FABRIQUE

La construction, Tcntrcticn et Tadminis- Iralion temporelle des églises étant des objets d'importance, et surtout la gestion des fonds en terres ou en revenus exigeant une surveillance actives on a nommé pour y donner des soins spéciaux , des administrateurs choisis parmi les paroissiens. Mais ce conseil a pris de son objet prinupal, qui est le so\\\ de I édification et des rep;irations du temple, le nom de fabrica^ fabrique. Les reve-

nus et les dépenses d'une église devant être inscrits dans un registre ou matricule, les laïques chargés de cette fonction en ont pris le nom de marregliers, mariliers et margmitiers du nom latin matricularitis^ qui désigoc celui qui lient la matricule ou registre. De^ puis que le peuple ne présente plus 1rs offrandes, il a fallu que TEgiisc y pourvût par les revenus qu'elle perçoit. Elle fournit donc par le canal de la. fabrique^ le pain, le vin, la rire, le linge, les ornements, et en général tout ce qui est nécessaire au culte. On pe»»!

eoi

FAn

FEfl

bien que cctlo nialiùrc no poul éire traitée ici avec étendue, puisf|uVllc rcnire dans la jorisprudeDce cantMiiqtie, cl même dans la légîslalion civile. Un Franco, le dêcrcl du 31 décembre 1809 et plusieurs règlcmcnls postérieurs, oui fixé les allribuUuns do ces conseils.

Un banc est assigné dans les églises aux metiibres des fabriques^ et il porto le nom de banc d'antre ou banc de l'œuvre^ ce qui revient parraitemenlau terme de fabrique, cVslà-dire lœuvrede la construction et do la réparation ou conservation des temples. A Paris, la table qui est au-devant du banc d'œuvre est ornée d*une nappe, d'un crucifix, et de chandeliers, ce qui en Tait une sorte d*aiitcl, que le ccichrant ou olTicianl va encenser pendant le Magnificat. Dans les anciens statuts de ces conseils, plusieurs droits honorifiques sont affoctés à ceux qui en sont membres, ils ont exclusivement le droit do porter le dais sur l*évéque lorsqu'il fait son entrée dans une paroisse qu'il visite, et même à la Procession du saint SacremtMit, etc. Le règlement le plus complet qui existât en France avant la révolution de 1791, était celui de la paroisse de Saint-Jean-en-(]rève, à Paris. L'arrêt du parlement, en date du 2 avril 1737, en avait homologué les dispositions. C'est co règlement que lo décret de 1809 a pris pour module, en ce qui pouvait se concilier avec la nouvelle législation. Il y a plus d'importance qu'on ne pense dans réiade do cette partie de l'administration temporelle des Eglises. 11 existe plusieurs ouvrages sur cette matière. Nous pouvons citer celui de Mgr. Aiïre, archevêque de de Paris, composé lorsque l'auteur était vicaire général d'Amiens, le Rituel de Brlley, où Mgr. Dévie, évéi|ne de ce diocèse, a consigné les notions les plus claires et les plus utiles dans la pratique, et quelques autres ouvrages plus récents. Une assez longue expérience dans le ministère pastoral nous a appris que, principalement dans les paroisses rurales, le curé ne saurait trop donner de temps à celte étude, même dans l'intérêt spirituel, pour éviter les confiits, malheureusement tn)p ordinaires entre l'autorité religieuse et rautorité civile. Le bien de la religion et Tédification publique se rencontrent toujours dans la bonne harmonie qui existe entre les deux administrations. Nous aurions beaucoup à dire sur la négligence d'un très-grand nombre de curés de campagne qui ne se mettent point en peine de faire régulariser les opérations de ces conseils, s'exposant ainsi à d'odieux soupçons sur leur probité, lorsqu'ils se rendent personnellement responsables de la gestion des revenus do leur Eglise , quelque minimes que puissent être ces ressources. En ce moment surtout, il se manifeste quelques velléités do soumettre au contrêle des conseils municipaux la gestion temporelle des Eglises Nous croyoiiM fermement que ce serait un malheur dont un œil prévoyant ne peut niéconnatlre les déplorables résultats, et que iK>us n'avons pas besoin de signaler. Ou

nous pardonnera ces observations qui sortent manifestement de notre plan, en faveur de leur utilité et des bonnes intentions qui nous animent.

FERIE.

L'expression commune pour désigner le repos ou cessation de travail était, chez les Romains, celle de /erm, du verbe fmari, se reposer. La religion chrétienne employa d'abord ce terme pour indiquer les jours consacrés à son culte. C'est pourquoi le premier jour de la semaine fut nommé feria do^ m'/itra, la férié du Seigneur^ ou simplement dominica, en sous-entendant/eria. On éten-^ dit cette dénomination aux fêtes des saints. D:* là est venu incontestablement le nom do foire^ qui a été exclusivement conservé aux gr;:nds marchés, qui se formèrent insensiblement aux jours de fêtes ou fériés. Aussi, presque toutes les foires portent le nom d'un saint. Telles sont les foires de Saint- Martin, de Saint-André, de Saint-Germain, etc. Ces jours de fêle attiraient un grand nombre de personnes; et comme anciennement on était dans Fusage de présenter pour offrande des animaux \ivants, de la cire, des étoffes, et toute sorte de denrées, il se rendait à ces fêtes, fériés ou foires plusieurs marchands de ces divers objets. Enfin la piété s*étant ralentie, la principale fin de ces réunions a été le commerce, qui n'en était autrefois que la partie accessoire. Ainsi c'est à la religion que l'on est redevable de ces grands marchés qui contribuent à la prospérité «igricole et industrielle, et le seul nom de foire en accuse, sans que le vulgaire s'en doute, la véritable origine.

Dans le langage liturgique, aujourd'hui la férié est le contraire de la fête : un jour de férié est celui où l'on ne célèbre point la mémoire d'un saint. Le nom de deuxième férié a été donné au lundi, celui de troisièiisc férié au mardi, et de même jusqu'au vendredi inclusivement, qui porte le nom de sixième férié. Le samedi a conservé son antique nom de sabbatum, jour de sabbat. Au moyen âge, on se servait néanmoins des noms pa'iVns pour désigner les jours de la semaine dans les livres oOffice. Ainsi le Missel de Paris, par exemple, en l'année 15M, indique le Vendredi saintjpar les mots, in die vcneris sancla. 11 est vrai qu'encore aujourd'hui; dans les calendriers français,et sur» tout dans le Bref français pour lo diocèse de Paris, ces j<mrs sont marqués sous les dénominations païennes de lundi, jour de la lune, mardi, jour du dieu Mars, mercredi, jour du dieu MtTcure, ieudi, iour du dieu Jupiter, vendredi, jour do la déesse Vénus, samedi, jour du dieu Saturne. 11 est certes bien digne de remarque que le génie infernal qui présida à la composition du calendrier de la république de 92, avait supprimé ces désignalions païennes pour y substituer l'ordre numérique, primidi,duodi, etc., premier jour, second jour... Mais l'abolition impie de la semaine, qui est, nous le disons sans bésî-

6ftt

ter,d'insU(ution divine, révolta les chrétiens* qui ne virent dans ces noms nouveaux, fort Innocents en eux-mêmes, qu'une innovation dictée par la haine que ces révolutionnaires professaient, avant tout, pour le christianisme.

On attribue assez généralement à Tempereur Constantin Tusage de donner le nom de férié à chacun dos jours de la semaine, excepté au samedi. La fétc principale des chrétiens étant celle de Pâques, fut nommée feria paschalis. Cet empereur ayant ordonné que toute la Semaine pascaic fût chômée, comme le jour même, on donna au lendemain le nom de feria secundo, seconde férié ou fétc de Pâques* au surlendemain celui de feria tertia, troisième férié ou fétey et ainsi aux autres jours. Toutefois, il faut ici ne pas omettre un fait : c'est que Tertullien, dans quelques endroits, donne le nom de/eria quarta, férié quatrième, au mercredi, et celui de feria sexia, férié sixième, au vendredi. Or, comme on sait, ceci est bien antérieur au siècle de Constantin.

La Liturgie distingue plusieurs sortes de fériés. Parmi elles il s'en trouve qui sont supérieures, mémo aux fêles proprement dites, et qui les excluent. Telles sont les fériés majeures, comme le jour des Cendres et les trois derniers jours de la Semaine sainte. Les /erie^ mineures n'excluent aucune fête, mais on est obligé dVn faire lilémoire. Telles sont les fériés de l'Avcnl, du Carême, des Quatre- Temps. Les ftries communes ou simples sont toutes celles qui se rencontrent dans les autres temps de Tannée, et qui admettent les fêles, même du Rit simple, sans qu'on on fasse Mémoire.

On comprend que nous ne pouvons ici marquer un ordre invariable de fériés^ puisque les divers Rites diocésains ont leurs règles à cet égard. D'ailleurs ce serait descendre aux détails exclusivement rubricairos, et nous avons pour but essentiel les origines liturgiques {Voyez fêtes).

Durand nous fait connaître, au sujet dcs/*/ri><, un document fort intéressant. 11 nous dit que sur l'instance du célèbre moine Alcuin, précepteur de Charlemagne, saint Boniface, archevêque dcMayencc, statua que pour confondre les hérétiques, qui niaient le mystère des trois Personnes en Dieu, l'ordre des fériés delà semaine fût réglé quant a l'Office ainsi

3u'il suit : à la première férie^ la Messe était e la Trinité, à la seconde, de la Sagesse, à la troisième, du Saint-Esprit, à la quatrième, de la Charité, à la cinquième, dos Anges, à la sixième, de la Croix, à la septième, de la sainte Vierge. 11 ajoute que la secte des anlitrinitaires s étant éteinte, TOfûce de la semaine fut organisé d'une autre manière, on conservant au dimanche ou première /irn>, la Mémoire, ou Oftice spécial de la Trinilé. On peut lire dans l'autour les longues explications (|u'il donne au livre IV, chapitre 1". Le Bréviaire de Paris offre pour rOftii e dos sept fériis un ordre ascétique et moral. Le mandement de Charles de Vinlimillc, im-

primé en tête de rédition de I7&5, IctabHt ainsi. LeDimanche^ou première /lifriV, honore spécialement la loi d'Amour que JésDs*Christ est venu apport«>r à la terre. La seconde férié célèbre la charité immense de Difo pour les hommes. La troisième rappelle U précepte de Tamour du prochain. Laqoitrième honore la vertu d*espérarce « et U cinquième celle de la foi. L^Offirede lactBquième, qui nous retrace la Passion et U mort de Jésus-Christ, fait souvenir de la patience et de la résignation que Thomroe doil pratiquer dans les peines de la vie. EnGn, la septième est consacrée à remercier Dieu des bonnes œuvres que sa grâce nous fait opérer, et de la récompense qu'il daigne y aitv cher. Le prêtre qui récite avec attention TOffice férial do la semaine y trouve ainsi uu aliment à sa piété. Les Psaumes sont réparlii pour chacune de ces fériés, ainsi qoe les Répons, les Antiennes, les Versets et les Hymnes, de manière à présenter Tobjeldoot on V retrace le mémorial.

Nous regrettons que les nouvelles éditions du Bréviaire de Paris n'aient point placé, rn tête de chaque férié, sous peu de mots, qd précis de l'objet do rOffîce. Plusieurs nouveaux Bréviaires de Franco présentent cet avantage qui est bien important, surUwt pour de jeunes ecclésiastiques.

VIEIÉTÉS.

Chez les Chaldéens catholiques, on distingue trois sortes de fériés^ qu'on appelle Khandra, Geza et Cachecoul. Les féria simples y ont un nom qui revient i celui de jours noirs, par opposition aux autres qoi sont les jours blancs. Ces derniers ressoinblenl assez à ce que les anciens app<*Liicot les jours marqués d'un caillou blanc, o/6o lopillo.

Durand, que nous avons cité plus hiut, raconte un fait miraculeux. Il y avait, selon cet auteur, dans la ville de C^/nstantinople, une image de la sainte Vierge, devant Ur quelle un voile était habituellement tiré; mais au soir delà sixième férié, après Véprcs,ce voile s'élevait miraculeusement comme s'il s'envolait vers le ciel et découvrait totale- Uicnt l'image. Après les V'êpres du samedi, ou septième Férié, le voile desccudait pour convrir encore l 'image et y restait jusqu'à la sixième férié de la semaine suivante. Ce miracle ayant élé bien constalé, on statu«i que désormais la soptiènic fcrie serait consacrée à liunoror s; éoialement la sainte Vierge. Quoi qu'il on soit de ce miracle c. do l'époque où il est arrivé, il est certain que depuis K's premiers siècles la septième férit a été consacrée à lionorer la sainte Vierge. Mais iju dixième siècle, il y eut un progrès remarquable dans locuHe d'hyperdulie rendu à la Mère do Dion, on ce même jour. C'est alors que fut institue le petit Office de la Vierge. On infère de la vie de saint Udalrir, é\ôque d'Aiifïsboiirjç, que de son temps on rô( liait co petit Oftice. Urbain 11« au Concile de Clcrmont, enjoignit aux clercs de le réci-

FET

FET

ter. Le cardinal Bona. cité par Benott XIV,

dJUU le iraiié du Fêtes ^ déclare qu'il a

f rooré Tosage de réciter ics Ucares de la

^juote Vierge antérieur de trois cents ans au

siècle de saint Pierre Damien, et cela, non-

^«olciiieDt dans l'Eglise latine, mais encore

dJBS l^Ealise grecque. Ce dernier auteur,

^ont la dévotion envers Marie était si grande,

^ii^iqne pourquoi le samedi est consacré à

IJI Vierge : t Le samedi, sabbalum, qui signi-

m lie rtpoê^ est convenablement destiné à

m honorer la sainte Yicrce : car la sagesse se

• reposa en elle comme dans un lit sacré par

« le mystère de rincarnation du Verbe. »

{Yoffex le paragraphe Varié! es de VariicU

«iDiBS CAffOiiiALES où iioiM parlons de VOf-

pti^la Vierge.)

Noos troovoDS dans l'ouvrage de D. Du-

kmilvsur Paris, une singularité qu'on nous

firionnera peut-être de transcrire dans cot

endroit : « On dit qu'un pape voulant faire

leatrèedana Paris au jeudy,pour ce qu'il

• pleot, elle Tust différée lusques au vendrcdy,

I auquel jour, pour la révérence de l'entréo,

tasmaD^ chair, et fnst nommé jeudy, cl

ilaiemamedes deux jeudys. » CVst ainsi

qoe raaiear explique une ancienne épilaphe

oe l'Eglise des cordclicrs de Paris : Hic jacel

Mcoiaus.^qui obiit anno 1338rf/e Dominica

duobMiJovis...^ Ci-git Nicolas, qui mourut on

« I^Je Dimanche de la semaine des deux

«jeudis. »0n voit au'à celle époque, comme

beaucoup plus tara , les fériés portaient les

Boms païens que nous leur avons conservés

en français.