ALLELUIA

Cliez les Hébreux c'était une acclamation de reconnaissance ou de joie. Saint Epiphane dit que le prophète Aggée chanta Alléluia 517 ans avant Jésus-Christ, pour exprimer son allégresse en voyant le temple se reconstruire. On le trouve dans les Psaumes de David et dans le Livre de Tobic. EuGn saint Jean Tévangélisle rapporte dans TApocalypse qu'il entendit les légions d'anges qui chan-lâient Alléluia.

Halleluh en hébreu signiGe : Louez a\ec enthousiasme, avec eiïusion de cœur. lah est un des noms de Dieu, celui même qui lui convient par excellence, Id quod esty ce qui est.

Saint Jérôme donne cette interprétation:

ALLE cantate, LU laudem, lA ad Dominum. c Elevez vos Cantiques de louanges vers le c Seigneur.» Saint Augustin explique ce mot, comme H suit : AL salvum, LE me, LU fac, lAH Doïhine. « Sauvez-moi, Seigneur. »

Le moyen âge est assez fécond en explicaiions plus ou moins ingénieuses de ce mot. Pierre d'Auxerre en donne la suivante : AL (UtissiinuSf LE levatus est in crucBj LU lugehaut apostoli, lA jam surrexit. Nous nous contentons de citer celle-ci qui n'a point pour rlle le mérite de Tétymologie. a Le Très-Uaut « a été élevé sur la croix, les apôtres pieua raient, mais le voici déjà ressuscité. »

Du culte de la loi mosaïque Alléluia est passé dans la Liturgie chrétienne. L'Eglise de Jérusalem le ût entendre dans ses premiers Offices, et si Ton avait loué avec enthousiasme le D>eu d'Israël qui promettait un Messie, pourquoi n'aurait-on pas chanté par le cantique ordinaire le Dieu qui venait d'accomplir sa promesse? L'Eglise latine l'adopta dès les premiers siècles, mais seulement pour le jour de Pâques. On^a attribué cette innovation au pape saint Damase, dans la seconde moitié du quatrième siècle ; mais il est certain que sous son pontiGcat on chantait Alléluia en tout temps, même aux obsèques. Saint Jérôme en fournit un témoignage irrécusable en parlant des funérailles de sa sœur Fabiola : « On y chantait, dit-il, des Psaumes, et les « lambris dorés de l'église retentissaient do V l'Alieluia. » Ainsi donc lorsqu'on reprochait à saint Grégoire le Grand trop d'attachement pour les usages de l'Eglise Orientale, il dut répondre qu'il ne faisait que sanctionner la coutume établie sous saint Damase. Ce pape n'inaugura donc point ï Alléluia dans rÊglise Latine. Seulement on excepta des temps de l'année, où l'on était dans l'usage de le chanter, toute la période qui s'écoule de la Septuagésime au jour de Pâques. On le bannit également des Messes et de l'Office de^ niorl&; mais comme en certaines Eglises on bornait V Alléluia au Temps pascal, 1 usage en

fut étendu à la longue période qui sépare la Pentecôte du retour de la Septuagésime suivante. L'uniformité s'est ainsi établie sur ce "^ point dans toute l'Eglise Occidentale. Chez les Grecs V Alléluia est chanté toute Tannée, même le Vendredi saint : les obsèques s'y font par le chant de. plusieurs'P&aumcs accompagnés de VAlleluia, Le Rit gallican observait aussi celte coutume. Encore même aujourd'hui à Paris et ailleurs les funérailles des enfants ont une Messe où Alléluia est répété. Il csl vrai que l'Introït est celui du mercredi de la semaine de Pâques. Le Rit romain n'a point de Messe propre pour ces obsèques.

L'invocation de toutes les Heures de l'Office est suivie é'Alleluia; mais de la Septuagésime à Pâques, à sa place, l'Eglise a substitué les paroles : Laus fibi. Domine, rex œternœ gloriœ, « Louange à vous, Seigneur, a roi de l'éternelle gloire. » Dans le temps

Îmscal, les Antiennes, les grands Répons, les lépons brefs des petites Heures, les Introïts et les diverses Antiennes de la Messe ont toujours un ou plusieurs Alléluia, La Fête-Dieu, quoique hors du temps pascal, entre dans la môme catégorie. En tous les autres temps Alléluia est beaucoup moins fréquent» Oa conçoit que nous ne pouvons point entrer ici dans un détail minutieux à ce sujet. Mais VAlleluia le plus solennel est celui qui suit le Graduel; il est redoublé au commencement du Verset qu'on nomme, pour cela, alléluia" tique, et unique à la fin. Le père Lebrun dit que depuis le septième ou huitième siècle on a ajouté à la dernière syllabe de cet Alléluia une suite de notes qu*on appelle Neume, c'est-à-dire air, souffle, chant sans paroles; il figure assez bien l'impuissance où se trouve l'homme de chanter dignement par des parâtes le Dieu qui est ine/rable. Les anciens Ordres romains donnent a ce Neume le nom de Sequentia^ suite ou prolongation à' Alléluia ( Voyez PROSE ). Ne pourrait-on pas voir dans cette suite plus ou moins nombreuse d'à l'intention de retracer ce que nous lisons dans le premier chapitre de Jérémie? Au mo« ment ou le Seigneur déclare qu'il l'envoie prophétiser parmi les nations , Jérémie s'écrie : A, a, a. Domine Deus, ecce nescio loquL La pensée que l'Eglise attache à ce chant sans parole, s'accorde parfaitement avec ce passage. Nous pouvons ici dire avec saint Augustin : a A qui ce langage (celui du chant « sans paroles) peut-il mieux convenir qu'au a Dieu ineffable?» Le nom de /u6//us est donné aussi à cette série de notes.

Saint Bonaventure, cité par le cardinal Bona, donne la raison suivante de ce Neume dont Alléluia est suivi : « Nous avons coutua me, dit-ii, de chanter longuement une note a prolongée sur la syllabe A qui suit Allcluiay a parce que ta joie des saints dans les cieux a n'a point de fin et ne peut se raconter. » Etienne d'Autun dit à son tour : « La modu- « lation du chant alleluiatique exprime les « louanges que les fidèles adressent à Dieu; « elle retrace ces actions de grâces par les- « quelles ou soupire pour réterncl tronheun

ML