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frappés des raisons de Tabbé Bernon, le même ^nisait la demande oui a été mentionnée, roofflencërent k dire le Gloria in excelsts^ «0 joor de Noël , puis aux autres solennités, cCeoBn aussi souvent que les évéqucs. L*autorité ecclésiastique n*ayant fait entendre aucune réclamation, il n y a plus eu de diffénnrt, à cette égard, entre les évéques et les Bfêires*

Pendant TArent, la Sepluagésime et le Ca-

itoe. on a toujours omis THymne angélique

lia liesse. Ordinairemont on ne le dit que

brsqoe le Te Deum a été récité à rOflice ; il

i*j a d'exception que pour les Messes votives

fiine font pas suite à TOfTice du jour, et

|HHir le Jeudi et le Samedi de la Semaine

nÎBte. L'évéque de Bethléem, qui avait son

liège dans la chapelle de Thôpital de Clamecy,

tiocèse deMevers, pouvait seul dire le Gloria

M txctlsis à toutes les Messes , en mémoire

décelai qui fut chanté par les anges. Ce pri-

vi\è|e a quelque chose de touchant , et

rBjmne de la crèche devait être incessant

dans h bouche d'un évéque dont le titre était

cdaîdeBETHLÉBM. Nous n'avons point à dé-

cnre les diverses prescriptions de la Rubri^

<\\ie, an sujet du Gloria in exceliis ; nous di^

roBsseilfiiient que si en général le célébrant

et sn ministres vont s'asseoir pendant qu'on

lecè/iote, il n'en a pas toujours été de même,

Amilaire dit que Tévéque ne s'asseyait pas ,

el rOnIre romain porte cette Rubrique : Pon-

tiftx ineipil Gloria in excelsis, ei non tedet

^fittpum dicat Orationem primam.

U petite doxologie est à son tour d'une très-haote antiquité , les Eglises d'Occident Tout constamment chantée a la 6n des Psaunes. Elle n'a pas été uniformément conçue daasles mêmes termes qu'aujourd'hui, mais Il jade très-légères différences. Les Consti- IbUods apostoliques en renferment une plus ntpie ; on la disait à la Gn des Prières : Otmit gloria , veneratio , graliarum actio , w. adoralio Patri et Filio et Spiritui Smto, nunc et eemper ^t in infinita ae sem-fittma êecula seculorum. Amen. « Que toute

* gloire, Ténération, action de grâces, toute

* Kioration, tout honneur* soient au Père et « ao Fils ei au Saint-Esprit, maintenant et à •jamais dans l'inGnité et l'éternité des siè-

* des. Amen. » La petite doxologie est omise ■ la On des Psaumes , de Tlnlroït , des Ré- PMi, dorant le temps de la Passion, à l'Office dei Morts, en signe de tristesse, parce qu'elle ^considérée comme un chant de jubilation. sHoo le Rit romain , elle ne s.e dit pas à la liBde chacun des Psaumes de Laudes, quoi-

Ele Psaume soit terminé. On en récite If et à la fin du dernier on dit Gloria ^rî, etc. , et il y en a sept. Ceci est une ^Qrstion de Rubrique » et le prêtre doit se ^formera celle qui lui est indiquée par »«• livre dOnîce.

Cette glorification varie, quant h sa teneur ff aox temps où elle doit être récitée, dans {^diverse< Liturgies d'Orient. Nous en par- '^ dans divers articles comme heures , l^'îMTy RiPOKSy etc. Il en est de même dans

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Îuelones Rites particuliers d'Occident. La oxoîogie des Hymnes n'est autre chose ciue le Gloria Patrie poétiquement traduit, et doit par conséquent varier, quant aux expressions , selon le rhythme adopté. A la fin des Psaumes, etc., le chœur se découvre pendant le chant de la petite doxologie, excepté pendant la strophe des Hymnes qui y correspond. A sa place, dans l'Oltire des Morts, on dit : Requiem œtemam dona eis^ Domine^ etc. Néanmoins, après le Psaume du lavement des mains, aux M«'sses des défunts, Gloria Patri ne doit pas être remplacé parle Requiem ^ comme nous Tavons entendu dans la bouche de quelques prêtres. La Rubrique romaine 9<^ contente de dire au'on omet dans ces Messes la petite doxologie^ et ne parle au* cunementdu Requiem comme devant lui être substitué. Nous ignorons si tel est l'usage dans quelques Rites particuliers , mais à Paris on se conforme à la Rubrique romaine, sous ce rapport.

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TIRIÉTÉS

L'Hymne angélique des Constitutions a|>o§» toliques est ainsi transcrit dans les ancien^' ne$ Liturgiei par le docteur Grancolas :

Gloria io excelsis Deo et in terra pax boroiniiius bocui volimiatis.

Laudamus te. Hymnis te celel)ramus, le benediclmus, glorianius te, adoRimus le, per magiium |ionliOcem.

Te Deum iD^eniium, iuaocessuui, soluoi, propler iujh gnam glorlani tiiam.

Domine. Rrx cœlestis, Deiis P»ler omnipotens.

Domine Dcus, Faler Cbri^ti Agui iminaculati, qui totUt peccatum mundi. suscipe deprecaiioneni nosiram.

Qui styles super Cherubini, que niani tu solus Sanclos;

Tu solus Dominus Jcsu Clirisii l>ei oninis nature creatap, Régis no&lrt pur quom libi gloria, iiobor, veoeralio.

On s*aperçoit, au premier coup d*œil, de la haute antiquité de cet Hymne angéli- Que par le soin qu'on a eu de n*invoquer directement que le Père; nous en donnons la raison dans Tarticle collecte. On craignait de scandaliser les païens en leur fournissant Toccasion de croire , sans contredit mal à propos, que les chrétiens adoraient plusieurs dieux. Le mystère de la Trinité était seulement révélé a ceux qui recevaient le baptême, lorsqu'on leur livrait le symbole, et Ton sait que si à TOfllce on le récite encore aujourd'hui à voix basse, c*est un souvenir de Tancien Rit.

Le cardinal Rona nous fournit quelques exemples de ce cantique, intercalé de tropes« Aux fôtes de la sainte Vierge, après les paroles : Quoniam tu solut êanctus, on trouve cette intercalation : Mariam $anctifican$ ; après tu solus Dominus , on avait ajouté : Mariam gubernans ; après celles tu solus a/iissimus^ on lit : Mariam coronans. Pour uno dédicace et son anniversaire, après Adorai^ mus te^ on avait placé ces paroles : Omnipo^ tens, adorande, colende^ tremende, venerande. Voilà, dit le cardinal, un zèle qui n'est point selon la science, et assurément tout le monde partagera son opinion.

D. Cl. de Vert rappelle que clans le neuvième siècle, au sacre de Guillebcrt, évêque

de Châlons-sur-Marne , od chanta ]e Gloria in fsxccliis^ le deuxième dimanche de TA vent, quoique la Messe fût de ce dimanche. Cètait sans doute uniquement en actions de grâces^ ainsi que cela se pratiquait selon ce qui a été dit.

Le Cantique des anges a été chanté dans rornce. ll en est fait mention dans ce sens, en 633, dans les Actes du Concile de Tolède; chez les Grecs on le dit à Laudes , mais en

3ucl(|ues Liturgies d'Orient on se contente e chanter les premières paroles, qui sont celles des ançes.

Selon la Liturgie Mozarabe, où la fête de saint Jean-Baptiste est célébrée le dernier dimanche de TA vent, à la place du Gloria in txcehh^ on dit le Cantique : Benedictus Do^ minus De us Israël.

Les rh.'irtreux disent le Gloria in excelsis devant le livre, du côté de TEpItre, au lieu de se placer au milieu de Tautel. Ils ont probablement retenu Tancicn usage qui le faisait réciter ainsi sur le livre avant aue les cartons d*autel fussent connus. II n y a donc ici aucune espèce de symbolisme particulier.

A Tours , dans les septième et huitième siècles, on chantait ce Cantique, en grec, à la première Messe de Noël , et en latin à la seconde. Nous n'avons pas besoin de rappeler que velon Tancien Rit gallican on ne disait, à Nuël, que deux Messes. Luther, dans sa première réforme de la Messe, y avait conservé le Cantique des anges , à cause de sa be.tuté; mais ^héré^ie f.iit nécessairement de grands pas dans les voies de la destruclion , puisque celle-ci est, avant tout, son nrincipe capital. Depuis longtemps la Cène luthérienne a expulsé ce Cantique de la collection de ses prières très-improprement nommées la Liturgie ( Voy. ce mot).

Le Verset ou petite doxologie Gloria Patri, a été faussement considéré, comme introduit dans la Liturgie par le pape Damase, pour y être chanté après les Psaumes. Ceci, du reste, ne détruit pas ce que nous avons dit de Tantiquité : car, selon Topinion du cardinal Bon.i, le Gloria Pairi a pu être composé par li's apôtres, augmenté par le Concile de Nieée, qui y ajouta Sicul erat, etc., san que Tusage de le dire h la fin des Psaumes remonte aussi haut. On trouve dans Baronius , selon le même auteur, un Canon du Concile de Narbonne, tenu en 589, qui ordonne de dire à la fin des Psaumes Gloria Patri. Le Concile eût-il fait cette prescrip* lion si Tusage de le dire eût été avant ce temps-là universellement établi? Les Ariens, qui avaient corrompu la forme du baptême, avaient pareillement altéré celte glorification, en disant: Gloria Patri per Filium in Spiri'u Snncto. C'est pour celte raison que le Conc L* de Nicée v joignit les dernières paroles afin de régler la coéternité des trois personnes divines.

On demande quelquefois pourquoi les deux doxologies ne se chantent pas dans les temps de pénitence, tandis que rEglise a admis, pour ce même temps, des Hvmnes et des Cantiques. Ainsi , au temps de la Passion, où

le Gloria Pairi est retranché des lalrolls, des Répons, etc., les Hymnes, accompigiéci de la aoxologie qui leur est propre , ne sait point omises. Le Vendredi saint, loi-méaie,i deux Hymnes : Ponge lingua..»Prœli9mterm taminis^ et celle Vexilla régis. Les lilurgiiln donnent pour raison que la doxologie^ parb seul nom qu'elle porte, a qiiHque choieè solennel et de joyeux qui contrasterait iiv le deuil de TEglise et l'esprit de pénitni de ces temps. Nous trouvons pour la pntnière fois dans le Missel de Pans, pubUén 1605, le Gloria in exceUis marque poarh Messe du Jeudi saint. Guillaome Doraié nous apprend qu*il n*y était chanté, m tr«^izième siècle, que lorsque Tévéque était présent : Ubi e^iscojms prœsetu non est «« Gloria in excelsis dicitur.

Dom Marlène nous apprend qn*autrelbis i Rome, à la première Messe de Noël, oo chantait le Gloria in excelsis^ en grec, et i la seconde, en latin. « Il convient* dit le Cérémonial, que la mère précède la fille. • CéiâU un hommage rendu à rantériorîté49r£|plife grecque sur FEglise latine. Dass l'articlt SAINT DENTS uous paHons de la Mcsie |ftcque qui se chantait, avant la révok\ios,ei cette célèbre Eglise.

DRAPEAUX (BÉNÉDicnoH on)

Quoique ce ne soit pas dans le paganisM qu'il faille chercher Toriglne de cet usiffi nous devons dire que les anciens Romaiti attachaient à leurs enseignes one idée k sainteté, parce que les images de leurs dieu étaient peintes sur leurs drapeaux. Ce sestiment était même dégénéré en superstltiii, puisque, seUm le rapport de Tertullien, Iff soldats idolâtres resardaient les druptmt eux-mêmes comme des divinités.

La religion chrétienne porifia ce respect excessif, en bénissant par des prières lescsseignes miliUiires. Nous lisons que l'coipereur Léon, dans le neuvième sièile, ordoînt aux chefs des légions de f ire béniE c^ssaseignes par des prêtres avant de cnmbatlff*

Nous sera-t-il permis de citer ici les pit* près paroles d*nn général français A cK égard : « Les soldats, dit lllluslre marérhil « de Saxe, doivent se faire une religion deM « jamais abandonner leur drapeau. II doit « leur être sacré, et Ton ne saurait v alla- « cher trop de cérémonies pour le rendre res^ « pectable et précieux. Si Ton peut j panre* « nir, on peut aussi compter sur looles « sortes de bons succès. La fermeté des sul- « dats, leur valeur, en seront les suites, s

On déploie ordinairement beaucoup d*apparoil d.ins cette cérémonie. Les troupes M rendent à Téglise en grande tenue, ayant kt tambours et la musique en télé. Le drapée» est présenté à rolficianl, qui est un évéqat ou quelque autre ecclésiastique distingué qai en a reçu la mission. Un clerc tient le dim* peau pendant la Bénédiction. L^oiDdaott après l'invocation ordinaire ^d;tilorttiiii.elSf dit une Oraison dans laquelle II conjnrs te

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Seigneur, qui esl la forée des triomphaieurt, de sanctiOer par sa Bénédiction eéUfte {il fait sur le drapeau uo sisne de croix ) cette banniire destinée à guider les combattants, cic. Puis il jette de Feau bénite sur le drapeau^ et ensuite l*ofRcier chargé de le porter s'étant mis à genoux , le célébrant le lui remet en disant : Accipe vexiilum cœfesti benedictione eaneiificatnm: sitque inimicis papuli cAriêtinni terribile. et det tibi Dominus graliam ut ad ipsius nomen et honorem cum illo ho^ stium cuneos potenter pénètres et serurus. « Recevez ce drapeau sanctifié par une Béné- « diction céiesie, et qu*il soit un objet de ter- « reur pour les ennemis du peuple chrétien. « Que If* Seigneur vous donne en même temps • la grâce de terrasser vaillamment et sans ' ivec ce drapeau les bataillons en-

« nemis, afin de procurer l'honnear et la « ffloire de son saint nom. »

1. officier baise la main du célébrant en recevant le drapeau, et celui-ci lui donne le baiser de paix en disant : Pax tibi. Que la paix soit avec vous.

La fin de la cérémonie est annoncée par des fanfares et quelquefois des décharges de mousqueterie.

On sait que Massillon prononça un beau discours à la Bénédiction des drapeaux du régiment de Câlinât. En 1816, M. de Bombelles, ancien général, et alors évéque d'Amiens, fil la Bénédiction des drapeaux à Paris. Le prélat, dans son discours, fit ressortir r«i-propos d'une cérémonie de ce genre présidée par un ancien militaire qui avait échangé Tépée contre le bâton pastoral.