Vigiles des morts. A la fin de chaque Psaume on lui était une pièce de son armure ; puis on le descendait de l'échafaud avec une corde. On le plaçait sur une claie, qu'on recouvrait d'un cirap mortuaire» et on chantait sur lui le Psaume : Deus, laudem meam ne tacueris, etc., puis on le laissait aller; et cette dégradation lui imprimait une note d'infamie.

VARIÉTÉS

La dégradation ne décharge pas recclésiastique qui Va subie des obligations attachées i son état, puisqu'elle ne saurait lui ravir le caractère de son Ordre : elle ne lui en enlève que les honneurs et les prérogatives.

Le droit canonique désigne trois cas de dé^ gradation : 1* l'hérésie, 8* le crime de falsification des lettres du pape, 3* la calomnie contre son propre évêcjue.

On n'exécutait jamais à mort un ecclésiastique, en France, sans l'avoir d'abord dégradé. L'ordonnance royale de 1571 le portait formellement. Dans la suite, les évêques ayant voulu entrer en connaissance de cause avant la dégradation, et cela occasionnant des retards et même quelquefois l'impunité, la justice séculière jugea qu'on pouvait passer outre. Telle est la cause qu assigne A la cessation de ce cérémonial Durand de Maillane, dans son Dictionnaire canonique.

On ne se contentait pas quelouefois d'Ater au dégradé les insignes de son Ordre, on dilacérait les vêtements sacrés de l'évéque et on cassait son bâton pastoral. On lit qu'en 99MB . dans la dégradation d'un évêque , on cassa la crosse sur sa tête et qu'on lui arracha violemment du doigt l'anneau pastoraL

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UimClZ CATHOLIQUE.

On peut ronsuU(*r, pour diiïércnlsRifos de ilégraaation , dum Martènc, De antiquis Eeclesiœ ritibus.

DENYS (fête de saint)

Les félos de Nolrc-Seigneur et de la sainte Vierge doivent nécessairement avoir une place dans un ouvrage de Liturgie ; celle de la Toussaint y a la sienne, ainsi que la félc des saints Anges. Mais il ne peut en être de même pour les festivités spéciales des saints : elles demandcrnient un livre particulier sous le tiire d'Agiologie liturgique. Néanmoins 9 comme suint Denys est le premier apôtre et le fondateur de FÉgliso de Paris, et que tous les diocèses du royaume en font la fête , il nous a semblé indispensable de lui consa* crcr un article particulier. Nous en faisons de même pour saint Pierre,

Il se présente d^abord une question fort épineuse et qui a donné lieu à beaucoup de discussions : saint Denys rAréopagito est-il le même que le premier évêque de Paris? Le Bréviaire romain présente une légende qui accorde au siège de Paris Thonncur d*avoir eu pour apàtrc et fondateur l'Aréopasite. Ceci fait remonter l'antiquité de ce siège épiscopal au premier siècle de Tare chrétienne. Denys était un des membres du tribunal célèbre d'Athènes, composé d'un certain nombre do personnages que leurs mérites et leurs lumières élevaient à cette dignité. Us étaient les premiers magistrats de la république, et leurs jugements étaient considérés comme des oracles. L'Aréopage, ou colline de Mars, était le siège de ce tribunal suprême. Saint Paul fut sommé de comparaître devant ces redoutables juges, et il y exposa les principes de la doctrine chrétienne. Parmi ces magistrats il s'en trouva surtout un qui fut frappé des preuves que l'Apôtre donnait de la divinité de sa mission. Acorjvoc ou /kcevûvioc, Denys, était son nom. 11 se convertit à la foi, ainsi qu'une femme nommée Damaris. L'Aréopagite, devenu chrétien, fut établi premier évêque d'Athènes. Plus tard, le pape saint Clément, qui mourut en l'an 100, l'envoya dans les Gaules, qu'il évangélisa. Il y fonda l'Eglise de Paris cl y reçut la couronne du martyre sous l'empereur Domitien, un des plus cruels ennemis des chrétiens. Tel est en somme le récit de la légende romaine.

Jusqu'à la fin du dix-septième siècle, époque à laquelle l'archevêque de Paris publia un nouveau Bréviaire pour son diocèse, cette Kglise se gloriGa d'avoir eu pour fondateur TAréopagite converti par saint Paul. Certes, un fait de cette nature rehaussait beaucoup l'illustration du siège épiscopal de Paris. On sait que Marseille se glorifie d'avoir eu pour premier évêque saint Lazare, celui-là même que Jésus-Christ a\ait ressuscité, et cette Kglise soutient encore aujourd'hui cette opinion, dont oa n'a pu parvenir à démontrer la fausseté, quoique, d autre part, on ne puisse la baser sur des monuments historiques très-positifs. La légende du nouveau Uréviairr de Paris distingua l'Aréopagite d'un

autre Denys venu dans les Gaules Yen fe milieu du troisième siècle. A rrlui-ci fut eiclusivement attribuée la fonriation du siép épiscopal de Paris, et sa mort par le mar* lyre, sous l'empire de Décius ou Dèce, fut placée à l'année 275, ou bien i Fan 286. Le successeur de François de Harlay étabfil pour l'Aréopagite, mort en 117, une fête spéciale Gxée au 3 octobre, tandis que le sttmt Denys est honoré le 0 du même mois. Il j cri donc une diversité liturgique très-pronoKt entre le Rit parisien du cardinal de Noaillem le Bréviaire de saint Pie Y au sujet de Cflk fête. Il ne nous appartient point de tranckr ce diflTérend, mais nous croyons qu*OD aeie décida à ravir cette auréole de gloire à TEglise de Paris que sur des motifs parfaite ment fondés. Le seul désir de rinnovatioBoe nous semble pas assez puissant, en aocoBe époque, pour retrancher légèrement deux siècles de la chronologie agiographiqae d'oo grand siège, quand il s'agit de son saînllbih dateur. Ces raisons doivent être fidèieseof reproduites.

L'opinion qui fait de saini Denys Xkthft' cite le premier évêque de Paris fut inrannue jusqu'au neuvième siècle. D*aburd Sérto Sulpice, contemporain et ami de salnllIaTtii de Tours, an livre II de son Histoire ecclésiastique, fait observer que les p^emîe^lnl^ tyrs n'ont été vus dans les Gaules que sou Marc-Aurèle, en Tan 177, à Vienneet a Ljoi. Comment doncTAréopagile aurait-il pnysost frir pour la foi longtemps avant cette époque? Grégoire de Tours, qui vivait à lafindu liiième siècle, nous apprend que sous l'empire de Dèce, l'an 250, sept évéqucs furent ordonia pour aller prêcher l'Evangile dans les Gaules. Il s'appuie, pour ce fait, sur l'histoire de la passion de saint Saturnin , êicui kistsm passionis sancti martyris Saturnini c/enomtf. Les sept évéques furent envoyés dans kf villes suivantes : Gatien à Tours, TrophÎM à Arles, Paul à Narbonne, Saturnin à ToQ' louse, Denys à Paris, Strémoine on Anstrèmoine à Clermont, Arvemis^ Martial i liwth « ges. Parmi ces évéques, dit l'historien, le « bienheureux Denys, évêque de Paris, ayiil c souffert plusieurs tourments pour le non de « Jésus-Christ, termina sa vie par le glaive, « prœsentem vitam gladio imminente finitil» • Ces dernières paroles sont dignes de remarque. Selon le Ménologue des Grecs, saini Demp l'Aréopagite, évêque d'Athènes» y fat brûlé vif. Ces autorités semblent être d'un grand poids ; néanmoins, pour ce qui regarde cette dernière circonstance, la légende romaine la concilie avec l'épiscopal de l'Aréopagite i Paris; car on y dit qu'après avoir supporté le supplice du feu dans cette dernière ville, le saint martyr en sortit miraculeusemeni vainqueur et termina ensuite sa vie parle glaive.

S'il est démontré que jusqu'au règne de Louis le Débonnaire on n'a point confondo 1rs deux DenySy quelle peut être la cause de cette confusion postérieure? Les ambasi^adcurs de Constaniinoplc venaient frcqucin-

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mriil on France , aux huUièmo ci neuvième siècles ; ils y apportèrent des livres attribués h saint Denys TAréopagite, ri persuadèrent A HilduîD, «ibbé de la célèbre abbaye de ce nom, près Paris, que Tautour de ces livres était le patron de ce monastère et le premier évoque de Paris. Hilduin Ot alors un livre intitulé ArtopagUica^àSiW^ lequel il s'efforça de prouver que TAréopagite était l'apélre de Paris. On comprend de quel zèle l'auteur devait être animé pour relever surtout la gloire du saint

!>atron de son abbaye. Plusieurs écrivains ont ait ressortir la féiiblesse des preuves alléguées par Tabbé Hilduin. Le P. Sirmond, jésuite , le P. Pétau, du même Ordre, dans son Kaiionarium tewporum, ne partagent pas Tavis de Bildnin. Tous deux ont cité, à l'appui de leur senlimenl, le passage de Grégoire de Tours qui leur a paru décisir. Usuard, qui vivait sur la fin du neuvième siècle, place, dans son Martyrologe, au 3 octobre la réte de saint Deni/s d'Atbènes, et au 0 du mé* me mois celle do «ain( Denys de Paris. Les

Î>artisans de l'opinion contraire ont cité à eur tour le fameux Uincmar de Reims ; on leur répond que cet écrivain fut élevé dans Tabbaye de Saint-Dcnys par Hilduin ; il n*est donc pas étonnant qu il ait adopté le sentiment de ses in>litutcurs. Les a:lvcrsaircs de i'aréopagilisme du premier cvéqne de Paris, outre ceux dont nous avons parlé, sont le docteur Jean de Launoy , Morin dans son traité de l'Ordination, Denys de S.'iinle-Mar« the, Tillemonl, Adrien de Valois, Tabhé Leheuf, etc. Toutes les nouvelles éditions du ISré> faire de*Paris, depuis celle d'Antoine de Noaillps jusqu'à ce moment, ont conservé la légende qui distingue saint Denys de Paris de TAréopagite, en consacrant à celui-ci la fé(e qui est fixée au 3 octobre. Nous n'ignorons pas que l'autorité de Jean de Launoy a été contestée à cause de son jansénisme. Cette accusation n'infirme en rien les preuves qu'il allèffue dans son livre des deux Denys. 11 y est d'ailleurs d*accord avec les deux célèbres jésuites que nous avons nommés. Ce n'est donc point une affaire de parti, mais un point d'érudition historique.

On objecte l'autorité de la légende romaine: à répoque où le Bréviaire de saint Pie V a paru, cette question n'avait point encore élé examinée: le sentiment de l'abbé Hilduin avait prévalu. La mère de toutes les Kglises n'aurait eu garde do déshériter une des principales Eglises de sa fille ainée d'une gloire qui lui semblait légitime: une légende n'est pas un Symbole do foi. Si par la suite des siècles une critique plus éclairée reconnaît des inexactitudes de chronologie historique, Tautorité la mieux placée pour en juger rectifie ce qui doit l'être; il paraît fort naturel qti'on ne se décide point léi^èrement à des corrections, surtout quand elles portent atteinte à l'honneur et à l'antiquité d'une Eglise épiscopalc. Mais la vérité sévère est avant tout le besoin d'un agiographie diocésaine. Si Rome n'a pas adopte jusqu'ici la rectification inaugurée dans les livres liturgiques do Paris, c'est (Qu'elle ne s^est pas sans doute

encore suffisamment édifiée sur la distinction des deux Denys; si par la suite des temps on parvenait à démontrer d'une manière ir« réfragable que l'Aréopagite a été le premier évéque de Paris, nous sommes certains que l'Eglise de Paris se rallierait avec empressement à cette identité qui est pour elle si honorable; il n'en est pas moins vrai que jusqu'à ce moment elle a été rejetée par les critiques les plus habiles de la France et d'autres pays. Nous ne pouvons avoir l'intention de trancher le différend, nous avons dû nous borner à rapporter avec impartialité I clatde la question, persuadés que la foi n'est poini sérieusement intéressée dans cette lutte. Nous croyons par-dessus tout que l'acerbité de langage et la passion ne doivent jamais se montrer dans des discussions liturgiques ; il semble pourtant que cette âpreté dans les disputes de cette nature n'était point inconnue aux partisans de l'aréopagitisme du premier évéque de Paris. Le religieux qui ajouta, vers l'an 880, un troisième livre de miracles de saint Denys aux deux anciens, parle en ces termes de ceux qui niaient l'identité des deux

évéques d'Athènes et de Paris : Increduli

habeantur non solum altéra pars Feseennini Sisinnii interfeetoris ejus, vrrum eliam propter odium et inridiam qua servitoribus Hlius derogare convincuntur spiculo beati Joannis perfodianturdicentis : Omnis qui odit fratrein suum homicida est: « Que Ion regarde ces « incrédules, non-seulement comme un re- « jeton de Fescenninus Sisinnius (le procon- « sul qui fit mourir saint Denys)^ mais encore « à cause de la haine jalouse qu'ils portent 0 à ses serviteurs, qu'ils soient percés du « glaive de ces paroles de l'apôlre saint Jean: « Quiconque hait son frère est un homicide.» Ce passage prouve en outre qu'en 880 comme de nos jours il y avait un certain nombre d'écrivains ou autres qui distinguaient l'Aréopagite du premier évéque de Paris.

Dans les deux opinions on reconnaît comme compagnons de saint Denys saint Kusli-^ que, prêtre, et saint Eleuthère, diacre, dont la fête se fait simultanément avec celle du saint évéque, et qui reçurent comme lui la palme du martyre.

in.

La fête de saint Denys^ comme patron et fondateur de l'Eglise de Paris, y a toujours été célébrée d'une manière solennelle, et avec un Rit qui le cède uniquement aux principales festivités de Notre-Scigneur et de la sainte Vierge. Elle a une \iffile qui n'est pins jour d'abstinence et de jeune depuis très-longtemps; le Missel de Noailles marque expressément : Ytj^iïia 5ine je/iinto ; les Hymnes de l'Office, au nom'nre de deux, sont de Claude Santeul, qui en fit deux autres pour l'abbnye de Montmartre, où le saint évéque et ses deux compagnons furent martyrisés. La légende en trois Leçons est conçue selon le sentiment que nous avons exposé. La Messe n*a plus, depuis ce temps, l'EpItre tirée du chapitre XVII des Actes des Apôtres, ou il est parle de la conversion de Denys et de Dam<iris par la prédication de saint Paul. L*au-

lionne Proso a snbi dos modiCcaiions dans le diiL-septièine siècle. Un Propre de celle Tête, pour Tabbave de Saint-Denys, allribae celle Prose au roi RoberL Nous la Irouvons comme atlribuéc à Adam de Sainl-Viclor, dans un recueil de Séquences, qui esl ad calcem d'un Missel romain de 1631, et ceci parall hors do doulo. Nous ne pouvons nous expliquer pourquoi la première strophe de celle Prose a subi une modiCcalion dans les nouveaux Missels. Nous y lisons Exuliet Ecclesia au lieu do (hmde proie Grœcia. Nous ne sommes pas de ceux qui onl amèremenl censuré les nouvelles paroles. Sans doulc Paris et la France ne constituent pas TEglise universelle, mais elles en font une partie intégrante assez notable. L*EgHse se glorifie toujours, dans sa généralité, de ce qui honore une de ses contrées, parce q«e toutes les Eglises n*en forment en réalité qu*une seule. Trouverait-on répréhensible que TEglise universelle fût invitée à se réjouir d'un saint Vincent de Paul, d'un saint Bernard? Ce ne sont pourtant que des enfants de la France. Mais pourquoi, dans relie Séquence, ne pas avoir conservé Gaude proie Grœcia ? U est bien incontestable que le second Deny$ est aussi grec que TÂréopagite. Son nom lindi^ue suffisamment; ses compagnons, surtout Ëleulbère, portent des noms aussi évidemment grecs. A*t-on jamais décoavert que saint Denys de Paris n'était pas un CDCani de la Grèce? nullemenL Tout fait présumer que ce saint ap6lre en était originaire. Voulait-on par ce changement achever de convaincre que TAréopagite n*était point le premier évéaue de Paris? 11 est manifeste que telle fut lintcntion de ceux qui changèrent le texte d'Adam de Saint- Victor. Or nous croyons que c'éiait chose superflue. Dans Tabbaye qui porte le nom de ce grand saint, on chantait la Messe en grec, au iour do rOctave de Saint-Denys, c'est-à-dire il n- IroYt, le JKyrtf, prononcé Kurié élééson, THymne angélique, la Collecte, TEptlre. le Graduel, le Verset alléluiatique, la Prose, l'Evangile, le Symbole, l'Ouertoire, la Préface commune, le Sanclug, VO salutaris, le PaUTf lAgnuM Dei^ la Communion et la Postcommnnion; les salutations Dominus vobiscum, les préambules de la Préface, du Pater^ les paroles de la Commixtion des espèces sacramentelles, Vlie Hissa esi^ étaient pareillement en grec. Toute la pariie sans chant était en latin, et par conséquent la Secrète, et la prière pour le roi était chantée après la Messe en latin. La Bénédiction pontificale delà fin de la Messe était aussi en grec. Celte Messe, telle qu'on la chantait avant la destruction de Tabbaye de Saint-Dcnys, n'a point d'origine déterminée d*une manière précise. L'auteur de la Préface qui précède le Propre imprimé en 1777, place cette Messe entre les neuvième et treizième siècles. Elle est extraite d'un manuscrit qui, à celle époque, avait à peu près cinq cents ans d'antiquité. La Prose grecque est une traduction littérale de celle d'Adam de Saint-Victor. Si la Messe peut dater du neuvième siècle, il faudra croire que celte Séquence y a été pobtcricuremcut ajoutée.

puisque l'aoteur vivait aa mllieo du douzième siècle. En supposant que son auteur fit le roi Robert, elle ne pourrait jamais remonter qu'aux premières années du onzième siède. Nous la donnons en son entier dans le paragraphe des variétés. Ne serait-il pas à desim que cette Messe grecque fût reprise dans li basilique du Chapitre royal de Saint-Denn, qui a succédé à la congrégation de Saiîl- Maur pour le service de cette illustre ^'wf Nous avons dit qu'un changement dut une légende devient non— seulement utik, mais nécessaire lorsque la critique plus éclairée en impose le devoir. Nous citerons n fait relatif a la Légende de saint Bruno. Oi avait attribué sa conversion à Tapparitioa miraculeuse d'un docteur mort à Paris. Le fameux peintre Lesueur a représenté ce Irai dans sa galerie de tableaux qui retraceot la vie du saint fondateur des Chartreax. Le Bréviaire de saint Pie V admettait celte apparition dans la légende de KOflice de saisi Bruno. Plusieurs auteurs distingués onliootenu la réalité du fait. Néanmoins h férilé n'en a point paru assez soIîdemeii< élsblk au pape Urbain VIU, qui supprima AaBs la Légende l'histoire de cette apparitîQB.lïo«i avons pris cette remarque dans une note sur la Vie de saint Bruno , par Godescard (CA/. de 183&, Paris, rue Cassette^ n. 90).

La Messe grecaue de l'Octave de saint J^ nySf est pareille a celle du jour de la léte, excepté pour les trois Oraisons, rintroît a lieu û'Annuniiate inier génies^ qui esl cdii de Paris, porte ce texte : Sapientiam sanit^rum narrent popiUiy et latuitm eorum nwaliH Ecclesia ^ no mina autem eorum vivent in seculum sœculi* « Que les peuples racootest b « sagesse des saints, que l'Eglise entossc « leurs louantes» que leurs noms viiest « dans les siècles des siècles. » Le Gradsel, rOlTerloire et la Communion, varient égale ment, ainsi que TEpItre et l'EvangileL^pitre est celle des Actes des apôtres dont dom avons parlé. Il semblerait une l'abbaye s'tvait point adopté l'opinion aes modernes Uturgistes du diocèse. Dans la Préface ot Avant-Propos du Propre, l'auteur dédire qu'il ne veut point entrer dans la discussios, mais que la Congrégation de Saint-Manr a cru devoir conserver en son entier l'ancicnit Messe. Nous croyons qu'elle avait agi fon sagement, puisque la question, alors cornait aujourd'hui, n était point iiréyocablemcai jugée.

La Prose ancienne mérite une infcrlioa textuelle ; car« de nos jours, elle est asses généralement inconnue. Nous ne transcrivons pas la Prose modifiée qui se troavs dans tous les livres de 1 Eglise. D*aillran nous signalerons les changements et les expressions.

Gaude proie Gnccui Giorii'tur Gallia Paire Dionysio.

Fxiillot ulKTllIS Fclia ParUiiis Utuilrfs iu»riyrio.

Spedâli nudio éauds felix ooado IlirtjfniiD pnesenU«

Onomro patrocinio TIN a ffaudet regio, RegDi ^t poieuUa.

JuTU patrem posili B<*lUlores iiiclyti Digni auot memoria.

Sed iUutn fvrscipue RtKiolU assidue Regalis Eodesia.

Hic a sammo praesule DireclUkiii Galliain Non geiilis incrudula Verelor insaniaui.

Gallnrum a{>oslolus Yenerat Luteliam

8u:iiii tpofbaisubdolus osibi velul propriam.

Hic conslrictn CbristI lemplo, Vt*rbo doa*l et «xemplo, Coruscal miraculis.

Turba crédit, error cedit, Fides cresoit et darescit Nunien tauU prassulis.

His auditis, fll insaaas Immilis Doiuiliaiius MiiUtque Siainiiium,

Qui pastorem anlmarum, Fide« viia, siguis clarum, Trahat ad aui>pliciuni.

Infliguntur seni pŒn»« Flagi*a« carc«!T el caten» :

Caïastani, lectuni ferreum £l Ksturo viacil igueuin.

3rece dorost Tera^ truces, Sedat rogum, pert'ort crueef, POst claros et patibulum Traïuîiaius ad ergastulum.

Seniore célébrante Missam, turba circumstante Christusi adeatt ooniitaote CcelesU frequeutia.

Specu dausum carcerali Couaui^itur et viiali Paue cibat imuiurtali TorouauduiD gluria.

Prodit martyr coiiflicturus 8ub securi siat securus Ferit liclor, sicque Vicier OmsMimmatur giiàdio.

8e cadaver mox erexlt Truncus truncum caput texit Quod fureolem hue dirciit Angeloniui legio.

Tarn praîdara passio Repleal uos gaudio.

Auten.

Telle est cette séquence dans le Propre de Abbaye de Saint-Dcnys ; elle y était ainsi bantée en grec et en latin. Nous allons indiaer d'abord quelques variantes entre ce exie et celui du Missel romain de 1631* dont tous avons parlé. La Prose, dans celui-ci, »orte pour auteur : Adam de Sancto^Victore^ m télé.

La sixième strophe y est ainsi conçue :

Sed istum prcdpue Reoolia as&idue, Regalis Ecdesia.

L*autenr s'y adresse plus directemeolf par in Tocatif, à l'Eglise abbatiale.

LlTCROlB.

DtN

Après la huitième strophe, la séquence du SQsait Missel en met deux qui ne se retrouvent pas dans celle de cette abbaye.

Hic erromm cumulus £t omnis spurdtia.

Hic iufelix populus, Gaudeos iddolairia.

Adorabat idolum Fallads Mercurii, Sed vicit Diaboluin Fides Diouysii.

Cette peinture de Tétat affreux dans lequel était plongée la ville de Paris, méritait, à notre avis, d'être conservée. Plusieurs écrivains anciens parlent de i*idole de Mercure, qui était en grande vénération à Montmartre ; ce qui détruirait Tétymologie païenne de Mon$ Mariis^ et restituerait à celte montagne la véritable origine de son nom, JUom martyrumt le Mont des Martyrs. Au reste, celle-ci n'est pas raisonnablement contes* Ubie.

La dix-huitième strophe de la Prose quo nous avons transcrite, et qui est la vingtième dans celle du Missel de 1631, porte cette contexture dans la dernière :

Se cadaver mox ercxit Truiicus truucum caput vcxit, Quo ferente hoc dircxit Augeluruui coucio.

Celle-ci se traduit : « Le cadavre se releva « aussitôt, le tronc porta la tète tranchée, « et celui-ci, quo^ portant la tète, ferente « Aoc, rassemblée des anges le guida. » La strophe de la Prose ci-dessus, transcrite, devra ainsi se traduire : « Le cadavre se rele- « va, etc. , et la légion, ou une légion d'an- « ges, guida vers ce lieu. Hue, le tronc m portant cette tête abattue. » Cette seconde version convient exclusivement à TEglise abbatiale. Partout ailleurs, la dernière stro-

8he peut être chantée , puisqu'elle ne spécie aucun lieu. Dans le deuxième volume de$ Institutions liturgiques , récemment publié, nous lisons : Quo ferentem hac direxit ange^ lùvum concio. Nous ne savons en quel endroit son érudit auteur a lu cette version, mais elle ne nous parait pas aisément explicable. Nous parlons du miracle dans l'article LÉGENDE, et dans celui de Pbosb.

Les nouveaux Missels de Paris , depuis plus de cent cinquante ans, présentent la même Prose modifiée. Nous avons parlé de la première strophe; ajprès ExultetÉcete9ia^ au lieu de Glorietur ôallia^ on a mis Dum triumphal Gallia, Le changement ne nous semble pas heureux. Glortetur Gallia est , croyons-nous, plus poétique, et s*ii était permis d'employer le langage du jour , il y a ici plus de spontanéité et d'enthousiasme; la seconde est pareille à l'ancienne; latroisièmq ^ est ainsi conçue : ^ -

Diea festus agitur

Suo trium recolitur artjnruui Victoria,

H y a donc ici changement complet; il n^est pas blAmable, s'il est vrai, conune on l'a toujours pensé , que la strophe Spedali gaudio gaMe felix concio, est adressée nominativement à Ift communauté de Saint-Denys.

(5eMe.)

LITURGIL CATHOLIQUE.

Rnire la sixième ci la septième strophe do là l^rose transcrite, les deux strophes que ooiis avons fait connaître ne se trouvent pas danâ la moderne; la onzième, où il est parlé de Domitien , devail être modîGée , conrormément au système de distinction entre deux Detiys. Au lieu de Immitit DomUianns^ on lit : ImptraioT inhumanus. Celui-ci est Dèce. Les treizième, quatorzième, quinzième et sei« zième strophes sont nouvelles, excepté la moitié de la treizième :

Infliguniursenl pœnae.

Flaira, carcer elcaleua lovicla sed ooiistaniii Tonnenu vincil onioi».

Reoonlauis emefisorum ForiU aUileU labonim, Per nova gaiideiui pra'lla iEierna quierit itraciuia.

Iinmolatî vir bealus Agui carne saginalue El l'raîseuti njboraïus Ad ccrlamen numine,

Suain sermop^ pratlicavlt ille siguis quaiu probavU Hauc signure fesliiiavil Fiuo lideu) sauguine.

On a voulu éditer de mentionner le supplice du feu par lequel la tradition grecque ra.t mourir saint Dtnys TAréopaeite, et surtout le même supplice que la Légende romaine fait endurera ce saint, non point à Athènes , mais à Pariis, et dont il sortit victorieux. En6n, ravant-dernièrc strophe, qui représente le martyr portant sa tète, est remplacée par celle-ci qui rapporte le martyre des saints Rustique et £leulhère:

Administri qui sanTriim Gousorles Quoi laburuin

Coiisecrauiur,

Coroiiaiilur, Uno trcs martyrio.

On voit combien de remaniements la se-

Îuence d^Adam de Saint-Victor a subis, elle qu'elle existe, elle n'est pas dépourvue de beauté* Nous avons souvent entendu censurer le style de celte Prose par deA personnes qui ne connaissaient pas du tout l'ancienne, et comme c'était principalement sa naïveté que Ton dépréciait, il est très« probable que Tœuvre complète d'Adam de Saint- Victor ne trouverait pas des éloges dans leur bouche.

On sait que saint Denys est non-seulement regardé comme le patron de Paris, mais encore oomme celui de toute la France. On attribue à sa puissante intercession auprès de Dieu le bonheur qu'a eu ce royaume de conserver le dépôt sacré de la foi dans sa pureté. L*hérésie calviniste, qui prit une si grande extension, en France, au seizième siècle, n'y est plus aujourd'hui, en réalité, qu'un fantôme qui tend incessamment à s'éclipser toute fait. Le jansénisme est à peu f^res anéanti. Durcint la dernière persécution, 'r;:gise de France, dans ses évéques et ses prêtres, a vu se reproduire la générosité des premiers martyrs, et Tapostasie n'y a été

2u'une exception minime. Son attachement rUglise-mère ne l'y est jamais démenti ; et

nous disons ailleurs qu*aa miUeii des vari^tés liturgiques presque sans nombre qai,ii premier aspect, sembleraieni devoir aflaiblirson union avec Rome, la chaire de sairi Pierre y est toujours eonsidérée comme k foyer de la paternité catholique. Après Diei et Marie, il est bien permis d'en bénir te gis» rieux saint Denys, Nous parlons de l'oriOamM dans l'article bannièbe.