EVENTAIL

Dans la Liturgie Grecque le diacre se te* nant à côté du célébrant , avant la Consécration , agite sur les dons le ripidion ou éventail pour en écarter les mouches; cet éventail est une figure de séraphin è six ailes déplovét'S qui est emuiancliée d'uii bâton; à défaut û'évaitail, on s»' sert d'un voile qu'on agile pour produire le même effet. Cette Liturgie attache un sens mystique à cet acte, c'est pour représenter la descente du Saint- Esprit sur les Apôtres , et l.i prière que le célébrant récite en ce moment y Tait allusion.

En Occident on s'est aulrefois servi de Vé" vrntuil dans le mémi; but. On lit dans un cérémonial delà Messe pontificale du temps du pape Nicolas V, que lorsqu'on évéque cardinal olUcie. il doit y avoir auprès de lui, surtout en été, des éventails, flabella, pour chasser les mouches.

On s'en servait aussi aulrefois dans l'ab* baycdeCluny. La Rubrique ordonne qu'un des Uilnistres se tiendra près du prêtre avec un évemait pour écarter les mouches de l'au* tel et du prêtre.

Hildebert. evéquedcTours.en envoyant un éventail à un de ses amis, lui en explique l'usage et dit qu'en même temps que les mouches importunessont, parce moyeu, éloignées de l'autel, le prêtre doit prier Dieu qu'il veuille aussi mettre son âme à l'abri des tentations. LMiistoire ecclé.siastique fait asses souvent mention de ces éventails,

Jean Moschus raconte un fait qui ne sera point déplace ici. Un évéque italien célébrant la Messe devant le pane Agapet, surpris de ne pas voir descendre le S.iint-Esprit sur les dons, ne termina pas, dans cette attente, rOrai>on de TOblalion, et craignant que Véventail du diacre ne lui dérobât la vue de cet;e descente , il pria le pontife d'ordonner à ce ministre d«î s'éloigner de l'autel; cela ayant eu lieu, ré\éque vit enfin l'Espril-Saint dcbccndresur l'autel.

Le cardinal Bona, duquel nous avons extrait ces particularités , dit qu'aujourd'hui , dans l'Eglise romaine, lorsque le souverain pontife doit célébrer , on porte à côté de lui deux éventails faits de plumes de paon, mais on ne les agite point, à la manière des Grecs, pendant la Messe.

Il e>t assez important d'observer qae dans le treizième siècle , en France , on se servait d'un éventails surtout en été, pour empêcher les ntouches de se po>cr sur les espèces sacramentelles. Durand de Mende le dit d'une manière formelle : Materiale flabellum adhi' b^tur. C'est donc à tort que certains liturgisles donnent à la cessation de cet usage plus de mille ans de date.

KVEQUE.

Les Romains appelaient ^piseopm, du met

ns

LITIIIGIE CAlllOLlQUE.

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f^rec i->ri»«n«r, inspecteur ou visileur , le magislnilqu^oncnvoyaitdans diverses provinces de Tompirc pour en surveiller radminli>tfralion. Saint Pierre appelle Jésus-Christ fi^u-> rativemenl lévéque des âmes; saint Paul délciillc les qualités que doit posséder un évoque , Aans le passage Oportet episcopum. Ainsi, d(>s U's siècles apostoliques, le titre dVvéffHt passa de Tadministration civile au gouvernement ecclésiastique. Ce nom convenait, il faut bien le reconnaître, à ceux que Notre-Seign<*ur instituait gardiens de son troupeau, chargés de veiller à sa conservation et de pourvoir à ses besoins spirituels. Le<: apôtres furent donc les premiers évéques institués et consacrés par Vévéque des âmes , et k leur tour devant rn instituer d*autres auxquels ils transmettraient la fécondité de répiscopat qu'ils avaient reçue du divin fondateur du chri4ianisiiie.

Lorsque ces premiers évéques avaient prêché avec fruit TEvangile dans un p lys , ils y établissaient un évéque pour gouverner le troupeau et ordonner les prêtres et les diacres qui devaient le seconder. Ainsi Tite fut laissé à Crète par saint Paul, et reçut le pouvuir d'imposer les mains à d'autres évéques; ceux-ci a leur tour allèrent annoncer la bonne nouvelle et placèrent des surveillants^ inspecteurs, à /a tête des nouvelles Eglises. C]eux d*entre les évéques qui se dévouaient à la propagation de la foi n ayant point d*église spécia e à administrer furent connus sous le nom d^évéqufs des nations, gentium epîscopi, ou bien évéques régionnaires. lel fut saint Denys, episropus genlium^ que le pape envoya dans les Gaules ; tels furent Tropbime , Saturnin, etc.

Le nombre des évéques uniquement chargés de )a conduite dune Eglise fut très-considérable dans les premiers siècles; il y en avait un dans chaque localité assez peuplée pour porter le nom de civUas, et quelquefois celte cilé n'équivalait pas a un de nos villages. Il ne faut donc pas être surpris du grand nombre û'évéques présents au\ Conciles de Constantinople, de Chalcédoine, etc. Ce dernier porte la subscriplion de plus de trois cent cinquante évéques. Le Concile de Laodicée fit de ces nombreux é^êchés des paroisses dont les titulaires portaient le nom de visiteurs. Voici les t'-rmes du rinquante-septième Canon de ce Concile : Quod non oporleat in viUuiîs aut in agris episcopos constitui^ seU visiiatore.^» « Nous décrétons qu'on ne « doit pas établir des évéques dans de petits « villages ou à la campagne , mais des t/>i- « leurs. » Toutefois ce dernier titre est bien la traduction grammaticale du mol grec d'où sVst formé episcopus, évéque. Ces visiteurs étaient soumis aux évéquesiSes lieux qui portaient à juste titre le nom de cités.

Tertullien dit qu'on choisissait pour eWques les vieillards les plus recommandabies : c'était fort ordinairement un prêtre ou un diacre de la même église qui y avait été baptisé et n*en était jamais sorti : il connaissait ïîonc son troupeau et en était connu ; le choix

était fait par le clergé et par le peuple. Oi conçoit que dans les premiers temps Tépii. copal étant considéré comme une^ char^ plutôt que comme un honneur, il (allait faire violence à ceux-là mêmes qui en ét;iirnl les plus capables et les plus dignes : mais, à mesure que l'ancienne ferveur se refrotdiisait, les brigues s'animaient, et trop souvent des élections peu conformes à respritd-rElise venaient affliger ceux qui compieoftieit a grandeur et la dignité de l'épiscopal. Mon le peuple fut exclu du droit de pirticiperaoi élections, et le clergé seul en demeura iinesti; le Concile général de Constantinople, m 869, en fit une lor formelle qui fut reçue ei Occident comme en Orient. L'éle<-tii*n des évéques par le cbrgé a disparu de même dans une grande partie de la catholicité, et depuis plusieurs sièc es , en vertu de divers concordats. Plusieurs souverains nomment aox évêchésy et le pape donne l'inslilution eanonique sans y être néanmoins forcé; ce qui met dans les mains du souverain poniife la puissance railicale de promoiîoo die répis*copat. En quelques royaumes le pape nonuM directement \e^évéques. En d'autres EuUte clergé des cathédrales jouk encore de cepri* vilége èminent : au- surplus celte matière est du ressort du droit canonique, el nous detoas nous bornera ces simples notions.

Le Pontifical romain donne le Kit nonaé Scrutiniumserotinum, Scrutin du soir, fii avait lieu la veille de la consécration iTu évéque élu par le clergé de l'Eglise qa'il devait gouverner. Cette cérémonie, nui avait lieu à riieure des Vêpres de la veiHedu sacfVt était présidée par le métnipolllain. L'aniiprêtre ou l'archidiacre de cette Eglise, revêts des ornements sacerdotaux, accompagné de deux chanoines , se présentait au niâroph lit«iin en se tenant à une asnes grande distance et lui demandait sa Bénédiction parla formule ordinal e : Ju6e, Domine, beneditere: « Seigneur, qu'il vous plaise de me béflir. > L'i métropolitain répondait par ce vcrsUlîs:

Nos rcgal cl salve l cœleslis condlior aulae.

a Que le Créateur du ciel nous gouverne cl ff nous sauve. »

L*archiprêtrc ou an hidiacre s'avantait «a peu plus vers le métropolitain et demandail une seconde fois la Bénédiction. Ceiui-d v^ pondait :

Nos Donilmi scmper cuslodial atqae galienieC.

« Que le Seigneur nous garde toujours et a nous gouverne. »

L'archiprêtrc arrivait enfin aux pieds di métropolitain et après lui avoir demandé sa Bénédiction en recevait cette répimse :

Gaudia oœlorum dct iiobis rector eoram.

« Qu'il daigne nous départir les joies da « ciel, celui qui en est le monarque. •

Le métropolitain interrogeait ensuite Taf^ chi-prêtre ou l'archidiacre, «{uise tenait à gt^ noux devant lui : FHi mt, quid pastnlmf • Mon Fils que demondes<'vous? »

FVE

Jiacrc : Ut Deus et Dominus nonter whis pastorem, « Nous demandons Seigneur noire Dieu nous accorde eur. »

*opoIUain : Est de restra ecclesia tel t Ë^t-il de voire Eglise ou d'une

diacre : De nnslra, « De la nôlrc. »

rop. : Quiii vobis complacuil in illo ^ qualilcs avez-vous appréciées en

diacre : Modestia, humUUas^ patUn-

erœ virtuteit. « Sa modestie, son hu-

la paii«Mice el ses autres verlus. »

rop.: Habelis decrelum? « Atcz-vous

elT»

diacre : Habemus. « Nous l'avons. »

rop.: Legatur. « Qu*on en fasse Icc-

et, en forme de supplique adressée politain , élail Tacle par lequel le uf de son pasleur déclarait qu'on ;>our ^t^^ueun tel, que Ton présenrhi'véquc pour le prier de le cousais quelques aulres interrogations et » relu était conduit par les chanoi ésence du métropolitain auquel il lli Bénédiction : Jubé, Domne, eic^ olitain, assis, répondait:

ee l'-auis sacro vos lumine lustret.

sas-Christ, vraie lumière, sortant imière du Père, vous illumine de ses sacrés. »

condr fois, Télu demandait la Bénée métropolitain répondait :

H laivei nos» Cbrisius coiidiior orbis.

Christ, créateur deTunivers, nous el nous sauve. »

lernîère demande de la Bénédiction , K>litaîn répondait :

sttiicris veaiat Ixîiiediclio nobis.

t haut des célestes demeures la lion descende sur nous. »

ropolitain demandait à lélu de quelle il était revêtu, depuis combien d'anlait prêtre, s'il avait été marié, s'il I les dispositions convenables pour 1, quels étaient les livres de rËcrin Usait dans son Eglise. Il lui adresivis sur les devoirs et les fonctions opat, el terminait en disant ces patata ergo omnium in te vota convedie abiiinebis, etcras, Deo annuente, ierii : « Puisque vous réunissez les es de tous, aujourd'hui vous vivrez ibstinence, et demain, avecTaide do vous serez consacré. » L*élu réponteepis/t. Domine, « Seigneur, je sui- »s ordres.» S'il était besoin que l'élu sait le métropolitain lui envoyait un ur, el quand la confession était faite, prosternail à terre , et le métropoli- Mnail TAntienne : Confirma hoc, :•« suivie du Psaume : Exnryat Deus, hcBur chaolnîl; celui-ci était accom- $ plosievrs Versets et de deux Orai-

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sonn. Le lendemain on revenait h l'église, et le métropolitain, après avoir reçu le serment de relu , procédait au sacre.

Nous nous complaisons à retracer ce cér6« n<onial dont l'observation a cessé depuis plu* sieurs siècles, du moins dans les pajs où Téleclion n'a plus iiru ; Téminonte sagesse do TEglise se montre dans ce Hit si grave et si fécond en enseignements d*une hfiule portée^ dans ce qui concerne le choix des pontifes appelés au gouvernement de TEglise de Dieu. Le Pontifical romain contient l'édit, edictum, que le métropolitain remettait à Vévéque après sa consécration. Cette admonition est un dvs plus magnifiques monuments de l'antiquiléy et Ton ne peut se lasser d*y admirer les leçons

Sue TEglise y donne à Vévéque par l'orgino u métropolitain consécrateur. Quelle haute magistrature temporelle a jamais, en aucun lieu du monde, entendu de si sublimes avis au jour de son inauguration? Nous en dpnnous la lraducti.)n a la fin du paragraphe:

VARIÉTÉS

lU.

L'ordination ou consécration des évêquen date des temps apostoliques. Saint Clément d'Alexandrie nous apprend que les saints apôlres Pierre, Jacques et Jean ordonnèrent eWfue de Jérusalem saint Jacques surnommé le juste. Le Concile de Nicée prescrit que tous les évéques de la province se réuniront pour ordonner un autre évéque; mais qu^au moins il y en aura trois. Cette règle a été constamment suivie, et nous voyons peu d'exemples d'Ordination épiscopale faite par un seul évéque: quand cela arrive, il faut qu'il y ail au moins deux prêtres pour l'assister, el cette dérogation à la discipline a besoin d'une dispense émanée du souverain pontife. Celle Ordination se fait principalement par l'imposition des mains : c'est ainsi qu'elle eut lieu dans les premiers temps. Les Constitutions aj)OstoUques rapportent un autre Rit qui consiste en ce que les diacres tiennent ouvert, sur la tête de celui oui est ordonné, le livre des Evangiles : pendant ce temps, on récite une prière. L'onction épiscopale est clairement désignée dans saint Optât de Milève, dans saint Grégoire pape, dans saint Grégoire de Nazianze. Métaphraste dit, dans la Vie de saint Jean Chrysostome, que cet illustre pontife fui oint du saint Chrême. Le quatrième Concile de Tolède fait mention do la tradition de i'étole , de l'anneau et de la crosse.

Dans la suite, l'ordination épiscopale, qu'on appelle habituellement le sacre, a été environnée d'un appareil plus imposant et ac« compagnéo de plusieurs cérémonies oui ont pour but d'en relever l'importance et lo mérite intrinsèque. Le sacre d'un évéque doit avoir lieu un jour de dimanche, ou un jour de fête des saints Apôtres, ou bien tout autre jour de fête, m le pape en a concédé la faculté. Vévéque consécrateur doit jrûner la veillo ainsi que l'élu; nous ne pouvons ici transcrire toutes les prescriptions préparatoires spécifiées dans le Pontifical romain pour cette auguste cérémonie : elle s'ouvre jiar l'examen

LITURGIE CATIIOLIQUF.

Ql

ou profossion de foi, ceci remonte aux siècles les plus reculés. C'est en ce moment que l'un interrogeait les évéques sur les formules iarramenlclles qui n*claient point écrites, mais que Ton se transmettait a*une manière orale. Lorsqu'on put enfin sans danji^er écrire les Liturgies, on se borna à interroger Tordinand sur la doctrine catholique, afin de s*a^surer de son orthodoxie et de sa résolution de vivre conformément aux règles moralt*s que r£gli>e impose à ceux dont la vie doit être une prédication vivantp.

Après Tcxamcn. IVW^ueconsécraleur commence la Messe et la poursuit jusqu'à TEvan* C;ile; l'éiu en fait de même à l'autel particuier qui a été préparc pour lui , seulement celui-ci ne ^e tourne pas vers le peuple uour dire : Domitms vobiscum. Aussitôt après le Graduel ou la Prose, sil y en a une, les ivéqueê assistants conduisent l'élu au consécraleur; celui-ci s'assied, et s'adressant à L'élu , lui trace les devoirs de l'épiscopat en ces termes : Episcopum oportei judicare, mterprelari, consecrare ^ ordinare , o/ferre, baplisare et confirmare, « L'évéque doit juger, «interpréter, consacrer, ordonner, omir, « baptiser et confirmer. » Le consécrateur engage, pour une courte monition, les assistants à prier Dieu pour l'élu , et aussitôt tous, en môme temps que les évéques et Ic.u, 8C prosternent pour réciter li s Litanies des saints. Le consécrateur se lève seul aux deriiièressupplicalions, pour bénir réiuen disant trois fuis : Ut hune prœsentem clcclum benedi" cere digneris ^ à la deuxième, il ajoute au mot benedicere^ ianctificare, et à la troisième aux deux mots précédents il joint celui de eon^rcrare: « Nous vous supplions, ô Seigneur, de « bi'mir, sanctifier et consacrer Télu ici pré- « sent. »

Ensuite les ^o^^uff assistants aident le consécrateur à placer le livre des Evangiles sur la tête de l'élu, et tous les trois, touchant de la main droite le sommet de la tète de celuici, disent : Accipe spiiitum sanctum. « Reçois « le Saint-Esprit. »

Pendant que Ton soutient le livre des Evangiles sur les épaules de l'élu , le consécrateur procède aux cérémonies suivantes : il récite d'abord une Oraison dont la conclusion : Ptr omnia secula sfculoruni, est le commencement d'une seconde qui a la forme de la Préface de la Messe; puis on entonne le Veni Creator. Après la première strophe et pendant que le Chœur poursuit le chant de l'Hymne, le consécrateur fiit une onction du saint Chrême, d'ahorl en forme de croix sur la Claironne ou tonsure de l'élu, et enfin eu manière de cercle, en ituivant les contours de la ton<(ure; il dit en même temps : L'ngalur et eomerretur taput tnum, cœleiti benedietione^ in ordine pontificali, in nomin$ Pat^iM^ etc. « Que vntie téie soit ointe et conjiacrée par la tf Bénédiction du ciel, pour TOrdination pon- « tifirate, au nom du Père, etc. » Il ajoute : Vax t.bi. « Que la paix soit avec vous, » et on y répond selon l'utage. Le consécrateur, après avoir purifié ses doigts, poursuit la longQe Oraison qu il avait inleriompue pour

ce Ilit ; cette belle prière ne peut s'analynt et nous renvoyons au Pontifical celui qui sera désireux de la connaître.

Une seconde onction succède à la première: le consécrateur impose une Antienne qui ni suivie du Psaume 133 : £cce qumn 6oiiim, etc. Pendant le chant ou la récitation de celui* ci, le consécrateur fait ronction du ^aint Chrome sur les mains de Télu, en récitait une formule spéciale qui est suivie d'uot Oraison dans laquelle le consécrateur béait les mains qu*il vient d'oindre ; il remet aussitôt après à l'élu le bâton pastoral paronc formule dans laquelle la crosse est repré?ieB* tée comme le symbole de la correction et de l'autorité paterncl.e que le nouvel étéqm devra exercer : In eorrigendis ri/iîs pie fopiens, judicium sine ira tenettê. L'anneaocst ensuite remis à l'élu , et les paroles du consécrateur le représentent connue lesceaodc la foi et l'emblème de l'intime union delVp/* que avec son Eglise. Enfin, le livre de$ Crangiles, qui jusqu'à ce moment avait été (foo sur les épaules de l'élu , est n*nn»eQlrclct mains de celui-ci parleconsécrateur«quiliii adresse ces paroles : Accipe BvangelinmH vade prœdicare populo tibi commisse^ potm enim est Deus ut augeat ttbi gratiam suamfi vivit et régnât in saoula sœctdorum. RépOMe: Amen. « Recevez l'Evangile, allez précMrat « peuple qui vous est confié; car Dieu, dut « la puissance est sans bornes, vous proie- « géra de sa grâce. » Le consécrateur cl In assistants donnent en ce moment le baiserdc paix au nouvel étéque.

L*OITertoire commence ; rordinandqaièlûl retourné à son autel en revient pour piteiter son offrande : elle consiste en deux cie^ ges allumés, deux pains, et deux petits hanit de vin. Le premier de ces paius et de ces bi* fils est doré, les autres sont ai-geolés.Ls nouvel évéque se tient dès ce moment à raild du consécrateur et poursuit la Messe avee loi jusqu a la fiu ; à la communion, le coasécnleur communie le nouvel évéque %QU%\tkiKXk espèces : selon l'ancien usage, leconsémleBr donnait en même temps au nouveau piMii Tespèce eucharistique, dont celuinei devait M communier pendant quarante jours après loa Ordination.

Aussitôt après la Bénédiction donnée parts consécrateur^ le nouvel évéque vient recevoir de celui-ci la mitre, qui lui esl imposée comme un casque de protection et de lo/iH» cl comme une image du double rayon dont èrfllait la tête de Moïse. Tel est le sens qu*y attache la prière récitée dans ce céréffioaial. Les gants sont également placés aux maîit du nouveau prélat, et pendant ce temps b consécrateur récite une prière qui les fait considérer comme l'emblème de la pureté ée nouvel homme. ( Voir Tarticle OAirrs et ectf

UATON PASTORAL, MITAB, CtC. )

La cérémonie se termine par le Te Detmt pendant lequel les évéqutê assistants coMii' sent le nouvel évéque dans l'église poarf donner la Bénédiction an peuple*

L'Eglise Orientale use .à peu près da mtm Rit de consécration pour les éréeua; to

EVE

rcnl nénnmoîus iime grande Jiffén dans le sens, du moins dans les qu*cllc a de propre , c'rsl le pa/le consécralour rcvél loujours le nélal. {Voir pallium.)

VIBIÈTÉS.

tmc siècle . l'Ordinalion episcopale I nuil. après le deuxième Nocturne , Le inomenl précis de celle Ordinas été loujours le môme : quelques i ou Riluels mnrquenl le temps qui Svangiie, daulres celui avant la ueiques-uns, le moment de la Prétrouve une longue prière qui con- 'me de la consécrntion episcopale.

s : Accipe spirittim sanctum, qu*on d*iiui avec l'imposition des mains, l à peine dans les Pontificaux du liède : cette dernière remarque est artène. 11 se pourrait néanmoins formule lût en usage sans qu*elle nnéedans les anciens pontificaux; )urs vrai de dire que fimposition été accompagnée de cerlaines pale sens était équivalent à celles nploie depuis plusieurs siècles.

*, que nous venons de citer, dit ^-ih aussi quelquefois avec le livre [ilei, sur la tête de Vévéfiue, le e saint Grégoire. Les cimTérencos nbservent que cette imposition du ivangilcs sur le cou et les épaules UG Ton consacre évéque, est de Tiala matière de lépisropat.

J>ape Léon se plaint de ce qu*on fs évé(/ues en toutes sortes de

I rappelle que, selon une ancienne ce ne doit être qu'au jour que

isl a spécialement illustre par sa on. Néanmoins, le huitième Ordre jidateaumoinsdu neuvième siècle, évéques peuvent être sacrés en tout piscopi aulem omni tempore bene--

II Ajoute que fusage était de prolie cérémonie pendant rOfTice de la umo tempore. On lit dans le même ! le nouvel évéque monte un cheval il accompagné d*une foule de peuple t des acclamations, et que les places

sont jonchées de verdure.

-ancien cérémonial de Rouen, ani dixième siècle, dit qu*à la consé- » ivéqueê il y avait deux acolytes K encensoirs, sept autres portant n chandelier avec un cierçe, sept res avec des livres d'Evangiles, sept li portaient des Reliques des saints, prêtres revêtus de chasubles. Un avec cet appareil devait présenter cle bien imposant, à regretter que les consécrations es ne se fassent pas toujours dans thédrale du nouveau prélat; il nous le, surtout en France, on ne se met ei en peine de conserver, autant Ible, cette coutume si édiflantc : du s eoasécratlons devraient se fùire

EVE

dans la cailiédrale du consécrateur, au Ueu des chapelles épiscopales oa conventuelles que Ton semble choisir de préférence, surtout à Paris.

Au treizième siècle, selon le témoignage de Durand, les évéques, au jour de leur sacre, montaient des chevaux blancs, ou plutôt caparaçonnés de blanc; il explique cette coutume par les paroles de l'Apocalypse i chap. XIX : ExercUus qui sunt in calo sequuntur iUum in equis albis. « Les armées « célestes accompagnent le Seigneur sur des « chevaux blancs. » L'aulcur continu;* en disant : « Ces armées sont formées d'hommes «justes et bons. » Selon lui, c*est ainsi que les prélats suivent le divin Sauveur par Texercicc des bonnes œuvres, et justifient ainsi ces paroles de TApôlre : Nostra conver^ satio in cœlis est, a Noire principale sollici- « tude est pour les choses du ciel. » Comme on voit, cet auteur a un art singulier pour attacher à des cérémonies qui semblent peu s'y prêter, un sens spirituel et moral.

Nous devons dire un mot sur les évéques in

fmrlibus infidelium. Dans le septième siècle, es barbares s'étant rendus maîtres de plusieurs villes d*Orient et d*Afrique, ces malheureuses contrées furent livrées au schisme ou à la superstition mahométane. Les sièges épîscopaux ne furent point supprimés pour cela, et Ton continua d*y nommer des tilu- Inires comme par le passé; mais ceux-ci, ne pouvant y aller exercer leurs fonctions, ont été forcés de résider dans les pa\s catholiques. Ils sont utiles, assez souvent, comme coadjuleurs iïévéques infirmes ou que diverses causes empê(ht>nt de remplir leurs fondions dans leur diocèse. On peut consulter, pour les chorévéques^ ce que nous eu disons au mot ordre.

On comprend que nous ne pouvons ici recueillir toutes les particularités plus ou moins curieuses qui abondent en cette matière. Au moyen âge surtout, il existait des cérémoniaux de réception pour les évéques quand ceux-ci entraient pour la première fois dans leur ville episcopale. Assez ordinairement c^élaient des gentilshommes qui avaient le privilège de porter sur son trône le nouveau

f»rélat. Quelquefois le priviléffe de tenir par a bride la mule sur laquelle était monté \ évéque, appartenait exclusivement à une famille. Le droit de délivrer des prisonniers était alTecté à certains évéques lorsqu'ils faisaient leur entrée dans leur cité. C'était tantôt une entrée environnée de pompe, tantôt le prélat la faisait nu-pieds. Ceci se pratiquait principalement en Allemagne. A Reims, lorsque le prélat prenait possession de son siège, l'archidiacre lui présentait la corde d*uiie cloche, cl le prélat en sonnait quelques coups.

En France, depuis le concordat de 1802, le gouvernement a réglé le cérémonial civil de la réception d'un archevêque ou d'un évéqu% dans sa ville episcopale. La loi du 2ib messidor» ou 13 juillet loOt^, entre à ce sujet dans plusieurs détails. A la première entrée d'un archevéque ou d*un évéqw dans la ville de leur

LITi]lu;lE CATHOLIQUE.

St&

résidence, la garnison doit î»e lenir en balaille sur la place que le prélat doit traverser; cinquante hommes de cavalerie doivent aller au-devant de lui jusqu*à un quart de lieue. L*archevéque doit avoir quarante hommes de garde le jour de son arrivée; Vévéque trente. Cinq coups de canon doivent être tiré< à Tarrivée et à la sortie. Si c*est un cardinal, il doit élre salué de douze volées de c^inon, et avoir, le jourde son entrée, cinquante hommes de garde avec un drapeau. Une sentinelle doit être en faction devant le palais des prélats, et la troupe doit rendre à ceux-ci les honneurs supérieurs militaires.

Cette déférence de la puissance civile envers la dignité ecclésiastique peut trouver deux sortes de censeurs : les ennemis de l'Eglise et ses amis peu éclairés. Les premiers ne méritent pas une réfutation sérieuse ; les seconds ne doivent pas ignorer que Thonneur rendu aux ministres de Jésus-Christ par le pouvoir temporel, remonte aux siècles de Constantin et de Théodose, et que le divin insiituleur du christianisme a dit : Qui vos honorât me Aonorat. « Quiconque vous honore m'honore « moi-même. » Or, c'est à ses apôtres, et dans leur personne à ceux qui en sunt les successeurs, que ces paroles s'adressaient.

On trouve le titre de Maint et de êainteté donné assez fréquemment aux évéques; depuis quelques siècles il est exclusivement réservé au souverain pontife. On lit, à ce sujet, dans le Glossaire de Ducange, ces paroles : Omneê nam^iie sancii episcopi non tamen omnes episcopi sancti. « Tous sowi saints « évéffues, mais tous les évéqurs ne sont pas « saints. » Un auteur traduit ainsi : « Tous « les éviques sont saints, mais ils ne sont pas « tous de saints évéqufs,»Le litre honorifique de grandeur a succédé à celui de sainteté, Durand dit que lorsqu'on peint un évéque vivant, on le représente la tête ceinte d'une auréolequarrée,pourdésigner les quatre vertus cardinales qui doivent briller dans un prélat. (Koyfjs PONTIFE.)

Voici la traduction de l'édit que le métropolitain remettait à Vévéque qu'il venait de consacrer :

<c A notre bien-aimé frère et collègue dans « répiscopat N. Salut qui doit être éternel (f dans le Seigneur. Appelé par une vocation c divine, comme nous le pensons, vous avez « été unanimement élu comme pasteur par le « Chapitre de TE^lisc de N.; les chanoines < vous ont conduit vers nous pour en rece- • voir la consécration épiscopale. C'est pour- «quoi, moyennant le secours de Dieu, et « d*;iprès leur témoignage et celui de votre «conscience, nous vous avons imposé les « mains pour vous consacrer ^vêque, afin « que l'Eglise en perçoive un grand avan- « lage. Ainsi donc, ciier frère, sachez que « vous vous êtes chargé d'une très-lourde « tAche : car tel est le fardeau que vous im- « pose la conduite des âmes qu'il faut soim ffner les intérêts d'un grand nombre de ■ fidèles, vous faire le moindre de tous et « leur serviteur, et, au grand jour du juge- K ment, rendre compte du talent qui vous a

« été conGé. Si notre Sauveur a dit : Je m x suis pas venu pour être servi, mais pour « servir, et s'il a donné sa vie pour sa bretf bis, à combien plus forte raison nous, qui « sommes d'inutiles serviteurs du souverdia A Père de famille, nous devons ne pas êpar- « gner nos travaux et nos sueurs pour cou- « Uuire les brebis de notre Maître, qui nous « ont été par lui confiées, pour le*» conduira, « disons-nous, par le secours de la grâre di* « vine, au bercail du divin pasteur, exemptes « de toute maladie et de toute souillure I Noos « exhortons en conséquence voire chiirilêâ « garder inviolablement et sans laibe cette « roi dont vous avez fdil une courte 1 1 claîrv « profession au commencement de votre ron« « sécration, parce que la foi est le fondeinent a de toutes leâ vertus. Nous savons que, dès « votre enfance, vous avez été instruit dans « les lettres sacrées et dans les règles caou- « niques; néanmoins nous allons, eu Irèhpeu « de mots, vous rappeler ces ensetgaeiDwilï. « Lors donc que vous ferez des OnliiuilJvDs, « que ce soit conformément aux Cioonsdc « TEglise apostolique, aux époques réglées, « qui sont le premitT, le quatrième, le iqH « tièine et le dixième mois, gardez- vo«sd*iiH « poser les mains à personne d'une maiiàr « trop irréfléchie, et de participer i l'iniquilé « des autres; n'ordonnez pas les bigames, la « curiaux (ou comptables, doni les persmsn « et les biens appartenaient au pubiic]^ ouk « serf de qui que ce soit, non plus qneks « néophvtes, de peur que ces personnes, oh « fiées d orgueil, comme dit TApétre, netom- « bent dans les filets du démon; maisa|)pli- 4 quez-vous à ordonner ministres de la saiite « Eglise, ceux qui sont d'un Âge mûr, et qui « ont vécu, avec le dessein d*y vivre dé.*or* « mais, d'une manière irréprochable, deraot « Dieu et devant les hommes. Vous drrfs « surtout vous préserver, comme d'un norlcl «poison, de 1 avarice qui s emparerait de « votre cœur: ce qui arriverait si, earecona naissance d'un don, vous imposiez les nains « à quelqu'un, tombant ainsi dans lÛrèsit « des simoniaques, que notre Sauveur déte^l« « souverainement. Souvenez-vous que vous « avez reçu une faveur gratuite, dispeosei-la « aussi eratuitement : car, selon la parole du « pniphete, celui qui a en horreur IVifarice « et dégage ses mains de toute sorte de pre- « sents, celui-là habitera dans les cieux, si a grandeur sera fermement établie sur la a pierre, la nourriture lui a été distribuée, a ses eaux sont fidèles, et ses yeux verront « le Roi dans sa splendeur. Conservez-vous « constamment dans ladouceur et la chasteté; « aue jamais ou rarement une femme n'entre < dans votre demeure. Que toutes les per- « sonne«( du sexe et les vierges cbrélienie» « vous soient ou également étrangères oo a également chéries. Ne comptez pas surl'é- « preuve que vous avez faite de votre cha^trtêf « car vous n'êtes pas plus fur! que sâmsiWf « plus saint que David, et vous ne sauhei « être plus saÊe que Salomon. Lorsque, posr «le bien des âmes, vous visitcres une osflH « munaulé, et qnc vous entrerez dans la cM-

sri

EVE

EVE

f lure des srrvanlcs du Seigneur, n'y pénédvz

• jamais seul, mais r:iîles-\ous accompagner

« dr personnes dont la sociélé ne puisse êlrc

« (K»iir vous une cause de diffaniation, parce

a qu*il faut que Tévéque soit irréprchensiM<s

« elque sa vie soit un objet d*édiGcation, afin

« que personne ne se scandalise à son sujet.

^ .Nous savonscombien le Seigneur est indigné

« contre celui qui est une pierre d*achoppr-

m ment pour les âmes innocentes. Vaquez à

«U prédication; ne cessez d*annoncor au

« pruple conCé â vos soins la parole de Dieu :

«annoncez-la largement, avec onction, et

« d'une voix distincte, autant que vous aurez

« été inondé de la rosée céleste. Lisez sou-

• Teiit les divines Ecritures; bien plus, si cela

• se peut, que ce livre sacré soit perpétuelle-

• nent dans vos mains et surtout dans votre

• (t^ur, et que l'oraison vienne interrompre 'la Jeclare; que votre âme s'y considère «assidûment comme dans un miroir, afin de

• corriger en vous ce qui doit l'être, et d*em-

• bellir de plus en plus ce qui est déjà orné. ' Apprenez-y ce que vous devez sagement «1 enseigner, vous attachant à la parole qui <( esi conforme â la doctrine, afin que vous « pnîssîei exhorter selon le véritable ensei- « gn^nenl, et reprendre ceux qui le contre- « disent. Persévérez dans la science dont la n (radîlfon émane de Dieu, et qui vous a été n apprise et confiée ; soyez toujours prêt à y «répondre. Que vos œuvres ne soient point «en contradiction avec vos discours, de peur «que* lorsque vous parlerez dans l'église, i quelqu'un ne vous réponde tacitement : I Pourquoi donc vous-même ne faites-vous

• pas ce que vous ordonnez? Les voleurs

«cux-niémes peuvent détester les vols et les

■ parjures, et les hommes attachés aux biens 1 temporels peuvent avoir en horreur ra\a-

■ rice. Que votre vie soit donc irrépréhensible, " et que vos enfants se règlent sur vous ; que

• Totre exemple leur fasse corriger ce qui est «en eux défectueux; qu'ils y voient ce qu'ils

• doivent aimer; qu'ils y aperçoivent ce qu'ils

• doivent imiter, afin que le modèle que vous

• leur otrnn*z les force à bien \ivre. Ayez «pour ceux qui vous sont subordonnés une

• paternelle sollicitude; présentez-leur a vie

• ëouceur les règles qu'ils doivent suivre, et < reprenez-les d'une manière discrète. Que la

• bonté tempère l'indignation, que le zèle sti-

• mule la bi.nté, de telle sorte que l'une de «cet qualités soit modérée par l'autre, afin •qu'une sévérité sans mesure n'alTIige pas « pl«s qu'il ne faut, et que le relâchement de

■ la discipline ne soit préjudiciable à celui « oui gouverne. Ainsi les bons doivent trouver

• dans vous une correction douce, les nié-

• chants une correction rigoureuse; observez «ea même temps que, dans cette correction,

• TOUS devez aimer les personnes en poursui-

■ vant les vices, de peur que, si vous agissez

• autrement, cette correction ne dégénère en

• rmaulé, et que vous ne perdiez par une

• indomptable colère ceux qui devaient être «lépriuMudés avec une sage discrétion. 11 « lous appartient de trancher le mal sans n Ut-sser ce qui était sain, afin que, si vous

LiTtRGIE.

CI faites entrer trop avant le fer de ramp:it<i- (( tion, vous ne vous exposiez pas à devenir « nuisible et funeste à celui que vous deviez a guérir. Nous ne disons pas qu'il vous est « défendu d*êlre sévère envers ceux qui vous « manquent, et qu'il vous soit permis de faa voriser les vices, mais nous vous exhortons « à unir toujours la clémence au jugement, « afin que vous puissiez dire en toute con- « fiance, avec le prophète : Je chanterai en « votre honneur. 6 mon Dieu, la miséricorde (( et la justice. Ayez la piété d'un pasteur, son « aimable douceur, sa \ igilance exacte à faire 9 observer les règles camuiiques, pour traiter « avec bonté ceux qui vi>ent bien, et pour « retirer de lu pervirsité, en les frappant, « ceux dont la conduite est perfide. Ne faites « acception de personne en jugeant, afin que « la puissance du riche ne le rende pas plus « superbe, et que voire exaspération à l'é- (( gard du pauvre et de l'humble n'humilie a pas encore davantage celui-ci. (jouvernez <i sans dissimulation et avec discrétion \vs « biens de l'Kglise que vous êtes chargé de « régir, et montrez-vous dispensateur fidèle; « sachez que vous n'en êtes que l'économe, a afin que puisse en vous se vérifier celte <t parole du Seigneur : Le maître a établi sur « sa famille un serviteur fidèle et prudent, « afin qu'il lui distribue, en son temps, la M nourriture. Montrez-vous charitable envers « les pauvres, selon la mesure de vos facultés, n car celui qui ferme les oreilles à leurs cris M pour ne pas les entendre, ne sera pas écoulé « lui-même quand il criera à son tour. Que « les veuves, les orphelins, les pupilles, trou- « vent dans vous avec joie un pasteur et un a tnleur. Protégez ceux qui sont opprimés, tt et faites sentir efficacement aux oppresseurs a votre énergie. Disposez toutes choses, awc « le secours de Dieu, de sorte que le loup « ravisseur et ceux qui, dans ce monde, s'en tt sont faits les satellites, se déchaînant en « tous lieux pour déchirer les âmes inno- « centcs, ne puissent point réussir â détourner » celles-ci a entrer dans le bercail du Sein gneur. Oti*auci.ne faveur ne vous enor- «gueillisse, qu'aucune adversité ne vous « abatte, c'est-à-dire, que votre cœur ne s'enfle (( point dans la prospérité, et qu'il ne soit ti aucunement abattu dans les fâcheux évé- « nements. Nous voulons qu'en toute ciru constance vous agissiez avec j)rudencc et tt avec discrétion, afin qu'il devienne mani- « festc à tous que vous tenez une conduite « irréprochable. Que la très-sainte Trinité « garde et maintienne sous sa protection votre « fraternité, afin qu'après avoir exercé, dans « le Seigneur notre Dieu, et en restant fidèle « à ces maximes, la charge qui vous a été u imposée, vous puissiez, quand viendra le « jour de la récompense éternelle, entendre u sortir de la bouche de ce même Dieu, ces n paroles : Courage, bon et fidèle serviteur; H puisque vous avez été fidèle dans les petites « choses, je vous établirai dans une grande « administration; entrez dans la joie de votre « maître. Daigne vous accorder cette grâce « le Dieu qui, avec le Père et le Saint-Esprit,

<f vit et règDC dans les bièiles des siècles. « Amen. »

EXALTxMlON DE LA CUOIX.

(Voyez CROii.)