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au pied de la Irtlro ce mépris de renccns dans le ruitc catholique. Ainsi lorsque nous lisons dans saint AugusUn : « Nous n allons c poiol en Arabie pour avoir do Tenccns , m nous ne déf.iisons pas 1rs ballois du mar- • cbnnd cupide. Dieu demande de nous un « sacriflce de louange... » Feut-on raisonnablemenl conclure de ces paroles que le saint il4)ctcu ri m prouvait Tusagcde rencens ? mais tojs les jours le prédicateur de la parole dirine ne dit-il pas que ce n*est point ave<: de Tmcm^ qu'il Taut honorer Jésus-Christ, maïs nvec un cœur pur et avec une piété sinrèrp? Saint Ambroise, le di<;ne maître de saint Augustin, fait très-explicitement mention de /'cncenf qu'on brûlait dans le Sacri-

On bénissait rencens qui Tumait autour de Talel. La Liturgie précitée de saint Jacques DOW présente cette formule de Bénédiction : tQne Dieu daigne acréer ce parfum, comme I ila rrça les dons (PAbel, de Noc, d'Aaron, • de Samuel et de tous les autres saints, et iquenuas puissions lui être ngréablrs. » Il eu a été constamment de même dans l'Eglise O^enlale. Ces formules varient selon les cas et les divers Rits. Il en est de même poiirrenreosement. Aux Masses solennelles, selon le Rît romain, lorsque le célébrant est monté à Fautel, il bénit rencens que lui présente le diacre et fait Tcncensement, selon le cérémonial c^ue prcscritia Rubrique, et ne réate rien : nthil dicens. A TOfTertoire, un second encensement a lieu; mais ici, le célébrant commence par celui des donsofTiTls, et ensuite il encense l'autel comme au coin- Dencement de la Messe. Ici à chacun des cieenscments , il récite des prières. Pendant celui des dons offerts , il dit : Incensum ii/nd à te benedictum ascendai ad f e, Domine, tiéttcendat super nos miser icordia tua, « Que

■ ce parfum par vous bénit monte aussi v<ts « vous, A Seigneur, et que votre miséricorde «descende sur nous. » Pendant qu'il encense fantel et les reliques, le célébrant récite les paroles du psaume 140 : Dirigalur, Domine , era/io mea sicut incensum in conspectu tuo : «Que ma prière, ô Seigneur, monte vers

■ vous comme la vapeur de cet encens ; » il jajonte trois autres versets du même psaume. Le Rit parisien observe le même ordre.

Dans les deux, le diacre encense le célébrant, 3pris que IVncensement de l'autel est terluiné, mais à Paris , le premier se met à gc- Doai pour encenser le prêtre. Celte Rubri- <|tie est particulière à cette Ëglise, et elle y 'liste depuis un grand nombre de sièclrs. Cet enrensemml du prêtre qui célèbre est i^ardé par les hérétiques et les impies comme un acte blâmable et même sacrilège, ^lir indignation cesserait s'ils en connaissaient la haute si'^nification, et Ton peut bitMi ^^ faire rapplicaliun de ces paroles ; Blas- P-^ewan^ quod ignorant, n Ils bli plièmc^nt ce qu'ils ignorent. » Le prêtre , à l'aulrl sur- *tW. est le représentant de Jésus-Cbrist , il 1^1 Se sacrificateur visible, tenant ia place du «senGcaleur invisible qpî «'«">innie p»ir ses otains. N*est>Ge donc pai -* nrétre

éiemel y sacerdos in œternum, que se rend, par l'encensement, un hommage; qui lui est (l&T La position du diacre à genoux encensant, à Paris, le célébrant , n*est donc point un excès de respect. Selon les plus anciens Ordres romains , il est réglé que si le pape est debout, celui qui lencense se tient debout , mais que si le pape est assis, celui qui lencensedoitêtrcà genoux. Il n'^aici aucune intention myi»tique. Lencensoir n'était anciennement qu'une cassoictte sans chaînes, comme on le voit dans l'article suivant. On conçoit que si le pape était debout, celui qui l'encensait devait se tenir dans la même posture pour mettre son encensoir ad nares. Si le pape était assis, celui qui l'encensait était plus commiMléiiiont à genoux pour porler la cassolette fumante sous le nez du pontife. Ce détail peut sembler un peu trivial , mais il nous donne rinlelligence de rencenscmeut à genoux, et nous croyons formellement que telle en est la raison littérale. Nous venons d'ailleurs d'exposer le sentiment du P. Mabillon à cet égard , dans son commentaire sur l'Ordre romain n*" IV. Dans tous les Rits on encense les autres prêtres et même les fidèles, carilssont les membres du sacerdoce de Jésus~C4hrist, regale sacerdotium, la nation sainte qui participé à la sacrificature par sa piété et parla prière, qui en est l'expression. L'encensement le plus solennel est celui qui a lieu devant le Saint sacrement exposé sur l'autel à l'adoration. Lorsque le célébrant ou officiant, à genoux sur la plus basse marche, encense le saint Sacrement , entre chacun des trois élancements il en fait un moindre , interposita inter quemlib(*t ductum moruln. Si la sainte Eucharistie est seulement dans le tabernacle, le célébrant est réputé u*encenser que la croix. Il parait d'ailieurs fort naturel de mettre cette diiïérence entre Thonimn^e rendu à Jésus-Christ exposé à la vénération publique, et celui nue nous lui rendonsquand il e.^t caché sous 1 arche sainte. Ce Rit n'est pas toujours bien compris par des ecclésiastiques doués sans contreditd*une grande piété, mais qui ne mettent aucune dilTérence dans la manière d'encenser Tautel ; selon le cas, l'autel est encensé aux Offices solennels de Laudes et de ViSpres. Il nous serait bien impossible de faire connaître quelque chose de positif et d'universel sur cet ensensement. Chaque diocèse, et assez souvent chaque Eglise observe à cet égard un cérémonial qui lui est propre; le Rit le plus ordinaire de cet encensement consiste à bénir Venccns , à genoux au pied de l'autel, dVnrenser de trois coupii la croix , ou bien le saint sacrenu^nl, s'il est exposé ; et p:iis , de monter à Tautel pour le baiser. Ensuite le eélébrant va dans le ch'eur encenser les chantres, et est encensé lui - même. Cela a lieu pemlant le ch ml du Benedictus de Laudes , ou relui du Magnificat . à Vêpres. En quelques Eglises, l'oriicianl enc**nse Tau tel comme cola se pratique à lu Messe. Nous parlons d:ins rarlicle Pentrc^te d'un encensement qui a lieu an pied de Tauti^l pendant le Vcni Creator d»!

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LITUKGIË CATHOLIQUE.

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1 iercc. Kii plusieurs ca(héJral(!!i , il y a en- «'cnsemcnl de Tautcl à chaque Nocturne des grandes solennilés.

L*Kglisc Orientale fait un Irès-fréquent usage de Vencens, principalement à la Procession des dons. Le célébrant y ena^nse l*aut«l, dont il fait le tour. Nous parlons des diverses circonstances où il y a encensement dans les Eglises d'Orient et d*Occidcnt, et nous ne pouvons, dan«» cet article, qu*envisagor Torigine et Tusage général de l>fifftiâf.