ÉLÉVATION
VHtuiqMte (tans r<'irt,icle caivon noua ayions parlé des deu!^ parties de la Messe où le prêtre fait une Elénuion de U sainte Kucharisli^ nous avons cru devoir réunir sous ce ti- Ire le« doctimeiits particuliers qui aunient Moçupé (rapt d*espaco lians farlide précité. liIsqu'aM dousièmo siècle le célébrant, après 4\u4i connai'ré W pain et le vin. se conten-r tail d*adoref le corps de Noire-Seigaeur et
poursuivait le saint Siicrifice. Bérmgrr. archidiacre d'Angers, ayant attaqué le d<>*;iiie delà présence réelle, vers l'année iMO.ct ayant été condamné, plusieurs prêtres, fi détesta tion de cette hérésie, après avoir titort Jésus-Christ comme nous venons de dire, montraient aux fidèles Tlfostie et le eaUa
Eour les engager à un pareil acte d'adoralioa. e P. Lebrun pense que les chartreux, es temps même de saint Bruno, ont fait cHk Elévation, Insensiblement la cootome a ci. force de loi, et aujourd*hui elle est uniT(^ selle dans l'Eglise Occidentale. Ce que non venons de dire regarde néanmoins plutôt ÏElévation de Thostie que celle du calice. Cdkci ne fut pas d*abord pratiquée aussi génénlemenl que la première. Il y avait péril de répandre le précieux sang, à cause de ta forme des calices, dont la coupe était plas basse et plus évasée une les nôtres. Quelques prêtres avaient voulu faire celte Eiévaii§n en forme de croix, comme ils la faisaieotaviBe rhostic, mais il était arrivé à un préirs êlkmand de verser sur sa tête le précÎMi ttog. 11 est du reste important de faire elbierver que si après la Consécration on n'élefiîipii le saint Sacrement avant Tépoque dont nom avons parlé, on se tenait cependant en état d'adoration; on sonnait même les cloclMi pendant que le célébrant consacrait le ptit et le vin. Cela peut se démontrer par bm lettre d'Yves de Chartres qui, en remerriist Mathilde, reine d'Angleterre « des cloclm qu'elle avait données à son église, lui dit qu'on se souviendra dVIle quand on lessoi> n^ra pendant la Consécration.
11 est bon toutefois de faire observer fM Durand de Mende ne fait aucune allusioai l'origine de V Elévation, telle que nous vc« nons de la raconter. Elle était nouvelle dan le siècle où il vivait. Le cardinal Boua ■*«■ dit pas non plus un seul mot. Il en est es même de Grimaud, de Grancolas, deD.Ctasde de Vert. Mais le P. Lebrun, sur de bona#i preuves, émet cette opinion, et pense qaiiîldebert, évêque du M.ins et ensuite archevêque de Tours, qui semblait avoir accédé li sentiment hérétique de Bérenger, fut un des premiers qui voulut, comme marque non équivoque de sa foi catholique, faire rcidn à Jésus-Christ, après la Consécration* cri hommage de latrie. Ce serait donc an Mai* ou à Tours que se serait preniièrcmenl éUMi ce Rit qui est aujourd'hui le plus soleaMl do la Messe. Poslârieurement à celle époqae on le trouve marqué presque dans toas les Missels, pendant deux siècles, et enfin uniformément établi dans toutes les Eglise*» Rome emprunta ce Rit à TEglise de Franrr, Le qualorziènr»e Ordre romain, écrit, à et que croit MabiJon. par Jacques Cajétan, ne veu (leBoniface Vlfl, présente le cérémonial de V Elévation comme il se pratique au jour* d'hui ; mais les Ordres antérieurs ni les ao<» leurs liturgistes, tels que leMicrologue, Aroa» lai PC, etc., no parlent en aucune manière dt ce cérémonial. Durand, ^ue nous avens dé)i cité, dit que dans les églises m r«Mi se sort de deux corporauxi ou élève le calice cou^
ÉLÉ
ÉLË
vert (le l'un d'eux ; si on n*emploie qu*un seul ctirporal, le calice est élevé aécouvert, comme cela se fait depuis plusieurs siècles en loQt lien. Le corporal dont on couvrait le caGce n'est autre chose que le volet formé d'oi petit corporal plié et bien empesé, auquel a succède la palle{Foj/rjs ce moi), Durand trouve dans cette coutume un souvenir ^la pierre dont on couvrit le saint tombein.
La coutume d'agiter une sonnette pendant ÏEUvation date d*une époque antérieure au lonps où celle-ci a commencé. On peut le pmover analogiquement par ce qui vient d*étre rapporté au sujet des clorhrs données
£r la reine d'Angleterre. Quant au chant divers Motets pendant VEUvatioriy c'est u Rit qui n'est pas à beaucoup prés aussi aidcn que VEUvation elle-même. Le cardiiilBona dit i ce sujet : « Soient quœdam Gait liarum ecclesiœ. Quelques Eglises de France I sont dans l'usage de chanter pendant rJ^'- « /^aljon les strophes lOsaiuians Hosila^eic. « Ce sont les évéaues de ce royaoffie qui, « snr la demande de Louis Xll, établirent ce I cérémonial à cause des guerres qui troui hlèrenl ce règne. » C'est â Notre-Dame de ^afis qu on institua d'abord cet usage, à la sollîcitaUon de ce monarque. Les paroles : Belta prémuni hosiUia^da robur, fer auxilium^ expriment ce vœu de pacification : « Seigneur, « nous sommes circonvenus de désolantes I cnerl^Sy donnez-nous la force, prêtez-nous
■ le secours de votre bras. » Dans la chapelle royale on ajoutait ces mois : In ie confait FranciOt da pacem^ serva lilium : a En < Toas, ô Seigneur, la France met son es- • poir, donnez-nous la paix, conservez le
■ ijs. » Nous partageons complètement la pensée do cardinal Bona : a II est beaucoup
■ pJos convenable d'adorer Jésus-Christ en
■ silence, comme le pratique l'Eglise ro- « maine. » L'abus du chant, pendant ce moment solennel, est d'autant plus blâmable que Ton j exécute en une musique bruyante, et le plus souvent très-peu religieuse, des motels qui détournent l'attention des fidèles de l'adorable objet qui devrait exclusivement les capfiver. Nous ne trouvons, pour notre part, tien de plus beau, de plus auguste, de plus Solennel, pour cet instant du saint Sacrifice,
În'vn profond et silencieux recueillement, oatefoîs si Ton ne veut pas laisser s'écouler %lns chant tout le temps depuis VElévaiion Jnsqu^i l'Oraison dominicale, pourquoi ne |iat entonner VO saluiaris immédiatement «près que le prètrea couvert le calice? Quelifaes Missels monastiques marquent des Psaumes à réciter ou à chanter aussitôt que le célébrant commence la prière : Unde et memores.
Si jusqu'au douzième siècle VElévaiion qui accompagne la consécration n'a pas été usilée, il n'en est pas de même de la seconde qui précède la récitation du Paier; mais il y a eu variation dans le moment où elle a lieu. Cette Elévation se faisait très-anciennement en même temps que le prêtre disait : Pcr ipsum,
ei cwn ipso ei in ipso. U n'y avait donc aucun des trois signes de croix que le célébrant fait en prononçant ces paroles avec la sainte Hostie. U élevait celle-ci et le calice en les récitant. D'autre part il semblerait, d'après le Microloguc, que le prêtre élevait raoslie et le calice en disant : Per omnia secuîa secuîo' rum. Selon Yves de Chartres, le prêtre et le diacre faisaient ensemble cette élévation. Quelques Missels anciens marquent la même Rubrique : le diacre et le prêtre élevaient ensemble le calice, mais le prêtre seul tenait l'Hostie sur le calice ainsi élevé. Guillaume Durand en faisant entendre que cette Elévation a lieu pendant que le prêtre dit : Per omnia secuia seculorum^ nous représente celui-ci tonant THostie des quatre principaux doigts de la main, quatuor principalibus digiiis. 11 en donne pour raison mystique que ces quatre doigts figurent les principales vertus qui nous sont méritées par la passion de Jésus-Christ. Ce sont la puissance contre lo démon, l'humilité contre le monde, la chasteté contre les tentations de la chair, et la charité envers Dieu et le prochain.
Les Liturgies grecques n'ont point (TJ^/^vaiion, après que Te pain et vin ont été consacrés, ni avant l'Oraison dominicale.. Le célébrant fait l'Elévation eucharistique au moment de la Communion. (Voyez ce mot et l'article : messb, etc.)
Chrz les Arméniens , VElévaiion se lait avant la fraction du pain par un lUt des plus louchants. Nous le faisons connaître dans l'article messe.
Pour ce qui regarde le Rit actuel de la seconde Elévation, avant le Paier, nous en trerons dans les détails à Tarticle gamoii.
VARIÉTÉS
La Liturgie attribuée à saint Denis l'Aréopagito, porte que le prêtre montre ào peupla ce qu'il a consacré : Ducii in aspecium qua celebravii.
Génébrard,qui explique celte Liturgie,prétend que le prophète royal faisait allusion à VElévaiion qui a lieu au saint SacHfice par ces paroles du Psaume 71 : Erit firmaniientum in terra, in summis montium, « Ce qui fortifie l'homme sur la terre (le pain] sur le sommet des montagnes.» Le même auteur ajoute que la paraphrase chaldéenne porte : Erit placenta irttici m eapitibus sacerdotum^ « Le pain de froment sera sur le sommet de la tête des prêtres. » L'application est un peu forcée, mais elle est ingénieuse et pleine de piété.
La posture qu (>n doit garaer pendant FElévation varie, selon les règles locales. Grimaud s'exprime ainsi à ce sujet : « Les uns « adorent le saint Sacrement, au point de VE- « lévation , à genoux, les autres prosternés* a les autres debout et inclinés, en quoi là « dévotion de chacun ou plutôt la coutume du « lieu où l'on se trouve doit servir de réglé. • Nous parlons dans l'article stalle d'un procès qui eut lieu sur la posture que devaient garder les chanoines de Lyon. Le même îiturgista cite un Canon du Concile de Trêves
nri5
LÎTll^CIF CATHOLIQUE
VK
« OQ morlalilé ; mais que chcicun à part soi, « dans UD profond silence, fasse commémo- « ration de la passion et mort de Jésus-Clirist«
• en se tenant à genoux ou se prosternant à
• terre. »
On a vu que du temps de Durand de Monde, le prêtre tenait la sainte Hoslie non point seulement entre le ponic el Tindcx , mais avec quatre doigts. Ceci paraît provenir de l'usage où Ton était au onzième siècle de toucher indistinctement avec tous les doigts le corps de Notre-Seigneur, el surtout de ne pas tenir scrupuleusement les doigts joints comme le font quelques prêtres par une précaulion excessive. Ces dernières paroles sont textuelles dans le Micrologue. Cependant le quatorzième Ordre roniain,écrit au quatorzième siècle, prescrit formellement de lenirle pouce joint avec l'index depuis la Consécration jusqu'à la Communion, excepté lorsqu'il doit toucher la sainte Hostie. Mais il semblerait que ce même Ordre suppose que le prêtre ne doit point tenir les doigts joints quand il fait des signés de croix. Voici les termes duCérémonial :«. pollicem cum indice junctum (eneat,,.. nisi quando ipsum oportel contingere sacram IJostiam^ vei signa facere. Quant aux paroles : Hœc quotiescumque , cet Ordre veut que le prêtre les prononce en remettant le calice sur Tautel , après VElévalion,
