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VARléTéS.

Selon le Rit romain, une fête du degré double l'emporte sur le Dimanche, mais toujours on fait Mémoire de ce dernier par les trois Oraisons. Nous avons dit qu'à Paris les seuls doubles-majeurs quelconques, et les doubles-mineurs de Notre-Seîgneur et-de la sainte Vierge l'emportent sur le Dimanche. Selon le Rit inauguré par Charles de Viutimille, les seules fêtes qui tiennent un rang principal dans TEglise pouvaient jouir de ce privilège. Les nouveaux Rréviaires d'Hyacinthe de Quélen ont dérogé à cette prescription en établissant la disposition que nous venons d'énoncer. Lebrun Desmaretlcs fait observer qu'à Orléans le Dimanche cédait seulement aux fêtes annuelles, et qu*à Bourges , de temps immémorial , le jour du Sei« gncur cédait seulement aux fêles solennelles» le Dimanche y étant toujours du Rit doublemajeur. Selon cet auteur, il en était de même à Rouen. Nous lisons dans le Rationale de Durand la règle suivante : 5i ... in quacumauo alid Dominicd à privilegiatis , id est quiotÂâ historiœ appropriatœ inveniuniur evenerit /estum apostoti vel aiicujus prœcipui martyris^ vct alterius sancti qui proprium habeat ofR'cium, attendendum est utrum sequens hebao^ mada sivesinguli dies ipsius proprium babeani officium : quodsihabent^fiet officium de Domi' nicd et festum sancti fiet in secundd ferid , si verà non habent, fiât officium de festo in Do^ minica et officium Dominicœ fiet in secundd ferid, et sic Dominica quandoque cedit festo quandàque è converso. Lib. 7, cap. 1. Ainsi, au treizième siècle, la fête d'un saint l'emportait sur le Dimanche, si dans la semaine suivante il n'y avait point de jour libre pour sa translation. L'antiquité, invoquée par Lebrun Desmarettes, ne serait donc pas celle du siècle de saint Louis, où le Dimanclu cédait quelquefois à la fête d'un saint.

Toutefob il est hors de doute que dans

JJTUBGIE CATHOLIQUE.

kft siècles plus rapprochés du berceaa da christianisme le Dimanche avaii constammeBt son Office propre ; mais II est pareillement nécessaire d*ob$er?er que le calendrier des festivités était beaucoup moins chargé de fêles qu'il ne IVst aujourd'hui. Et il doit en être ainsi après dix-neuf cents ans. L*épouse de Jésus-Christ enfante tous les jours de nouveaux bienheureux quVUe nous propose comme modèles, et dans la vertu desquels le Seigneur lui-même est admirable, selon le langage de l*Eglise, aux fêtes des Martyrs. Nous rroyons donc que ce n*est point enle?er au Dimanche son honneur que de le faire céder quelquefois à certaines festivités, et que les nouveaux usages diocésains qui les excluent, ut suus Dominicœ restituatur honor, sont entraînés par un zèle qui, sMlest louable, n*est pas touiours selon la science et le véritable esprit de TËglise. Nous croyons encore que le pnsteur des pasteurs est, plus spécialement

Ju un Ordinaire diocésain, chargé de veiller la dignité du jour du Seigneur et de prescrire les règles qui la garantissent. Or, depuis la première édition du Bréviaire de saint Pie V, on a inséré au calendrier romain plusieurs nouvelles fêtes ; on a dû marquer pour le jour de leur célébration celui de la mort ou plutôt de la naissance spirituelle à une nouvelle vie, Nnlalis; mais si ce jour se rencontre en un Dimanche et que le degré de cette festivité soit assez élevé, pourquoi, diton, ne pas ly célébrer? on s expose, en la renvoyant au premier jour libre à dérouter la piété des Gdèles et à des anachronismes ou des anomalies. Nous avouons que la pratique de TEglise de Rome, cVst-à-dirc du Uit romain, nous parait mériter les plus profonds égards; nous ne pouvons cependant omettre que Clément VllI se plaignait que rOfGce du y^tmancAe était trop fréquemment interrompu par quelque fête double dont le nombre s^accroissait progressivement; il déclare que la congrégation des Rites voit cela avec une extrême répugnance, et quVnfin il avait été résolu qu*il ne serait plus accordé de fêtes doubles. Malgré le désir que tout bon chrétien doit avoir de rendre aux saints le culte de dulie qui leur appartient, il faut bien convenir pourtant qu*en accumulant d*une manière indéGnie ces festivités d*un rang assez élevé pour remporter sur le Dimanche^ on pourrait prévoir 1 époque où ce dernier jour ne se réduirait plus qu*à une simple Mémoire. Il faudrait bien alors que le Dimanche fût porté lui-même à on degré festival plus élevé, pour que les fêtes no remportassent point aussi souvent, ou bien que ces doubles, toujours selon le Rit romain, fussent, en grande partie , rabaissés à des semi-doubles. Benoit XIV partageait le sentiment de la Congtégalion des Rites, et certes personne n*acl'uscra ce grand pape d*avoir voulu porter atteinte au culte des saints,