EXTRÊME-ONCTION

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L'apôtre saint Jacques, dont les paroles connues : ïnprmatnr quis in ro6i«, etc., éta* blissent le fait de l'institution divine de ce sacrement, selon Tinterprélation et la praiiquc conslante de l'Eglise, ne lui donneaucun nom spécial. Mais comme il s\'Hlministre aux malades en danger de mort, et que sa matière est rhuilc sainte dont on y fait fonction, le» théologiens lui ont donné le nom de sacrement de V Extrême -Onction. Néanmoirs , avant le onzième siècle, on trouverait dîmcilrment le nom d'Extrême avant celui d*Ortction^ quand il s\igit de ce sacrement. On le trouve plutôt désigné sous le nom d'Oleumon (fUnclio in/irmorum. Il est certain que, dans les premiers slècles^V Extrême-Onction D*était ordinairement conférée qu'aux personnes dont la vie n'avait pas été très-exemplaire et en faveur desquelles on supposait qu1l fallait employer tous les moyens aue la religion fournit pour procurer la remission des péchés. On ne lit pas en effet dans les vies de saint Athanase, de saint Basile, saint Grégoire de Nvsse, saint Ambroise, saint Augustin, saint "Martin, Qu'ils aient reçu ce sacrement. Grancolas, ue qui nous empruntons cette observation , fait remarquer qu au sixième siècle saint Eugcnde abbé se voyant au moment de la mort, demanda Y Extrême-Onction par humilité et qu'elle lui fut secrètement administrée.

L'ancien usage de l'Eglise était d'administrer ce sacrement avant le viatique, cela est prouvépar tous les anciens monuments, dont les exemples ne peuvent ici être cités. 11 n'est donc pas conforme i l'esprit de l'Eglise d'attendre que le malade soit à l'extrémité, car le viatique ne peut s'administrer qu'à une personne qui jouit encore de toute sa connaissance. Assez souvent les malades recevaient le sixcxnmewi d' Extrême-Onction assis ou même dans l'Eglise. Ce ne fut guère qu'au treizième siècle que Ton commença de conférer V Extrême-Onction aux malades qui étaient à toute extrémité. On s*était faussrinent imaginé que la personne qui avait reçu ce sacrement ne pouvait plus désormais marcher nu-pieds, nec matrimonio u/t, ni même user de nourriture; et l'Eglise, par une sage condcscx^ndance pour les ignorants , perniit de ne le conférer qu'à rarticlc do la mort. C'est alors, sans aucun doute, qu'on donna à ce sacrement le nom d' Extrême-Onction.

Durand de Mende, à la fin du tn*izième siècle, donne cependant ce dernier nom à l'Onction des malades , mais il établit des conditions qui ne sont plus aujourd'hui d*aucQnc valeur. Selon lui, la personne qui reçoit ce sacrement doit être âgée au moins de dix huit ans; s>i elle l'a reçu d'un évéque, elle ne peut p!us une autre fois le recevoir d'un prêtre, et jamais deux fois dans une seule année ; on ne doit l'administrer que lorsque la personnnc l'a demandé p<ir paroles ou du moins par signes ; s» le malade recouvre la santé, les parties sur lesquelles l'Onction a

LITURGIE CATIlOLlUtE.

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été faite doivent élrc lavées, cll*eau doit être jetée au feu. Tout cela prouve combien, au treizième siècle, on avait de vénération pour ce sacrement.

La matière et !e ministre de ce sacrement sont indiqués dans les paroles mêmes de l'apôtre saint Jacques. L*huile bénite par réveil ne a toujours été considérée comme la matière de VExlréme^Onclion. Innocent I, dans sa lettre à Decenlius, le dit d'une manière bien précise. On a dit que la discipline de TEglisc Orientale laissait aux prêtres le pouvoir de bénir l'huile des inflrmes, et que le sacrement conféré avec cette huile était reconnu comme valide. Nous lisons néanmoins, dans les Questions sur la liturgie d'Orient^ insérées dans les Voyages liturgiques àxx sieur de Moléon, que c'est le patriarche, accom-

Cagné de plusieurs évéques et prêtres, oui énitou consacre les saintes huiles tous les trente ou c^uarante ans. Le chevalier Ricaut, dans son livre intitulé : Etat présent de VEglise grecque, dit que rarchevéque^ ou en sa place féveque, en consacre, le Mercredi saint, une quantité suffisante pour toute l'année. Il est vrai qu'il y a chez les Grecs deux sortes d'Onction pour la rémission des péchés : celle qui se fait sur les malades, et qu'on nomme KTXEAAiûN , huile de prière ; et celle qui a li(Mi sur les personnes valides , à l'Eglise , et à laquelle on donne le nom de admto-'

PIXMON.

La forme essentielle est dans l'invocation du nom du Seigneur : Jn nomine Domini : Mais les paroles où cette invocation se trouve ont beaucoup varié. Elles étaient assez souvent de forme indicative ou absolue, quelquefois déprécative. Depuis plusieurs siècles la forme déprécative est seule en usage, mais il n'y a pas complète uniformité dans les termes. Le Rituel romain contient cette formule : Per istam sanctam unctionem et suam piissimam misericordiam indulgeat tibi Do* minus quidquid per {talem sensum) deliquisti, « Que par celte sainte Onction et sa paler- « nelle miséricorde, le seigneur vous parn donne les péchés commis par tel sens. » En faisant l'onction, le prêtre hgure la croix sur le sens auquel elle est appliquée.

Une bien plus grande diversité règne dans les prières qui précédent ou qui suivent la formule sacramentelle. Le Rit romain, qui doit servir de type pour l'Eglise Occidentale, présente trois Oraisons qui suivent l'aspersion de la maison du malade, et qui ont pour but de demander au Seigneur qu'il veuille bien lui-même habiter dans cette demeure, après en avoir expulsé les puissances infernales. Le clerc doit réciter ensuite le Conpleory et le prêtre, après avoir dit Misercatur vl Indulgentiam, invite les assistants à prier pour le malade en récitant les sept P>aumes pénitentiaux avec les Litanies, ou de toute .'iutre manière, pendant qu'il administrera le sacrement. Puis il impose ses mains en récitant une Oraison dans laquelle il invoque la très-sainte Trinité et tous les saints, les an- ^Qs, les archanges, les patriarches, les pro-

fihètes, etc. Alors il commence les onctions. I termine par l'Oraison dominicale, plosieors Versets et Oraisons, dont la première rappelle l'institution de ce sacrement et renferme le texte entier de saint Jacques. Les onctions s'y font sur les yeux, les narines, la boacbe, les oreilles, les mains et les pieds. L'onction, dite ad lumbos, aux reins, est touionrs omise dans les femmes et même à l'égard des hommes qu'on ne pourrait remuer sans danger.

Plusieurs diocèses en France usent d'un cérémonial qui leur est propre et nui présente des différences considérables clans ces Rites accidentels. On conçoit qu'il nous est bien impossible de les retracer. Le Rit parisien s'écarte beaucoup de celui de Romedans l'administration de ce sacrement. Nous devons en présenter une esquisse en faveur de ceux qui ne le connaissent pas, d'autant mieux que les diocèses qui ont adoptera Rit pour ronice public n'en ont point pris, en

Î[énéral, les cérémonies sacramentelles. Seon ce Rit, le prêtre, après avoir asperge d'eau bénite la maison du malade, dit plusieurs Versets suivis de l'Oraison Exaudi dans laquelle il prie le Seigneur d'eoTOjrcr du ciel son saint auge pour visiter et protéger celte habitation. Puis il dit l'Oraison ihmine Deus qui ptr aposlolum tuum Joeobum etc. qui, selon le Rit romain, est récitée après les Versets qui se disent après les onctions. Cette Oraison est immédiatement soivie des Litanies des saints et de plusieon Versets précédés de l'Oraison dominicalc.Le prêtre récite trois Oraisons dont uiw sevle se trouve dans le Rit romain : Respice..»f^ . mulum vel famulam in infirmitate, etc., c'est In deuxième. Celle qui la précède : Drus qui famulo tuo Ezechiœ, l'tc, rappelle le miracle opéré en faveur d'Ezéchias, dont la vie fnt prolongée. La troisième : Deus qui facture tuœy etc., demande à Dieu la guénson do diiade. Après ces trois Oraisons, le prêtre rédte une formule d'absolution déprécative soi te malade, et la termine par une seconde lAU*lulionem et remissionem omnium peccatonm tribuat tibi omnipotens pius et misericors De' minus. Les onctions commencent. Elles sont au nombre de sept. On n'y fait aucune mention de celle des reins, comme au romaiOf mais la cinquième a lieu sur la poitrine, aoi liommes, et sur le devant du cou aux femmes. La formule d*onction est ainsi conçue : Pif istam sacri olei unctionem et suam piissimam misericordiam indulgeat tibi Deus quidquid peccasti per (talem sensum). Le prêtre recite ensuite une Oraison, et puis il prend la croii qu'il montre et fait baiser au malade et loi en donne la Bénédiction, en invoquant les trois personnes divines. Enfin il fait plusiours questions au malade sur les articles de foi.

VAniKTtS.

Quelques Rituels du sitiènie au douzionio siècle, et nominativement celui de Theodul* phc évéque d'Orléans , prescrivent que la

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8 se feront ppml.inl sc.l jour* de suite, robablc que chique fois on n'adiiiinias le sacremenl, mais que chacun do rs élaîl consacré à une onclion.

)mbre de ces onctions a beaucoup va- Sacramenlaire de saint Grégoire marron les faisnit d'abord sur le fronl, X endroits où le malade ressentait de >ar, ensuite entre les épaules, au cou a poitrine.

nd dit qu'on ne doit pns faire les onur les épaules , parce qu'elles ont été lu Baptême.

ès-ancion Pontifical de Cambrai dé- ?0 parties suivantes du corps comme recevoir les onctions : le sommet de le front, les tempes, la face, les souritérieur des oreilles, le haut du nez, pur des lèvres, le gosier ou le cou, le poitrine, l'extérieur des mains , les 6 nombril, et l'endroit où Ton sent

latut des religieuses Gibertines anordonne que pour les femmes l'on- I nombril sera remplacée par une onitour du cou, et celle du gosier par lion au menton.

îurs anciens Rituels portent le nomonctions à quinze. On a vu que le omain n*en admet que sent. On voit que chacune des onctions doit se faire e de croix.

iioel de Uouon, imprimé en 1640, dit félre, avant d'administrer V Extrême- , doit mettre de la cendre en forme L sur la poitrine du malade, et endurant une croix sur ces cendres, il î : Meinrnlo, homo, quia f)ulvis es et rem reverterh. Celle pratique de la !St une dos plus anciennes coutumes iae dans la cérémonie de VExtrêmr- . Théodulphe, que nous avons cité, ce Hit. Il ord<mne même qu'on coulalade sur la cendre et qu'on lui en nr la télé et sur la poitrine. Selon )roscrit cet évéque, au neuvième sièrétre répandait sur le malade de l'eau laquelle avait été mêlée de l'huile mes, et récitait : Asperges m<;. Pendant ions, le clergé chantait des Psaumes Antienne. Les onctions étaient au de quinze, dont la première, faite s deux épaules , figurait une grande l fallait trois préln^s pour celle adition. Un Concile, tenu en 850, orque le prêtre qui était seul dans une j convoquât les voisins , et qu'il se son tour à Tinvitalion de ses con-

t dire cependant que très-anciennei seul prêtre a sufïi, et que la convoi*autres prêtres, quoique plus conu texte : Inducat presbyteros, n'a jaî regardée comme nécessaire à la vace sacrement.

acs auteurs ont prétendu qu'il élaîl le réitérer VExlréme-Onclion. 11 est on ne doit point la réitérer dans la laladie, quelque longue qu'elle puisse

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être, mais on peut l'administrer en diverses maladies, autant de fois que cela parait utile. I/Eglîse a frappé de ses anathèmes quelques indignes prêtres qui exigeaient de l'argent pour V Extrême-Onction. Certains de ces misérables avaient réglé qu'on ne devait la don« ner qu'à celui qui avait au moins deux va« ches ou leur valeur. 11 y en avait qui prétendaient à rhéritago des draps du lit des malades; plusieurs superstitions venaient encore se mêler aux énormes abus que provoquait cette basse cupidité.

Les Grecs font des onctions seulement sur le front, sur les joues, à la gorge, et aux mains dos deux côtés. On n'en fait point aux narines, à la bouche et aux pieds. Quand cela se peut, ils s'assemblent sept prêtres, plus fréquemment trois , mais ils reconnaissent qu'un seul est suffisant. Le papas plonge un peu de coton, attaché au bout d'une petite baguette, dans l'huile sainte et en fait les onctions, il récite ensuite cette prière, dont le chevalier Ricaut a donné une traduction fidèle : « Père saint , médecin de l'âme et du corps, qui as envoyé ton Fils unique Jésus- « Christ Notre-Seigneur pour nous délivrer de « la mort, guéris ton serviteur de toutes ses « infirmités, tant du corps que de l'esprit. « Accorde-lui ton salut et- la grâce de ton « Christ par les prières de notre très-sainte (c Dame, mère de Dieu et toujours vierge, par i( l'assistance des puissances célestes , glo- « rieuses et incorporées , par la vertu de la « croix vivifiante, par l'assistance du saint « et glorieux prophète Jean-Baptiste, précur- « seur de ton Fils, et par celle des saints et « glorieux apôtres, des martyrs triomphants a des saints et justes Pères, et des saints et « vivifians Anargyres. Amen.» Les anargyres, ou médecins sans argent, c'est-à-dire gratuits, sont les saints Cosme et Damien.

11 est opportun de placer ici la formule iV Extrême-Onction qu on lit dans le Sacramentaire de saint Grégoire-lc-Grand , telle que la donne Grancolas dans son ancien Sacrnmentaire de t' Eglise : Inungo te de oleo sancto, sicut.unxit Samuel David in rcgem et prophetam, Operare creatura oleiin nomine Pairis omnipotentis, ut non lateat illic spiritus immundus^ neque in membris illius, sed in te hnbitet virtus Christi altissimi et Spiritus Sancti. « Je t'oins do l'huile sainte^ de même que « Samuel oignit David pour en faire un roi et « un prophète. Créature d'huile, opère ton « effet, au nom du Père tout-puissant, afin <f qu1ci ne se cache point l'esprit immonde, (c et que ses membres n'en soient pas pos- « sédés, mais qu'en toi habite la vertu du « Christ très-haut, et de TEsprit-Saint. »

Celle du Missel ambrosien rapportée par saint Bonaventure, telle qu'ePe était en usage de son temps, se trouve dans l'auteur précité : Ungo te oleo sanctificato, in nomine Patris , et Filii, et Spiritus Sancti, ut more militis uncti prœparatus ad certamen acrius possis snperare poteslates. a Je t'oins d'huile « sanctifiée , au nom du Père, etc., atln que, n semblable à un athlète disposé pour un