EGLISE

La religion qui s*occupe plutôt de Vesprit fiitivifie que de la lettre qui tue, donne le Mn d'£y/ûe non-seulement aux Qdèlesasttnblte sous la houlette du même pasteur, ■ttis au lieu même, à TédiGce dans lequel ces Uéles s'assemblent; les Grecs nommaient ^>^'« toute assemblée et même le lieu de sa rtinion. Ce terme est passé à la langue latine dans toute sa pureté, et a la même signiG- Cilion. Les païens appelaient templum^ temple, rédîQce élevé en l'honneur des idoles , >ttb les premiers chrétiens se gardaient bien leigneosement d'appeler ainsi le lieude leurs liuMODS, aCn de n'avoir rien de commun <Tfc les idolâtres ; c'est pourquoi ceux-ci ne Moquaient point de reprocher aux chrétiens

Ja'ib ne formaient qu'une secte athée et ingereuse à la société, puisqu*on ne leur voyait aucun temple ; les premiers Gdèles répondaient : « Nous consacrons a Dieu un • sancluaire non dans des temples, mais dans « Ms cœurs. » 11 faut convenir que plusieurs auteurs, séduits par les protestations unanimtê des anciens Pères contre toute pensée d'imitation de temples païens» ont prétendu eo'araot Constantin il ne s'éleva aucune éaliêê en l'honneur du Dieu des chrétiens ; cest une erreur qui s'expliaue parla réponse des chrétiens an reproche des idolâtres; mais U tfl très-certain qu'après TAscension de

Jésus-Christ et surtout après la Pentecôte, il y eut des lieux d'assemblée auxquels on im-

S osa le nom d'ecclesia , église. Amsi une traition constante nous apprend que le cmna* culum ou salle à mander dans laquelle Notrc- Seigneur Gt la dernière cène et institua la sainte Eucharistie fut convertie en une église. Il est probable que c'est de cet oratoire que saint Cyrille veut parler quand il fait menlion (le Véglise des apôtres. Les lieux où se réunissaient les premiers chrétiens n'étaienl point des édifices particuliers, mais seulement des salles disposées pour ce srrvicedans l*iuté« rieur des maisons; il suffit de se rappeler que ce ne pouvait être autrement à cause des

Jerséculions incessantes que l'enfer suscitait la doctrine évangéiique ; on en trouve plu* sieurs preuves dans les Actes des Apôtres. Nous nous contenterons de rapporter les paroles de saint Paul dans son Epftre aux Colossiens : Salulale Nympham et quœ in ejus domo est ecclesiani : « Saluez Nymphe et /Vglise qui eA dans sa mai:>on. » Toutefois, au milieu même de ces atroces perscculions , les chrétiens étaient parvenus à ériger des édifices exclusivement consacrés au culte ; ainsi il y avait une église dans la ville de Nicomé*die, elle était même bâlie sur un lieu élevé ; car les empereurs Diocléticn e< Maximien, se trouvant en cette ville, surent bien la distinguer et ordonnèrent qu'elle fût abattue. Dn autre fait vient à l'appui de ci*, que nous disons et se rattache à l'année 246 ; en ce temps il y avait une église à Rome, puisque l'empereur Philippe, qui avait beaucoup d'inclination pour le christianisme, ayant voulu y entrer dans la nuit de Pâques, en fut repoussé. Au commencement du quatrième siècle» les chrétiens ne craignant plus autant de scandaliser les idolâtres dont le nombre était, fort di;iiinué, donnaient le nom de temple à leurs églises siïu^i difliculté, néanmoins cette dénomination n'a jamais été que facultative, et le sanrtuaire eucharistique a toujours porté par excellence le nom û'église. Nous ferons observer en passant , à nos frères séparés » qu'ils ne sont pas heureux dans la préférence qu'ils donnent au nom de temple pour désigner le lieu de leurs assemblées; cette affectation est beaucoup plus païenne que chrétienne , et ils ne peuvent point , comme on vient de voir, invoquer en leur faveur l'antiquité religieuse; on n'ignore point que c'est pourtant là leur prétention.

Nous n'avons point a traiter ici des lieux divers où l'on célébra le saint Sacrifice pendant les siècles depersécutien ; lorsque celle* ci était extrême, les chrétiens se cachaient dans de sombres cryptes pour se dérober aux poursuites de leurs ennemis. Nous en parlons assez amplement dans l'article cryptes. (F. ce mot). Nous devons nous occuper dans ce-* lui-ci de Véglise proprement dite , en renvoyant pour les diverses parties d'un temple chrétien , ainsi que pour son ameublement , aux articles spéciaux que nous leur avons consacrés.

Il serait bien important de savoir quelle était

8fS

SU

la forme, quelles étaient les dispositions intérieures des églises bâties avant la paix rendue au christianisme par l'empereur Constantin. Nous n'avons aucun document posilir sur le génie architectural de ces temples, l'analogie peut néanmoins nous apprendre quelque chose de certain à cet égard : les historiens nous disent que les églises qui s*élc>èrcnt de toutes parts étaient une reproduction decelles qui avaient été ruinées. SuzoniénesVxpriine ainsi : « On répara les églises qui étaient s^- « foz grandes , on en bâtit de nouvelles en c quelques endroits, cl fcmpereur en lit lui- « même les Trais. » Or , en général, les an* cicnnes églises avaient la forme d*un vaisseau, la grande porte en figuniit la poupe, Tabside la proue et le corps du bâiiment portait le nom de navis, nef, vaisseau. Telle est en cfTel la forme symbolique prescrite par les Constitutions apostoliques; on ne peut ce- {vendant voir en ceci une règle invariable : car l'empereur Constantin Gt élever à Antiocbe une église de forme octogone , sa pieuse mère Qt pareillement ériger â Jérusalem la célèbre Anaslasis en Thonneur de la résurrection de Notre-Seigneur. Cette église était complètement ronde et sa voûte était soutenue par douze colonnes.

Les basiliques dont les empereurs chrétiens firent présenlau culte catholiqueétaient des palais de justice ou prétoires, lesaiïiiires conlenlieuses s*y plaidaient. Queiques-uns do ces édifices étaient devenus des lieux de négoce, il n*y avait donc pas eu de symbolisme pieux qui en eût dirigé la construction. Leur style architectonique influa beaucoup sur celui des nouvelles églises. Assez ordinairement ces édifices royaux , fi^siU^yj, palais de roi, avaient trois nefs parallèles ; Textrémité de la nef principale se prolongeait et t'arrondissait, les collatérales étaient moins longues,inais leurs extrémités s'arrondissjiient pareillement; ce genre d*archilecture offrait de grands avantages pour la réunion des fidèles. Au fond de la nef principale où avait été le tribunal du prétoire on plaçait Té- Téque; les deux nefs accessoires présentaient des places très-commodes pour recevoir séparéinent les hommes et les femmes. C*est ainsi quVst bâtie l'ancienne église de Saint- Clémeut à Rome : si elle ne fut pas une vraie basilique dans le principe, il est certain qu'elle en retrace exactement toutes les formes. Il n'est pas rare de trouver des églises et surtout des cathédrales construites sur le même plan ; celles qui n'ont qu'une seule nef sans transsept affectent encore l'ordonnance basilicaire, car tous ces anciens prétoires ou palais n*étaient point bâtis avec une égale magnificence, et les deux nefs collatérales ne les accompagnaient pas constamment.

Un symbolisme spécialement chrétien vint •e joindre ou succéda i celui qui avait inspiré la forme du vaisseau : on voulut y retracer la croix. C'est alors que l'on coupa en doux parts inégales la longueur de l'édiftoey et que le transsept fut inauguré ; on voulut surtout figurer le Fils de 1 Homme étendu sur l'instrumeot de son supplice : l'abside repré-

senta la tète , les deux cAtés de la crobceot transsept les bras, le reste de la nèfle corps. On ne peut s'empêcher d'applaudir à Texpli» cation symbolique de cette disposition arrhi» tectonique, elle nous est fournie par les plus savants lilurgistes ; et, s'il faut adopter avec sobriété le mysticisme , il ne faut pas aller jusqu'à le nier totalement. Le symbolisioi est l*âtne du temple matéritl et le nom d'^ glise que nous lui donnons n'est lui-méai qu'un symbole. Dans les églises où le Iramsept n'a pas une moindre longueur que lau de la nef principale, c'cbt la forme de la rruix ffrecque; on en trouve quelques cxempleset Europe, m;iis en général nos églises figurcot la croix latine , ainsi la forme oblongue et basilicaire a été presque universelleineut soivie pendant les premiers siècles de l'ère «liretienne. Vers les douzième et treizième siéclt les grandes églises furent presque toutes Utiessur le plan de la croix latine; néaomoiBi il n'y a aucune règle formelle en verla do laquelle un temple chrétien doive étreétfîM selon un plan déterminé, celles qu'éUMîMtf les Constitutions apostoliques, doal raulcor est incertain^ n'ont jamais eu forcedeki. - On parle beaucoup en ce siècle du |rili chrétien qui doit présider à la construrtioi des temples. Sans doute l'esthétique nligieun doit avoir son caractère particulier; ce n*gU pas, dit l'Esprit-Saint, à l'homme^ mais à Un qu*esi préparée une demeure, et c'est pourquoi le premier temple bâti sur la terre en llioi* neur du vrai Dieu ne ressemblait poisl aux habitations profanes; mais il n*esl pis facile de définir d'une manière positive d qu*il faut entendre par le génie essentiellement chrétien qui doit iœpi imcr une foi-rn déterminée à l'architecture catholique. Oi trouve dans l'antiquité religieuse des lemplci ou des églises de tous les ^tyles. Li*s tirrcsct les Romains convertis à la foi conservèrcit quelques-uns de leurs édifices religieux M profanes pour les consacrer au christiaiif me; ceux qu'ils bâtirent ne diSéiaient qn dans leurs distributions intérieures, do sfA' me architectural des temples païens; ot pourrait dire qu'il fallait conserver cei fermes pour ne pas heurter trop brusquemcit les habitudes rituelles de ces peuples ; mais à mesure que les traditions de Tart païen s'eSicèrent, à mesure que le spiritualisme cbrétlea fit des progrès dans ces Ames sensualiséei« cette architecture éprouva des modifications. Cependant comme la ville de Rome oîfratl constamment aux architectes nationaux des types du génie païen, l'architectonique religieui*es'y conforma toujours; aussi ritaliea ne trouve rien de beau dans nos sombres et gothiques cathédrales. L'art chrétien de ees contrées se passionne pour les ordonnances corinthienne, dorique, ionique : la pi^osioa des marbres, le jour qui coule à grands Ools dans ces églises resplendissantes de blancbeor, le plein-cintre , la colonne massive chargés do son chapiteau , les pérystiles et les CnHH tons consiiloent» pour le goAt méridioaali 1^ sublime de l'art cbrétien.

La vieiUe Gaule éiFungéliséei m coalrafaib

EGL

Ani une architectare religieuse à cous pensées austères du cbrisliaoîsme facilement infiltrées dans ces âmes

infiniment moins expansives que

peupli's méridionaux ; le spirituaétii*n 8*y était développé avec une lergie, il chercha à se symboliser ormes autant que possible immalclèriennrs. L*archilecture lourde et [uellomeetla Grèce avaient inauguouvait satisfaire le coût de l'Europe et des pays septentrionaux; une arc hardie* sveltc, un jour assombri traux peints, les meneaux multipliés t*f et larges fénélres et des ros ices eut admirablement le génie chrétien liions.

donc forcé de convenir que Fart rc- *cst point quoique chose d'exclusif, luement local ; il faut donc dire que li qui s*adapte le mieux au génie Miue etd*un pays. L'art chrétien est cnilccture grœco-romaine comme chiieclurc byzantine qui n'en est iriété, dans l'archilecture mozara- Cordoue et de Grenade comme dans eims et de Bourges ; et il doit en élre * le christianisme est la bonne nou^ r tous les peuples de la terre, nant en nous restreignant à notre >us dirons qn*il nous semble incon-^ [ue Notre-Dame-de-Paris, laSainte- , Saint-Séverin et toutes les églises le, en France, sont édifiées par exsclon le génie chrétien. Nous dirons nt-Sulpicc, Saint-lloch et surtout ime-de-Loretlp , Saint-Vincenl^e- I Madclaine ne s'harmonisent point prit religieux et le caractère franse étonnante 1 à une époque où la \i travaillée par tant d*utopies dont té est hostile au dogme révélé , en

où , quoiqu'on ait voulu se pcrsuantraire , UndriTérence religieuse est de et si universelle, on n'a point

sentiment des vraies beautés de ture chrétienne comme les avaient los pères, aussi ardents catholiques oire nous les dépeint.

te nous n'ayons pas le dessein de i amplement ce qui concerne Véglise ie da is sa partie matérielle, il nous tile d'entrer dans quelques dévelopqui conviennent à l'époque actuelle, rd nous devons expliquer le sens !ie fréquemment employé quand on rarchilecture chrétienne du moyen t celui de gothique. On demande si I» peuples barbares qui désolèrent \ contrées dans les quatrième , cint sixième siècles, y ont importés ces irchitecturales que nous admirons mi plus que jamais dans plusieurs Mises qui ont cina ou six cents ans te. Pour y répondre il suffira de ■deux faits : le premier c'est que les I Visigoths , les Ostrogoths , peuples ai des plages da nord, disparurent

EGI.

complètement des pays qu^ils avalent occupés vers le milieu du sixième siècle , l'histoire n'en fait plus mention depuis ce temps-là. Le second fait, c'est que dans leur pays natal ni dans les régions par eux envahies, les Goths n'ont laissé aucun monument qui ait le moindre trait de ressemblance avec le style qui porte leur nom. Tout ce que nous savons , c'est qu*on a toujours appelé, comme par tradition, du nom de gothique tout objet gros* sier dont la forme semblait accuser une main barbare, un goût rude cl sauvage. Nuus sommes tenté de croire que sous le pontificat de Léon X et le règne de François I" , lorsqu'on se prit d*une admiration outrée pour l'architecture grecque et romaine , on usa largement de l'épilhète injurieuse de gothique ou barbare pour l'appliquer au style ogival qui dominait en France et ailleurs depuis un si long temps. On lit dans la Vie de saint Au* doenus, dont on a fait Ouen^ que Véglise de Saint-Pierre à Rou(în fut bâtie par Lotfaairel, golhica manu. Le moine Fridigode qui vivait au onzième siècle, le biographe de saint Ouen» emploie cette expression. Depuis le seizième siècle jusqu'à nos jours on a pris cette qualification dans un sens dédaigneux et tous les géographes semblent regretter, en parlant de nos belles cathédrales du moyen âge, qu'elles soient construites dans le genre gothique; mais depuis quelques années l'injure s'es* glorifiée, et Ton peut aujourd'hui se servir de ce terme , faute d'autres plus propres , pour di>tinguer l'ogive du plein-cintre^

On nomme style roman celui qui tient le milieu entre l'architecture classique de llonie ou d'Athènes, et le style gothique. Les styles Bysantin, Lombard, Sarrasin, sont des nuances du premier. Mais encore où serait-il possible de trouver le berceau de rarcbitccturo gothique? H parait hors de doute à plusieurs savants archéologues que c'est en Orient. On sait que les croisades , aux douzième et treizième siècles , jetèrent dans ces contrées une immense population d^Européens. En outre un çrand nombre de pieux pèlerins avaient déjà, quelques siècles auparavant, visité les lieux saints. Or il est démontré que le style Ogival caractérise plusieurs monuments religieux ou profanes de la Palestine , de la Syrie et même de l'Epypte ou des pays adjacents. A la suite des croisades, il se forma des confréries qui avaient pour but diyerses constructions. Ainsi celle des pontifes , pon^ tifices^ se dévouait à bâtir des ponts en des lieux de fréquent passage , afin de prévenir les malheurs qui arrivaient si souvent en traversant les fleuves et les rivières, sur des bateaux. La confrérie des bâtisseurs d'églises se consacrait à l'oeuvre pieuse d'élever des temples au vrai Dieu. Le chef, de ces derniers portait le titre de maître de Vart. Une subordination inspirée par la piété» un silence seulement interrompu par de saints canti* ques, un désintéressement qui n'envisageait que les indulgences attachées à l'association, en un mot, la foi, l'espérance, la charité : voilà le secret des merveilles qui furent opérées par ces religienses associations. La tra-

dilion de Tart ogival leur élait parvenue soit par le récit des croisés , soit par leur propre expérience, car parmi les confrères plusieurs avaient pris part aux guerres sacrées. Plusieurs de nos belles étjlises ont été construites par les confrères bâtisseurs. Nous citerons celles de Chartres, où s'est fondée la première confrérie, d'Amiens, de Beauvais, de Stras* bourg, d*Autun, de Vienne en Dauphiné, et plusieurs autres en pays étrangers, sans parler d^autres très-belles églises qui n'ont pas le titre de cathédrales (Voyez pontifes). Nous avons dit qu'au commencement du S'^izième sièi*le l'architecture grecque et romaine reparut. Cette époque, nominccla renaissance, fut, selon nous, fatale à l'art chrétien considéré dans ses rapports avec le génie national. Alors un architecte aurait craint de passer pour un homme ignorant et rétrograde s'il n'eût pas adopte le syslèaie des pleins-cintres et des ordres corinthien, dori-

3ue, ionique. Nous avons cependant des ^y/(«fs e cette époque où se retrouvent encore les notions gothiques de grâce et de légèreté mariées au style classique réintégré. Elles ne sont pas dénuées de hardiesse et même de beauté. Les fenêtres à meneaux, leurs verrières coloriées, les rosaces mêmes, quoique dégénérées, impriment à ces édifices religieux un caractère de moyen âge qui leur mérite Testime. Mais au dix-septième siècle, surtout sous Louis XIV, l'architecture païenne envahit complètement le domaine de l'art chrétien. Paris et Versailles voient s'élever des églises où préside Tarchitectonique des siècles d Auguste et de Périclès. Le dix-huitième renchérit sur le siècle qui l'a précédé, et la première moitié du dix-neuvième produit les temples païens de Notre-Dame-de-Lorette, de U Hadelaine etc, y compris celui qui d'église de Sainte-Geneviève est devenu pour la deuxième fois le Panthéon. Une réprobation presque générale a stigmatisé ces édifices religieux. Cela s'explique par ce qui a été dit plus haut. Ces églises, édifiées en Italie, seraient des chefs-d'œuvre d'art chrétien. Le Panthéon et la Madelaine exciteraient , à Rome même, au milieu de tant de beaux temples chrétiens, une admiration relative. La céièbre basilique de Saint-Pierre n'est autre chose qu'une imitation parfaite de l'architecture du siècle d'Auguste, et son dôme si vanté n'est, comme l'on sait, que la coupole de l'antique P. nthcon devenu Sainte-Marie de la Rotonde. Tdutefois, ici même, le christianisme, fiar le génie de Michel-Ange restaurateur do 'école païenne, a manifesté la puissance de ses hautes inspirations en lançant dans les airs au-dessus de réglise de Saint-Pierre ce même dôme que l'idolâtrie n'a pu que poser lourdement sur le sol.

lia question si souvent agitée sur Torien tatlon des églises doit maintenant être examinée. Le cardinal Bona, dans son excellent livre De divina psalmodia, entre, à ce sujet , dans les plus grands détails. 11 est certain que les temples du paganisme ont été constam- 0icnt dirigésde l'Occident à l'Orient. Vitruve,

dans ses traités d'architecttire, en fait qm loi. Cette règle ne fut pas néanmoins san exception. Lorsque le christianisme vint s'asseoir sur les ruines de l'idolâtrie, on toarsi au profit de la religion chrétienne le symbolisme païen, en attribuant au vrai soleildi monde» Jésus-Christ, l'honneur que le pagi» nisme rendait à Phœbus. Le poëte afriiaia Corippus s'exprime, â ce sujet, d'une m fort élégante, dans les vers suivants ;

Hune vetenim priini Bilum mm riteoolebaDl» Ë&»e Deuiii solem recU iioo mente putaoles Sed factor solis |K>stquain sab soie videri Se voluil, fomnamqae Deus de virgiue 8iiiD|i8it^ £:>l CUrislo delalus hooor.

« Les païens n'observaient point, par ii <c louable motif, l'antique coutume de selou^ « ner vers l'Orient, lorsqu'ils priaient, car ils « croyaient follement que le soleil était Dieu. a Mais lorsque le Créateur du soleil voolul « bien se rendre visible sous le soleil, et que « Dieu lui-même eut pris chair dans leseia « de la Vierge, c*est à Jésus-Christ qaeserap- (( porta cette adoration. »

Les constitutions apostoliques, qu'usent pas sans autorité, Quoiqu'elles j^bauMX point des apôtres, ordonnent que r/gliieioU tournée vers l'orient. Néanmoins, sdoB la remarque de plusieurs liturgistes, dès les premiers siècles, plusieurs ^^/ûr^avaicntleor

{>ortail en face de l'orient, et par conséqneit eur abside vers l'occident. C'est ainsi qae sont disposées les églises de Rome dites constantiniennes, et surtout les deux prisci-

Eales, Sainl-Jean-de-Latran et Saint-Pierre, es partisans de l'opinion selon laquelle 3 aurait été de règle absolue qu'on se tounil vers l'orient pour prier, nous font otMcrrer que le célébrant, dans ces églises ^ regardait l'orient en disant la Messe et se plaçait es face du peuple. Cela se pratique encore aujourd'hui à Saint-Jean-de-Latran , â Saint- Pierre, etc. Mais il n'en est pas moins rrd que le peuple qui est dans la neiûeceségUtts prie en se tournant vers l'occident. Il n'eil pas moins vrai non plus que les autres «■tels de ces églises n*étant pas disposés cowM Tautel principal où le saint Sacriflce est ce» lébré fort rarement, le prêtre qui y dit la Messe ne se tourne pas vers rorieni, mab vers l'occident, le nord, ou le midi. Dareils ce qui se pratique à Rome n'est poar l'anld

f principal des églises dont nous parlons ojss a tradition des temps primitifs. Dans les églises dont Taxe était dirigé de l'est à Tonat, le pontife, de son béma ou trône épiscopal, regardant l'autel et les fidèles, était toonié en priant, ainsi que le presbjfterium ati Tentourait, vers le lever du soleil. La cbaifS pontificale à Rome est dans une positioo analogue. Mais en France, sous le rqgne es Charlemagne la grande porte des églisa était presque toujours en face de l'otcidetlt et le prêtre disait la Messe en se loomast comme tous les fidèles vers l'orient* CaUs direction des e;/t«ef était derenue en Frsoei une rède assez générale, et presqne toulsi nos cdlnédrales et paroissiales étaient coaitruites selon ce principe. Les églius convCD-

LGL

EGL

Inrlles, surtout colles des abbayes, élaicnl bâties dans la même direction. Il est pourtant impossible de considérer conrimc rèj^Ie sévère» invariable, strietemenl liturgique, soit la position du prêtre à Tautel tourné à l"orient,soit îa direction de Végtise elle-même %'prs ce point cardinal. Walafride Slrabon, au tiuitième siècle, après avoir parlé de l'aneicn us.'ige, ne fait pas difliculté de dire : Jinnc oramus ad omnem pnrtem^ quia Deus .ubiqiiresl. « Nous prions et célébrons mainl« Ipnnnt en re^.irdcint tous les points de " m rbi»rizon« piirce que Dieu est partout. »

Au surplus, la règle en vertu de laquelle tes fijlUcM devraient être tournées vers Torienl a été si peu constante et invariable qu'il existe des décrets pontificaux qui le défendent exprossétneut. i/<iuieur du Diction- ■a/re d'érudition hislorico-ccclésiastique compilé sous les yeux du pape Grégoire XVI, ^rGaë'tano Moroni, nous fournit un docu- ■fDt irréfragable. Il dit que jusque vers le nilica du cinquième siècle on se montra 0- Me à se tourner vers l'orient pour prier , mais qo*à cette époque le pape saint Léon dâèndît aux catholiques de prier dans cotte posture afin de ne pas ressembler aux tna- Bichèeiis qui adoraient le soleil et jeûnaient néme, le dimanche, en son honneur, parce qu'ils crojaîent que Jésus-Christ, après l'Ascensîony avait fixé sa deîneure dans cet astre» en interprétant mal ces paroies du Paume 18 : Jn sole posait tabcrnaculum pnm.

Plofieurs Ordres monastiques ont affecté détourner leurs églises vers d'autres points mrorient. Pour les uns,c*était une règle uni* fonne de se tourner vers le nord. I) autres , tels que les jésuites, dirigeaient leurs absides vns le miJi. .Mais celaient toujours des nisons symboliques qui les inspiraient.

Qwlquefois un obstacle matériel a été Tuui- ^le motif de ces déviations de Taxe. On vmtniémc des cathédrales qui se dirigent du ■iili au nord, d'autres dans le sens opposé. Us églisei paroissiales de Paris, depuis le CMcordat de 1802, présentent une variété complète de directions de leiir chevet. Cola l'explique d*abord par la conversion de plisieurs églises conventuelles en paroisses, et ensuite par la liberté que la discipline li~ l»VÎque laisse sous ce rapport. Il en est de ■éme dans la capitale du monde chrétien où h prescription devrait être plus exactement Mme« si elle existait.

Nous ne devons pas omettre de parler d*un symbolisme qu*on a cru remarquer dans

IUfIques églises. H consiste en ce que Taxe ^vle de 1 1 ligne droite en partant de la porte principale jusqu'au rond-point de Tabside. Ou prétend que dans les églises où cette défialion est observée on a >oulu Ggurer le penchcment de tête du Sauveur au moment ou il expirait sur la croix, et par conséquent traduire par cite disposition architecturale les paroles de I Bvangilc : Et incUnnto capite iraaidit spiriium^ « ayant incliné la tête il « rendit reiprit. » Il u*est pas invraisemblable, en effet, que puisque Ton a voulu ro-

LrrtmciB.

présenter îa croix et le Sauveur qui y i st attaché, en affectant la forme que le transsepi donne à une église, on ait pareillement voulu, en faisant un peu dévier vers la droite le chœur et Tabside, v imprimer ce symbolisme.On ne peut gui^re expliquer autrement cette déviation qui se remarque dans plusieurs églises^ telles que Saint-Etienne du Mont et Notre-Dame, à Paris, la basilique de Saint-Deiiys, les cathédrales de Lyon , Amiens, Nevers, et même plusieurs églises I)aroissiales bâties dans le moyen âge. Il est possible que des accidents de terrain, des soudures maladroites et d*autrcs causrs aient contribué à quelques-unes de ces ûv-v*ations; mais on ne peut révoquer en doute que par un rafiinement de mysticisme les architectes du moyen âge. pleins de foi et dirigés surtout par un cierge qui mettait partout du symbolisme, aient ainsi disposé plusieurs églises. Pour notre part, nous y croyons.

VARIKTKS.

Nous commençons ce paragraphe p«'ir un tableau abrégé des pensées mystiques et morales que les anciens liturgistes puisaient dans la forme architectunile des églises. Nous le retraçons d'après Guillaume Durand. Ainsi que nous Tavons déjà dit, Véglise k transsepi ou à croisée, outre la Qguredc la croix qu'elle représente, est encore l'image du corps dû Thomme. I/absidc est la tête, les branches du transsept sont les bras, la nef est le corps, et c*esl le Fils de THomme (fu*on a prétendu ainsi esthétiquement dessiner. Durand donne parfaitement à entendre par ce symbolisme que 1 1 déviation de l'axe de droite à gauche exprime le penchement de tête : et inclinalo capite. Les quatre murs sontrembiènie des quatre vertus cardinales, justice , force, prudence, tempérance. Le toit est celui de la charité qui couvre la multitude des péchés. Les fenêtres marquent rhospilalité, vertu spéciale d*une religion d'amour. La porte figure l'obéissance , d'à* près les paroles du Sauveur : « Si lu veux « entrer aans la vie, obéis aux commande- « ments. » Le pavé est le signe de rhumilité; selon ces autres paroles : « Mon âme s'est « abaissée jusqu'à la poussière, » adhœsit pavimenio anima mea. Léglisc dont la forme est ronde est l'emblème de la prédication de la foi chrétienne sur tout le gtobc de la terre. Il n'est pas jusqu'au ciment composé de sable, d*eau el de chaux qui ne fournisse à Durand une explication mystique : la chaux représente la charité divine qui attire à elle comme la chaux s'incorpore le sable, qui est le terrenum opus^ l'affection terrestre, et ces deux substances sont agglutinées pur l'eau qui est l'esprit : agua spiritus est. Selon uu usage qui cessa vers le treizième siècle, la voûte, du chœur do Véglise était plus bass* que la nef. Durand explique cela par l'humi- Hté, oui doit être la vertu des membres du clergé placés dans cette partie de Véalist. JJ n'est pas jusqu'aux poutres qui soutiennent le toit, jusqu'aux tuiles qui le rerouvrent, etc.

(Dix-f.-p/.)

LITURGIE CATIIOLIQUL.

oà le savaBl et pieux sy mbolisaleur ne trouve un easeiguemeot.

he% églUes d^Orient ont une fornvc qui leur est propre. Assez ordînaircmenl un dôme s*y Mît remarquer. Les plus considérables en ont raéme plusieurs, telle» ^ue la cathédrale de llisitra où Ton en voit sept. M. de Cbâteaubriand, dans son Ilinérairt de Paris à Jérusalem^ ne trouve rien dans cotte église nomméo perilepios qui puisse jusliQer les éloges pompeux qui lui sont prodigués par les géographes, il dit en parlant des dômes : « Depuis que cet ornement a été employé à « Constantinople dans la dégénération de « Tart» il a marqué tous les monuments de « la Grèce. Il na ni la hardiesse du gothi- « que, ni la sage beauté de Tanliquc. 11 est « assez majestueux quand il est immense, « Biais alors il écrase l'édifice qui le porte : « ft'ii est petit, ce nVst plu» qu*une calotte « ignoble qui ne se lie à aucun membre de « rarchilecture, et qui s*élève au-dessus des « entablements, tout exprès pour rompre la « ligne harmonieuse de la cymaise. » L'ancienne Moitié, aujourd'hui mosquée, de Constantinople, possède un grand dôme et quatre petits qui sont placés à chacune des extrémités de la croix grecque. On croit que Tar* chilecle Anthémias, qui donna te plan de Sainte-Sophie à Tempercor Justinien, est inventeur des dômes. Il est probable que ce nom Tient de domu^^ maison , et qu'on Ta imposé, par antonomase, à ce genre d'archi- Kîcture. De l'Orienl le dôme est passé à V Eglise Occident«ile. Ainsi la basilique de S.'ûnt-Pierre possède plusieurs dômes ou coupoles comme Sainte-Sophie. Venise, Florence, Paris, etc., présentent aussi des constructions de ce genre. Rome païenne en avait lait un essai au Panthéon.

Les églises arméniennes ont assez fréffoeniment un dôme au-dessus de Tautel. Le chœur n'a point de sièges , excepté ta chaire de révoque. Les prêtres se tiennent debout ou s'asseyent par terre, les jambes croisées. Dians la nef, les hommes sont séparés des flammes, et chaque sexe a sa porte pour entrer et sortir. Le pavé est couvert de nattes ou de tapis, et ceux qui veulent cracher ont soin de tenir auprès d'eux des crachoirs en porcelaine ou autres matières. Tout le monde se défait de ses chaussures avant d'entrer dans \ église. Quelques arméniens ont de petites armoires pour les y enfermer, et les autres les tiennent sous les bras. Il en est de même chez les Cophtes , et le P. Sicard raconte )ue logeant chez un curé de celte nation, celui-ci lui dit que les Grecs et les Latins se rendaient coupables d*un grand crime en entrant dans los églises avex les souliers aux pieds. Nous pensons qu'on ne i:^us saura pas mauvais gré d'entrer dans ces détails que nous puisons dans le P. Lebrun.

11 no faudrait pas néanmoins se tigurer que rarchilecture religieuse a un type uniforme dans les contrées orientales. Aujourd'hui principalement les Grecs se monlrent assez partisans do la variété qui se fait re-

marquer dans les monuments chrétiens ëes régions occidentales, et il n'y a pan plm là que chez nous un art chrétien formulé d'm manière posilire.

Les églises portent différents litres sdsi leur destination. Ainsi celles dont le titulaiit jouit de la qualité de patriarche, d^arcberéque, d'évéque, portent les noms de patri«w cales , de métropoles » et cathédrales. Ci dernier néanmoins s'applique à toute é çui est le siège du prélat diocésain, et jai a toute autre qui n'est point celle où le pos* trfe a son trône habituel, qnelqpe granJeet magnifique qu'elle puisse être. LV^/ûr abbatiale est celle dont le titulaire est abbé, h paroissiale celle dont le premier dignitaire est curé, parochus. Véglise collégiale est celle d'un Chapitre autre que celui de la athédrale. La France, qui en possédait ai grand nombre de ce dernier titre, n'en a plus une seule depuis le concordat de IMl La basilique de Saint-Denys, où leChûîliv royal fait le service du colle divin aqmds la sépulture des rois, esten réalité «as c«0égiale, mais le nom d'église ragÊb hi isC plus habituellement donné, ce qàyM^M, peut se rendre par le seul nom de UfUimi dont nous avons plus haut bit ceamit rétymologie. Le titre de basilique r9mk quelquefois employé n'est donc qu'on plésnasme. On nomme église courentvelle cdb d'une communauté religieuse. Anciennencit le nom dem^urier, tnonasierium^ était doaaé à toute église ouverte au public, et Ton sut qu*au moyen âge toute église de moustfat était accessible aux fidèles. D'aiUears plssieurs de ces églises étaient paroissiales. H avaient sous leur juridiction d'autres é§lm où se faisait le service divin, qui n'étaicsl

Sue des vicairies ou vicaireries perpéloeto ont les moines étaient curés primitiCk La églises qui ne sont ouvertes qa'aox snb membres des communautés sont qoalilin du nom de chapelles.

Le nom d'église par excellence, seloa tism les lilurgistes, appartient aux cathédialiif et par extension à toutes celles dont mm venons de parler. Le droit canonique sfUÊe leurs prérogatives. On leur donne anisi II nom d'églises matrices on baptismales. Os sait que dans les premiers siècles, réfIfM seul administrait le baptême dans sa cali^ dralc, les vigiles de Piques et de la Pile côte. Cette église était donc avec raison k mère, puisqu'elle enfantait des chrétiens. Barbosa l'explique en ces termes : IHtUwf matrix quia générât per bapiismum : « Lacs- « thédrale s'appelle matrice parce qu'elle « engendre par le baptême. » Celle^ tsi souvent désignée par le seul nom d'/^Kf en y joignant celui de la ville épiscopsls, quoiqu'il y ait dans la même ville beaocoup dautres églises. De là le nom d'église dePoris^

3ui est Li métropole pLicée sons le vocabif e Noire-Dame ; Véglise de Lyom^ Yégtise ds Mans^ Véglise de Poitiers^ etc., quieiipsi^ liculîer sont celles de saint Jean-Baptiste, et saint Julien, de saint Pierre.

Dans un sens plus étendu et coUcclil, l<

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