DIMANCHE

Du latin Dominica s'est formé ce terme qui désigne le jour consacré d'une manière spé^ cialo au Seigneur, dies Dominica, dies Domini. Les païens en ce jour honoraient le soleil comme une divinité et lui donnaient conséquemment le nom de dies Solis. il est heureux que !<'S chrétiens, qui ont conservé pour les autres jours de la semaine les dénominations du paganismCf aient fait une exception en faveur de celui-ci qui en est le premier; ainsi, quoique nous ayons lundi, lunœ dies, mardi, Martis dies, etc., nous n'avons pas

solidi^ qui serait celui qui est nommé Dimmche. Mais pourquoi ce premier jour fulri appelé par excellence le jour du Seignev! 11 était commun dans la primitive Eglise ée désigner par le nom de dies Dominiauk jour de la résurrection de Jésus-Christ Celait par excellence le jour du Seignetr^ parce qu'il avait prouvé d'uue manière écl> tante la divinité ae sa mission. De ce joDr,b plus auguste et le plus solennel des jovi, tous les premiers jours de la semaine tirerai insensiblement leur nom ; mais déjà du teB|ii même des apôtres celle dénomination élai consacrée par eux. Ou peut s*en convaincn par le premier chapitre de TApocalypiCf vers. 10: Fat in spiritu in Dominicû itit: 0 Au jour du Dimanche ou du Seigneur jefn 4 inspiré, par l'esprit , etc. » 11 est vrai que saint Justin dans son Apologie emploie l>ipression païenne : Die qui Solis dieitur, omnes qui in oppidis tel agris moranturunm in locum conveniunt, a Au jour,qu'oDappf/Je « du Soleil, tous ceux qui hi biteut les bowp a et les villages se rassemblent en u /ira.« Mais il faut observer que ce saint parlait à des idolâtres, et qu*il devait emf^crles termes qui leur étaient connus. Encentnc jour, selon saint Justin» on offrait le salit Sacrifice comme aujourd'hui, et le Diwmàê des temps apostoliques avait comme celviée nos jours une éminente prérogative iurlo autres jours de la semaine.

A regard de celte coutume obligatoire éi sanctifier le premier jour de la semaine pl« spécialement que les autres jours, nouspov» ribns accumuler beaucoup de cUationsdu p'us anciens Pères de l'Eglise ; mais noos n faisons point un livre dogmatique; nousàrons seulement que la loi civile ne prescrivit l'observation du Dimanche qu'après la pais rendue à TE^lise; mais sans doute avastci temps, la loi ecclésiastique était explirilei cet égard. Ainsi Constantin ordonna de laipendre, en ce jour, les audiences des tribo^ naux; plus tard, les travaux manuels et Mf^ viles furent prohibés; enGn les divertisse* mcnts profanes furent défendus par plusiem Conciles, et à mesure que la ferveur primitiie se relâchait ou se vit forcé d'éUiyer deiotvelles défenses les premières proiiibilîoas.

Sous le rapport liturgique, plusieurs règ!ci ont été établies sur la qualité des Dimuukt et sur leur solennité. Le premier et le piM auguste de tous, nous l'avons dit, est le JNmanche pascal ; le second est celui de la Fratecôte : ils tiennent le premier rang parmi les Dimanches privilégiés. Après eux viennent le premier Dimanche de l'A vent , le premier 4e Carême et colui dos Hameaux. On y a jointlei Dimanches de la Passion , celui m A/Di'i, qui suit Pâques, et de la Trinité. Ce privilé|e consiste en ce que, sans exception, on doit toujours en faire rOfUice. Un second ordre lie Dimanches privilégiés est composé des trois autres Dimanches de TAvent cl du Carême; ils ne cèdent qu'à une fétc du Hit annuel double de pre^nièrc classe, EnÛn,le ordre est formé des trois Dimanches de k

teimc» de la Sexaffésîme et de la Quinne; une fêle da Kit solennel majeur le de seconde classe peut y être célé- } Dimanches ordinaires cèdent à d'au- I moindres, telles c[ue les doubles-

Sielconques, et lesduubles-mînt'urs res de Nolr^Soignour.Les llubricées en (été dos Bréviaires et Missels it les règles à suivre pour laconcur* Toccurrrnce des OCfices avec le />t- Nous n'avons pas dessein d'enlrer i détails rubrîcaires; mais il est, ce nble, important de retracer la dispalurgique du Missel romain en ce qui e la Messe du Dimanche, en faveur lésiastiqucs auxquels le pur Hit de il totalement inconnu. Or, en Franco mime on sait, une très-minime partie èses qui suivent les usages de Rome.

Missel dont nous parlons, les seuls lêf du premier ontrc ont une seule , et ce sont ceux des Uaineaux, de de Quasimodoet delaPenterôlo. Aurte de Mémoire ne peut y être faite; [i*est pas un seul des autres Diman^ année qui n'ait une Commémoration sans parler de colles qui se rencon-* insi , pendant TAvent, il y a toujours Collecte dominicale, commémoration intc Vierge, et une seconde : Conlrà ores Ecclesiœ, ou bien, pro papd; cette ippîique aux Dimanches après Tl^pijusqu*à la Purification. Les autres heSf jusqu*à laQuinqu.igésime induit, marquent, après la Collecte l'Oraiir demander les suffrages des saints :

îsnos, quœsumus, etc. A parlir du i des Cendres,pendant tout le Carême, ;te dominicale est suivie de celle pour âges, et d*une troisième : Pro vivis et 5. Il est superflu de dire qu*il en est e aux Messes de la semaine. Le Dide la Passion présente, au lieu de ces îs^rOraison pourTEglise ou bien pour , et cette règle s*observe jusqu*au i saint inclusivement , excepté le he des Rameaux, comme il a été dit.

nés Commémorations recommencent ;redi de la semaine de Pâques et ont qu'à TAscension, Le Dimanche dans t de cette dernière fête n'a que la Mêle rOctave ; les deux premiers jours ave de la Pentecôte sont seuls exempts loire. Enfin chaque Dimanche de la le a pour seconde Oraison celle : A nos , qiuBSumus , etc., sans y com- \ une troisième Oraison , ad libitum lis. Ce privilège existe aussi pour les hes après rhpiphanie et ceux de la [ésime, Sexagésime etQuinquagésime.

facile maintenant de comparer la Lilurement romaine avec celle du plus ombre des diocèses de France, et surec les Missels de Paris de 1685 et de ous admirons dans l'OfOce romain les *e8 qui viennent se joindre, chaque Aet a la Collecte du jour. Cette iu volet i^aints, en la plupart de ces Dimanous représente la communion de l'E-