HEU

ffEU

dernier oa inlercalc de petites gloses qui larieni selon les f6tes, puis \ù Gloria in tjctliis avec des Oraisons, des Lit,'inies , des Aoliennes qu*ils appellent Stichîrion avec des Versets. Enfin leTrisagîou, le Tropairc et une dernière Litanie.

Prime, Tierce, Seile, None, sont compos. 'et chacune de trois Psaumes, de Tropaires ou Répons selon le temps, du Trisagion, dnCofilacion qui est une sorte d*Hvmne Irès-courtc, do quarante Tois Kyrie eleison et des Oraisons.

L'Heure nommée Typicon se compose de quatre Psaumes, d*un cantique sur rincaroaljon du Verbe, des huit béatitudes avec desTropaires, d*unc Epftre, d*un Evangile, lie plusieurs prières terminées par le Trisapion, du Credo, du Paler^ du Contacion , de douie ATs^rîe, d'une Oraison à la Très-Sainte- Trioilé et da Psaume 33.

Il est facile de voir que le Typicon est une sorte de Messe siche^ pour tenir lieu du vrai Sacrifice, au jour ou il n*est pas célébré.

Outre les petites Heures dont nous venons lie parler, le Rit grec en a d'autres qui sont ■olcrcaliefl entre Prime et Tierce, Tierce et Se&lc, clc, ils les nomment Mezoria ou Offices du milieu.

L'Heure àe Vêpres, après le formulaire ar.roulumég commence par un Psaume, suivi de fa grande Litanie, viennent ensuite quatre Psanmet dont les deux derniers sont intercalés d*uD Stichirion h chaque Verset. On lit après cela des prophéties, on récite encore une Litanie suivie d'Oraisons, et d'un Pkaume entremêlé de petites Antiennes ou gloses. Mais aux premières Vêpres du samedi ainsi qu'à celles des veilles de grandes fêtes, on ajoute le Nunc dimiltis^ le Trisagion, les Tropaires et les Litanies.

\jApodypne ou complies est de trois sortes, le grand » le mitoyen et le petit. On re- IrouTe dans cet Office à peu près l'urdonnance des autres. Les Trooaires, les Hymnes, le Trisagion, plusieurs Oraisons outre les Psaumes qui sont au nombre de douze pour le crand Apodypnc, sans compter le Credo , le Gloria in excelsis et un cantique dlsaïo. V Apodypnc moyen n*a que cinq Psaumes , avec le Credo et le Gloria in excelsis. Enfin la petite compile a trois Psaumes. La description complète de cet Office nous occuperait trop longtemps, et il suffira d'en connaître l'esprit et Tensemble général.

l^e& Grecs ont des Heures beaucoup plus lungues el plus compliquées que celles dont nous Tenons de donner une idée : ce sont Celles du Carême. Hais aussi dans le temps

Sascal, ou plutdt la semaine de Pâques, force csl beaucoup plus court. Nous devons reconnaître, après l'étude détaillée du cours entier de l'Office grec, que nos plus longs OrCces. avec tous les suffrages et les Prières, forment & peine le quart d'un Office ordinaire du llrévtaire de Constantinople.

i* Rit arménien. Les Hiurrs sont au nombre de huit. I^ première est Meschehieseris ou l'Office delà nuit; la deuxième, i4rrarouiuH uu ruIEce du point du jour; ce sont

nos Laudes; la troisième, Arievach:/l\ Prime; la çiuatrième, lerruort, Tierce; la viv.l quièmo, Viexiervort, Sexto; la sixième. Inniervort, None ; la septième, lerieghuorian. Vêpres; la huitième, Khakhaghaghan, Complies.

L'Office nocturnal commence par le Pater ; puis on dit trois fois: Domine laoia mea aperies, etc., et une petite prière qui n est autre à peu près que notre Gloria Patri. Il ny a point (l'Invitation ni d^Hymne, mais on coni mence aussitôt à réciter quatre Psaumes suivis d'une petite prière: « Eveillés du som- « mcil que nous goûlions et dont nous étions « redevables à la bonté du Dieu qui aime « tant les hommes, afin de soulager noire « faiblesse; rendons-lui à prései>t nos actions « de grâces. » On lit une Leçon , puis on psalmodie cinquante îois: Seigneur ^ayezpitii de nous. Les jours do jeune, on dit cette in-> vocation cent fois, à très-haute voix; les jours de fête, seulement trois fois. Suit une Oraison, après laquelle on chante des Hymnes. Le dimanche, on ajoute la lecture de l'Evangile , accompagnée de prières cl d'Oraisons. Ici sont placées deux sections du Psautier, l'une de dix-sept et l'autre de dixhuit Psaumes, que suivent quatre Homélies terminées chacune par une Oraison. Le Nocturne finit par deux Hymnes, une autre I Hère, la lecture du Ménologe, ou Vie du saint du jour, et enfin l'Oraison dominicale.

Voici 1 ordre de Laudes : L'Oraison dominicale, un Psaume, le Cantique des trois Enfants, une Oraison : « Bénissez le Créateur « de toutes les créatures, le Seigneur des sei- « gneurs, le Uoi des rois^ etc. » une Ode de louanges, une invitation à louer le Seigneur, une prière A la sainte Vierge, le Magnificat^ une Hymne en l'honneur de Marie, le Benedictus ( en cet endroit, le dimanche, on fait des prières pour divers besoins; on dit trois Versets de Psaume, l'Evangile de la Résurrection avec uae Homélie analogue el une courte Oraiscn ) : les jours ordinaires, A la suite du BenedictuSf une Oraison, le Miserere, une Invitation à prier Dieu par Tintercessioa du saint du jour, une Ode en l'honneur du sainte une Oraison à genoux, trois Psaumes, trois Versets, le Gloria in excelsis^ deux Versets qui varient selon le jour, des Oraisons chantées par trois clercs, à l'Office public, une autre Oraison, le Trisagion, un Psaume après lequel, le dimanche, on lit l'Evangile du jour, une Ode, quatre Psaumes, les deux derniers Versets du Psaume 85, des Prières

f^our tous les états, une Hymne, une Home-ie en forme de harangue, une dernière Oraison el le Pater.

On ne prut s'empêcher de reconnaître dans cette complication de prières, de Psaumes, de Versets, une augmentation successive qui a fini par rendre ces deux Heures de la nuit extrêmement longues et qui demandent^ de la part de ceux qui y sonl astreints, un degré de patience et de piété qu'on trouverait avec peine dans nos contrées ocridcntales.

VÉeure de Prime commence par un fragment du Psaume 75, terminé par uut Oraison, ensuite deux Psaumes et une auti-e

LIIUUGIE CATIIOLIQUF..

Oraisioii, et les jours de jeûne, une Hymne» deux Psaumes, doux Versets, une Homélie et uno Oraison.

Tierce commence par une Oraison au Saint- Ksprit, puis le Psaume Miserere, un Cantique, une Homélie, sept Psaumes, une seconde prière au Saint-Esprit, deux Psaumes, une Homélie, une Oraison.

Scxte, après le Pater, a une Oraison à Dieu le Père, le Miserere» une Homélie, une Oraison, treize Psaumes, quelques Versets, le Psaume Qui ^a6i7a/,. une Homélie, TOraison et le Paier.

None débute par une Oraison à Diru le Fils, le Miserere^ une Homélie. TOraison, trente-deux Psaumes formant la septième section du Psautier, trois Psaumes encore, THomélie, un Cantique, TOraiso'n et enfin la Messe conventuelle, après la Messe, un Psaume différent, selon le jour, un Eloge du saint, le Trisagion, une Oraison, une Homélie, quelques Versets, une très-Ions^ue Leçon des prophètes ou même une Epilre entière d'un apôtre, deux Alléluia^ trois Versets, un Alléluia, TEvangile, le Credo^.VLne Homélie, une Oraison et le Pater,

Vêpres commencent par quelques fragments de Psaumes accompagnés de plusieurs Versets composés par rËglise Arménienne, comme on en trouve dans le Bréviaire romain; on chante après cela quatre Psaumes, et on fait les mêmes prières qu'à Laudes, mais le dimanche seulcmenl, puis vient une Oraison, le Trisagion, un Psaume, un Cantique, une Homélie, une Oraison, enfin trois Psaumes, une Homélie et une Oraison.

Les Arméniens ont deux espèces de Compiles, celles de TEglisc et celles de la maison. On récite cette Heure au soleil couchant ou plutôt au commencement de la nuit, et il n*est plus permis, après Compiles, de manffer ou de parler. Il y a dans les Complies de 1 £glise deux Versets, sept Psaumes, une trèslongue Hymne où l'on demande le repos de la nuit, une Homélie, une Oraison, encore un Psaume, et, les Jours de jeûne, une Hymne, puis une Homélie et une Oraison.

Les Complies de la maison diffèrent de celles-ci par les Psaumes et les Cantiques ATunc dimiltis et Magni^cat^ ainsi que l'Evangile, une longue prière, etc., qui ne se trouvent pas dans les Complies de l'Eglise, moins longues.

Les Heures de l'Office arménien nous ont paru offrir, dans chacune en particulier, un caractère (!e conformité à Tesprit de l'Eglise, supérieur à ce que nous trouvons dans le Rit grec.

Chez les Maronites du mont Liban, les Heures canoniales sont au nombre de sept, elles se composent principalement de Cantiques, d'Hymnes et d'Oraisons; les Psaumes n'en occupent que la plus minime partie ; et loin de réciter le Psautier en entier dans une Ncmainc ou même dans un jour, comme nous 'venons de le voir chez les Arméniens, ils ne le récitent pas intégralement dans tout le cours d'une année.

Nous avons puisé toute cette descriplion

de rOfBce oriental dans le précieux livre intitulé : De divifia psalmodia^ par le cardinil Bona, et nous avons tout lieu de compter mr rexaclitude de cet illustre liturgîste. (Toyet Varticle bréviaire.)

VARIÉTÉS i

Ce paragraphe, scion le plftn que nom nous sommes tracé, serait immense si nms voulions seulement analyser les documents et les pieuses considérations qui enrichissent l'ouvrage du docte et saint cardinal Bona, dans son admirable livre que nous Tenons de citer; qu'il serait à souhaiter que la Divins psalmodie fàt entre les mains de chaque fc* clésiastique! il y puiserait à pleines maint la science de l'Office divin et y rencontrerai!, à chaque page, un sujet d'édification. Nooi allons donc nous contenter de faire un choix de quelques endroits de ce beau livre, pour compléter le tableau des Heures que ooui venons de présenter.

Les différentes Heures de TOlBce quotidien retracent les divers temps de notre eiîstcnce. La nuit figure le temps qui a précédé la naissance; car. qui niera que rhomne a été plongé dans une profonde nuit, lonqne encore caché dans la puissance des causa, il manquait de l'acte propre de son existe oce. Les Laudes, qui doivent être récitées entre les dernières limites dp la nuit et le crépu* seule du jour qui va paraître, figurent notrt tendre enfance. L'Heure dite Prime, récitée aux premiers rayons du soleil, rcpriseile notre adolescence. La jeunesse est dési|Béi> par Tierce, lorsque les rayons de cH astre éclairent avec plus d'éclat l'uniren. Par Sexte on entend la vigueur de Tâge mAr,att moment où le soleil est parvenu an milieu . de sa course. None étant récitée au déclin de l'astre du jour, désigne la vieillesse, qoi arrive à pas lents. V Heure de Vêpres figure Tage de la décrépitude, car c'est le moment où le soleil va se cacher sons l'horizon. Enfii Complies annoncent que la mort estdéji arrivée et au'une sombre obscurité a envahi la nature. Notre vie est d'une telle brièveté que le seul cours d'une journée en retrace la rapide vicissitude.

Le même auteur s'étend longuement sorte mystérieux nombre de sept, ou le septénaire, qui revient si souvent dans les divines Ecritures, et il cite les sept anges, les sept étoiles, les sept Eglises, les sept lampes, les sept sacrements, les sept trompettes, les sept vices, les sept verlus. les sept sceaux, la septième année de liberlé, le septième jour, qui est celui du repos, sans rappeler, dit-il, six cents autres exemples de ce genre. On a beaucoup abusé de ce nombre septénaire pour en tirer des systèmes p!us ou moins absurdes et pour y attacher une vertu qui ne se trouverait pas dans tout autre nombre. La prière ne peat jamais être intempestive, car le prophète a dit: Benedicam Dominum in omni temporel « Je bénirai le Seigneur en tout temps. »

Comment les anciens qui n'avaient point d*horlogrs pouvaient-Ils discerner les diflé*

lïisjj

ilEl3

CUO

note heures pour la récilation de rOffice Ginonial ? Los moines «dît CassîcD, consultaient les astres pour flxcr le commencement de rOIGce. On prouve par le récil des miracles de saint Hugues que les religieux de bluny faisaient de même. Pour discerner les heures du jour, ils calculaient la projection k leur ombre quand le soleil brillait ; et , lorsque le temps était couvert , ils se serraient d'une clepsydre ou horloge À eau. Quelques auteurs prétendent que le pape Syl- Teslro 11 inventa les horloges mécaniques ; naisBona n*est point de cet avis, car Aimoin ncoole qu*un roi de Perse avait envoyé à CtÂrlemagne, deux cents ans avant ce papct une horloge mécanique. A en croire Polidore Virgitey on ne peut savoir quel est le premier auteur de cette ingénieuse invention.

Personne nignore que les premiers chrétiens priaient pendant la nuit. C'est ce qui leor attirait les plus monstrueuses calomnies «leltpart des païens ; et néanmois Tidolâlric arnittas^iscs prières nocturnes. Cicéron en pirie. Hérodote nous fait connaître les veilles lies Egfptiens. Philostrate dit que les Indiens sekfiMBt au milieu delà nuit pour chanter les louanges du soleil. On n ignore pas Sue dauM TAncien Testament il est souvent il mention de prières nocturnes. David nous ippreod qu'il se levait au milieu de la nuit pour célébrer son Dieu : Media nocte surge^ mm ad canfitendum tibi. N'est-ce point pendait la nuit , disent plusieurs auteurs ecclé* siastiaa^v que nous pouvons prier avec plus et calne? Les veilles sont utiles a toute rhose, car plus on veille et plus on jouit du bieolait de la vie. Quel est Tétat, quel est roffice où la nuit ne vienne prendre sa bonne part? Le roi , le soldat , le pilote , le berger , le voyageur ne disposent-ils pas des heures <le la nuit pour vaquer à leur profession ? •*est-ce pomt pendant la nuit que Jésus- Chriil priait au mont des Olives avant de ^tMisommer le grand œuvre de la Rédemption ? fit si le Maître a veillé pour ses serviteurs, ne Cliit-il pas qu'au moins les serviteurs pren- ^Mki soin de veiller sur eux-mêmes ? Ce n'est Vti'tto abrégé de ce que dit Pierre Chrysolo- SUe sur rOIOce de la nuit.

Outre rOIHce canonial , ou Heures insli- ^taées pour honorer la très-sainte Trinité , il ^ a d*autres Offices particuliers qui ont été '*^slilués par rEglise, non comme absolu- ^^^nt obligatoires » mais comme pouvant ^^HSi ménter plusieurs grâces spéciales [^nque nous les récitons. Tels sont le petit ^Ûee de la Vierge et celui des morts.

L'oHIrc de la Vierge aurait été institué par urbain II, au Concile de Clermonl, en 1093. de grand pape, royant avec douleur que les ^«IbU lieux étaient entre les mains des inG- ^^Mee» publia la guerre sacrée connue sous le ^om de Croisades. Le petit OiTice de la Vierge *%ai » jasqu'i ce moment , n'avait été récité ^ae par certains Ordres monastiques fut re- ^::u>mniandé aussi aux clercs séculiers pour «lolls le joignissent aux Heures canonicales. \iiit al haute entropriso ne pouvait être mieux

LiTtnsic.

placée que sous le patronage de la Mère de Dieu, qile nous appelons le Secours des chrétiens, Auxilium Ùhristianorum. La pieuse coutume de réciter cet Office se répandit bientôt de telle sorte qu'un grand nomore de personnes laïques s'empressèrent de l'adopter. Aujourd'hui encore, malgré la fflaciale indifférence qui pèse sur notre siècle, il y a un bon nombre de gens du monde qui récitent le petit Office. Mais c'est à tort qu'on rapporterait à Urbain U l'institution primitive de l'Office de la Vierge ; il ne fit que l'étendre et le propager. On doit plutôt le reporter â saint Pierre Damien , qui mourut quelques années avant le Concile de Clermont. Le cardinal Bona pense néanmoins que cet Office est beaucoup plus ancien , et affirme que ces Heures lui sont antérieures , chez les Grecs et les Latins, de plus de trois cents ans. Saint Jean Damasrène les récitait au commencement du huitième siècle. Dans l'Eglise latine elles ne sont pas moins anciennes, car Pierre, diacre du Mont-Cassin , dit, en parlant de la Bénédiction de l'abbé de ce monastère , que l'élu doit jeûner tout ce jour-là, et réciter , outre l'Office ordinaire, celui de la sainte Vierge, que le Pape Zacharle ordonna strictement à ces moines de réciter chaque jour. Le même auteur attribue l'institution de cet Office au pape Grégoire IL Or celui-ci monta sur la chaire pontificale Tan 715. Cet Office est donc plus ancien , dit le cardinal Bona, que ne le croit habituellement le vulgaire. Nous n'avons pas besoin de décrire l'ordre de cet Office, qui est entre les mains des personnes pieuses. Il s'agissait uniquement d'en faire voir l'origine qui n'est pas en effet cou* nue de beaucoup de monde.

Pour ce qui rcg.îrde l'Office des Morts, nous n'avons cru avoir rien de mieux i faire qu'à traduire le paragraphe 3 du chapitre XXIU de la Divine psalmodie^ par le cardinal Bona. Le savant auteur, dans le paraf[raphe précédent, se contente de dire que 'Eglise a institué cet Office, sans déterminer l'époque. 11 est vrai que plusieurs opinions ont été émises à cet égard, mais ce ne sont que des conjectures. Ainsi Durand en rapporte l'institution â Origène. D'autres auteurs en font honneur à Amalairo. Il pense que cet Office est d'une haute antiquité, sans fixer aucune date. ^

Voici la description qu'en fait ce pieux auteur : « Cet Office commence d'une manière « absolue sans invoquer le secours divin, « sans glorifier la très-sainte Trinité, sans « Bénédictions ni autres Rites qui marquent «t la joie, parce que, comme le marque Ama« « laire, il est récité à Timitation des Offices « eue l'on fait pour la mort du Seigneur. • C'est un mémorial de ce qui était pratiqué « dans l'ancienne loi, qui ordonnait quedans « le sacrifice ofTeit pour les péchés on ne « mêlât point l'huile de la joie et l'encens odo- < riférant; C'est pourquoi dans ces sacrifices « de prières pour les péchés des morts nous « ne faisons point entendre les suaves can<* « tiques d'allégresse, pour no pas faire ce « qui est écrit : La musique, dans le deuil, est

{Vingt et une.)

GSI

une înlompcslivc narrnlion , musica in luctu importuna narralio {Eccli., XXII, cap. 6). Cet OfQce commence par los premières Vêpres, qui se composent du chant do cinq Psaumes, afin que notre Soi{;neur Jésus-Chrisl, par le sang Irès-mcriloîre des cinq plaies, Lave ce que les cinq sens du corps ont pu commeltre de répréhcnsible. Ils sont suivis du cantique de la bienheureuse Vierge Marie, afin que par l'intercession de cctle Mère de Dieu, toutes leurs souillures soient efTacées. Enfin nous récitons à la fin le Psaume 1^5, dans lequel nous rappelons le départ de Tâme et le retour du corps inanimé, à la poussière dont il avait été formé. Les prières nocturnes se composent chacune de trois Psaumes et de tout autant de Leçons et de Répons, afin qu^après avoir obtenu le pardon des péchés du cœur, de la bouche et d^action, les défunts méritent d*étrc associés à la milice céleste, qui est formée d*une triple hiérarchie et de nœu f chœurs é van^éliques. A Laudes, nous chantons cinq Psaumes selon les mêmes intentions mystiques qu'à Vêpres. Puis, par le Cantique de Zacharie, nous rendcms grâces à Dieu de ce que par les entrailles de sa miséricorde il a visité ceux qui sont assis dans les ténèbres et dans l'ombre de la mort, et qu'il a daigné racheter son peuple. Les Laudes sont terminées par le Psaume 129, qui est un de ceux que nous appelons gracjuels. Nous le chantons comme cnfiammés du désir de nous élever vers Dieu, afin que les dcfnnls délivrés des profonds abîmes, de profin^ dis, et caffranchis de tous maux, obtiennent un lieu de rafraîchissement, le bonheur du repos, la splendeur de la divine lumière. » Que pourrions-nous ajoutera ces paroles si pleines d'onction qui, en décrivant l'ordre de cet OfQce, en expliquent la signification mystique d'une manière si touchante? Nous n'avons pas besoin de dire que cet Office n'est obligatoire qu'au jour de la CommémopMlion dos Trépassés, le lendemain de la Toussaint ( Voy. coMMÉMORATiorr). On le chante aussi aux Obsèques et dans quelques .lulrcs circonstances, comme les services, Anniversaires, etc.

Les Orientaux récitent, de toute antiquité, divers Odiccs pour les morts. Abraham, dit Ecliellensis, savant orientaliste du dix-seplième siècle, parle de ces Offices chez les Maronites, les Melchites, les Cophtes et les ^"ulres nations oricnlales, ou ils sont considérés comme d'institution a))Ostoliquc.

Le cardinal Bona termine son ouvrage sur la divine Psalmodie par divers traits historiques. Nous nous contenterons d'en citer qu;:lques-uns. Saint Hugues, évéque de Lincoln, récitait toujours ses Heures canonvdcs à l'époque de temps déterminée qui leur donniî le nom qu'elles parlent. Il arriva qu'un jour il se trouvait en voy ge avec quelques prêtres cl clercs dans un lieu infesté parles voleurs. Us se lèvent tous avant le jour et pressent le départ afin d'éviter le danger, à la faveur des ténèbres. Mais le saint évéque in*

sistait pour terminer les Heures avant le d^ part. Les autres» craignant que ce retard ne les fit tomber entre les mains des brigands, se mirent en roule et remirent h un autre moment plus favorable la récitation de letii Office. Chose merveilleuse! Ces voyageurs, prudents selon la chair, furent tous dévali* ses. Mais Hugues, s'élant mis en route avcr les siens, après avoir récité Matines, arriva sain et sauf et plein de joie au terme de soo voyage.

Parmi les moines de Prémonfré se dislingua, par une sainteté' éminente, le bienheureux Hermann. Chaque jour , quand on chantait le Cantique de Zacharie. il sentait une odeur si suave qu'il croyait aspirer le parfum des fleurs les plus embaumées. En môme temps il voyait deux anges qui encensaient de chaque eôlé du chœur ceux qni psalmodiaient; mais il y avait un parlait discernement dans cet acte. Ces anges montraient un visage riant à quelc^ues-uns, et les saluaient par de profondes inclinations. A d'autres ils ne faisaient aucun salât. En passant devant d'autres moines ilssemblaifDt s'en éloigner avec horreur. Le saint homme comprit que les preir.iers louaient Dieu aatanl de coeur que de b:Miche, que les seconrfs étaient moins attentifs, et que les autres étaient morts à la vie spirituelle.

Dans une certaine église de chanoines s^ culiers , pend ml qu'on chantait à Complifs les paroles : Jn pace in idipsum dormiamet requiescam, on entendit une voix dncieiqoi disait : Celui qui a une extinction derofi;r été seul exaucé. F^e chanoine qui était aftdé de ce mal était méprisé par ses confrires; mais comme il compensait la cacophonie de sa voix par une véritable piété, il avait mérité seul d'être exaucé, par exception de* autres, oui faisaient valoir le charme et il justesse de leur organe.

L'auteur de la divine Psalmodie raconte quarante traits de ce çenre, parmi Icsqoeh en figurent plusieurs ou les démont sont représentés comt)ie s'elTorçant de distraire de l'attention à l'Office ceux qui sont tenus ani fleures canoniales.

IIIÉIURCHIE.

Nous avons assez souvent occasion de parler de la hiérarchie, notamment dans les articles CLERGÉ, ORDINATION, ctc Nous n*avons donc h nous en occuper ici que d'une manière Sîicrincic. Ce terme grec est formé des deux mt)lsî«^ f ct'Apxr:, ce qui signifie littéralemenf, sacrvc principauté. C'est ainsi qu'on désigne les neuf chœurs des anges ou neuf degrés de la milice céleste [Voyez anges). Par extension, on a ainsi nommé les divers des: es d'Ordre et de juridiction des ministres de Vfglise. Le Concile de Trente, session 23, a prononcé analhèmc contre ceux qui nient que dans l'Eglise il y ait une hiérarchie composée d'évéques , de prêtres et d'aulrrs ministres. La hiérarchie d'Ordre est d'inslltulion divine. Celle de juridiction est d'insli* tulion ecclésiastique. La première ne suppose pas nécessairement la seconde» mais ceiie-ci

nos

at 5'excrcor qu'en vertu de la première. la hiérarchie de TOrdrc on a égard au 1ère, dans celle de juridiction au degré, révéque, quant au caractère, est absoit l'égal de rarchevéque , du prinoiat. 11 L de même du simple prêtre , quant au 1ère, vis avilie vicaire général, le doyen, ré. Ainsi , sous ce rapport, le simple i est supérieur aucaniinal qui n*est que i etc. Mais , sous le rapport de la jurin, le vicaire général est supérieur au idont le pouvoir ecclésiasli4ue se borne irection a une paroisse comme curé, etc. rdinal qui a*est pas même dans les Orlacrés est supérieur à l'évéque, surtout t investi du titre de légat, mais ici c*est î/rorcAtf d'honneur dans le plus grand re de cas.

a fait passer dans TOrdre civil le nom frarchie pour exprimer politiquement ninistrativeroent la gradation des pou-

titre d'hiérarque est donné quelquefois

pe et même à un prélat. Il est alors em-

dâns le sens de prince sacré ou chef