ITUUCIK CATIIOLIQIL

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position de rOlTîce sans Hymnes, que l'innovation d'ailleurs 1res -canonique, n'a pu atteindre. Quelques Uiles particuliers s étaient maintenus dans une constante exclusion des Hymnes, entre autres celui de Lyon, qui a fini par adopter, au dix-huitième siècle, les Hymnes du Bréviaire de Paris. La Liturgie Ambrosiennc, depuis le quatrième siècle, a chantédes Hymnes, sans en excepter les trois derniers jours de la Semaine sainte. Ceci confirme ce que nous venons de dire au sujet de Tabscuce des Hymnes, en ces trois jours, dans la Liturgie Romaine. La Liturgie Mozarabe, a dans chacune de ses Heures , V Hymne qui lui est propre.

Les Liturgies d'Orient ont aussi leurs chants poétiques. 11 y a même une immense richesse sous ce rapport, si Ton classe sous le nom lï Hymnes l'Odaire grec, qui en contient neuf, et les Tropaires, ainsi que IcsTrisagions. Les Arméniens n'ont d'//ymne5 qu'à Matines, à Laudes et à Complies. L'Heure de Prime n'en a qu'aux jours de jeûne ainsi que les Compiles du chœur. Nous en parlons plus aml>lement dans rarticIcuEuncs.

Avant de passer outre, il convient de fixer le genre grammatical du mot Hymne. Dans le sens emphatique, c'est un chant de triomphe, et alors î! est masculin. Ainsi le Gloria tn excelsis, le Te Deum, la Préface sont de beaux Hymnes. La pièce poétique chantée à Matines , Laudes est une Hymne , et c'est en ce sens qu'ici nous en parions.

La Liturgie Romaine a pour son Office diurnal autant à' Hymnes que d'Heures, mais elles y sont placées dans un ordre qui n'est pas le même pour toutes. Ainsi à Matines, Y Hymne suit l'in vitatoire et précède les Psaumes ; à Laudes, ainsi qu'à Vêpres et à Compiles V Hymne vient après les Psaumes, tandis que les Petites Heures sont précédées de V Hymne. Ce n'est point sans raison que ces Hymnes occupent différentes places. Durand nous en donne le symbolisme. Après l'invitatoire l'Eglise entonne un chant de jubilalion auquel elle vient d'être conviée : Audi^ vit et lœtataest Sion. Le cardinal Bona donne une raison équivalente, et il ajoute : que si Laudes, Vêpres et Complies ont leurs Hymnes placées après les Psaumes, c'est que ces Heures devant nous trouver moins assoupis pour les louanges de Dieu, il est convenable que nous commencions par les Psaumes, afin d'ailleurs d'accomplir plus exactement ce qui est écrit : Jn Psalmis, Hymnis etCanticis. Cet ordre est en effet bien observé dans ces Heures : les Psaumes d'abord, puis V Hymne, puis le Cantique. « Mais dans les Heures diurnales, « (lit Bona, VHymne précède les Psaumes, « parce que le Chœur, préoccupé de sollici- « tudes journalières, doit être rappelé par le « concert de V Hymne à\a douceur de l'amour « divin... . Or, pourquoi VHymne précède- « t-elle quelquefois ? afin que notre bouche se « remplisse de la louange de Dieu. Pourquoi « suit-elle? afin que nous rendions des actions « de grâces au suprême Bienfaiteur qui nous « a cninblés de ses dons. »

Outre l'Office diurnal, plusieurs actes de la

Liturgie sont accompagnés d" Hymnes^ ^ tels . que les Processions, certaines Bénédictions. La Consécration des saintes huiles, au Jeudi saint, a une /Tymne qu'on attribue quelquefois à saint Ambroise, mais qui est de saint Fortunat, de Poitiers. C'est celle qui commence par les mots : 0 Redemptor^ sume carmen temet concinentium»

Les trois plus anciens et plus féconds auteurs d'Hymnes, sont saint Hilaire de Poitiers, saint Ambroise de Milan, et le prince des poètes chrétiens, Prudence. Nous avons i regretter la perte de l'Hymnaire da premier. L'Orient cite avec orgueil saint Ephreni, diacre, qui composa en syriaque une immense quantité d'Hymnes. Après eux saint Paulin, evêque de Nôle, saint Fortunat, ont enrichie la Liturgie Occidentale de plusieures ffymnes très-remarquables. Pour rOrient Joseph Siculus ou de Sicile, surnommé avec raison l'hymnographe, a doté la Liturgie Grecque de très-belles odes. Saint Grégoire le Grand a composé aussi plusieurs Hymnes. NQÎii n'aurions pas besoin de citer les HymneiÙ^ brcs de saint Thomas d'Aauin pour la féie io saint Sacrement, le titre a*Angéli(fue qa*oii a donné à l'immortel docteur , lui convient encore en sa qualité d'Hymnosraphe. Le vénérable Bède, saint Bernard, Abailard et quelques autres moins connus, ont réussi dans ce genre de composition. Nous noos glorifions de trouverdansce catalogue, deox de nos rois, Charlemagne et Robert. Le premier, à ce qu'on croit est l'auteur du Yeni Creator, lo second, outre plusieurs Répons dont nous parlons ailleurs , a eooiposë VHymne 0 constantia martyrum^ et qaeMifs autres, ainsi que plusieurs Cantates en rkotncurde la sainte Vierge. Nous pouvons dire avec un juste orgueil que la France seule a produit un plus grand nombre d'hymne* graphes que toutes les régions de la catboli* cité,et que la Liturgie Romaine s'est enrichie de ces pièces très-remarquables. Elle a donc bien justifié par cette fécondité lilurgiqne, sa qualité de fille atnée de l'Eglise.

Il existe une collection d'Hymnes composées par Zacharie Ferreri, devicence, évèque de la Guardia. Elles étaient destinées au fameux Bréviaire, ditdeQuignonez, qui parut sous Clément VII, en 1535, et qui n'eut qu'une existence éphémère. L'auteur annonçait dans le recueil qui avait été publié en 1525 que ces Hymnes étaient composées iuxta veram metri et latinitatis normam. Quelques Bréviairesde Franceenont adopté un certain nombre. On croyait alors qu'il était expédient de rérormer l'Hymnaire ancien, et cela ne doit pas surprendre. L'engouement de la Renaissance, pour Tart païen du siècle d'Auguste, s'emparait de tous les esprits, et les siècles suivants devaient être témoins, en France, de plusieurs tentatives de ce genre. Le saint pape Pie V, avait conservé dans le Bréviaire réformé par ses ordres, les anciennes hymnes, mais le pape Urbain VIH, qui réussissait dans ce genre de compositions, goûtait médiocrement lesfyledeces Hymnes»

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r<»iiservécs par sou dixième préderosseur. Toutefois il ne fui pas question de les remplficer, mais de les rendre plus poétiques. Trois jésuites italiens se mirent à Tieuvre

Îinr les ordres d'Drbain VllI. Les Hymnes firent retoueliées, mais il ne fut pas aussi facile de Ic^ faire admettre. Néanuioius l'Italie et quelques Eglises d'Allemagne, d'Es- |iagnc,etc.,losaecueillirent. La France con> scrva Jesancicnnes. 11 se fit en cette circonsfance une scission qui,croyons-nous, contribua beaucoup à Témancipalion liturgique, dont le dix-septième siècle donna le signal. Le Bréviaire romain présente encore aujourdhui sous ce rapport, une disparate dans son Hymnaire. Les anciennes éditions offrent les nymnes du Bréviaire de saint Pie V. les nouvelles adoptent la correction des troisjésuites. Le temps approche, où, en France, Tancien llyninaire,avec, ou sans correction, va disparaître do la très-grande majorité (\i*s diocèses.

Nous n'avons pas besoin de raconter à quelle occasion les Hymnes romaines disparurent. Le fameux Bréviaire de Charles de Vintimille, archevêque de Paris, dont la publication eut lieu en 1736, après avoir rejeté prcsqu*en entier le Uesponsorial et TAntiphonalre romains, dans des vues d'amélioration, ne pouvaitadmettre l'ancien Hymnaire. Jean -Baptiste de Santeul (et non pas Santeuin, né à Paris en lG30,et chanoine régulier (le Saint-Victor, dans la même ville, s*élaîl distingué par un beau talent en poésie Litiue, et surtout eu Hymnes. Le cardinal de Bouillon, instauraleur du nouveau Bréviaire de l'Ordre de Cluny, y en avait inséré un certain nombre des plus belles. Charles de Vintimille suivit cet exemple. Quelques Hymnes du frère de Jean-Baptiste reçurent le même honneur. Celui-ci, Claude de Santeul, avait longtemps habité au séminaire de Saint- Magloire, à Paris. Charles Codîn, né en 167G, recteur de rUniversité de Paris, avait, comme les précédents, cultivé avec succès la poésie sacrée. Ses Hymnes reçurent Thonneur de leur inauguration dans rOffice hebdomadaire et plusieurs solennités. 11 mourut en 1749, après avoir pris beaucoup de part h la rédaction du nouveau Bréviaire. Malheureusement pour sa mémoire il vécut et mourut attaché à la cause des jansénistes. A part quelques rares Hymnes anciennes et quelques autres d'hymnographes moins connus, Jean-Baptiste dé Santeul et CofGn ont fourni au Bréviaire de Paris les Hymnes dont il se compose. A l'imitation deParis, presque tous les autres diocèses de France adoptèrent les nouvelles Hymnes ou en Grent composer selon le même goût. Il ne peut entrer dans notre plan «le nous étendre plus longuement sur la partie historique des Hymnes, mais on nous fait peut-être l'honneur d'attendre une appréciation.

Nous avons été nourri dans une espèce de culte pour la littérature sacrée de nos Bréviaires modernes. Né dans un diocèse où le Rit parisien fut adopté dès le milieu du dixhuitième sièdci nous étaut même exerce daus

ce genre de composition., et une i!e nos Hymnes ayant été approuvée par un vénérable évêque pour rOffice particulier d'une célèbre maisond'éducation, on pourra pcut-êtretronver dans ces antécédents une présomption favorable de compétence. Nous laissons de côlé la question grave de l'innovation, et nous nous occupons seulement tin mérite intrinsèque sous divers rapports. Nous avons déjà énoncé le fait que le pape Urbain VllI ne professait point une grande estime pour les Hymnes anciennes, et qu'il s'occupa activement de les réformer. Ainsi donc le jug<' suprême de la Liturgie pensait qu'une amélioration de cette partie de l'Office devait s'elfectuer. Quelques-uns de ses prédécesseurs, mais surtout Léon X et Paul V, avaient partagé ce sentiment. On vient de voir qu une réforme littéraire avait été exécutée, et que ce n'était point la faute d'Urbain VllI si elle n'avait pas été universellement admise. Rome donnait en même temps l'exemple du progrès des arts dans la construction de la basilique de Saint-Pierre. Les artistes de la nouvelle école couvraient ses parois sacrées de leurs productions tant de fois préconisées. La France avait suivi cette impulsion. Le Val-de-Grâce, l'église des Invalides étaient le fruit de cette impulsion partie des bords du Tibre. Commire, Santeul et quelques autres poètes moins connus cultivèrent la poésie sacrée, et en un moment où Ton ressuscitait rarchilecture d'Auguste, ces littérateurs faisaient revivrcle style d'Horace dans leurs odes religieuses. Plus tard Coffin se livra à ce genre de travail, et ne se montra pas indigne de .ses devanciers. De toutes parts on battit des mains, et la France catholique devint fière de pouvoir harmoniser les créations architecturales de ses nouveaux temples avec des chants sacrés dignes d'eux. C'est une vérité banale que lorsqu on veut juger une époque, il faut cor.sidérer avant tout les idées qui la dominèrent. Pendant le dix-septième, le dix-huitième et le premier quart du dix-neuvième siècle ces idées ont prévalu. Nous connaissons assez le clergé français pour affirmer, en nous bornant à notre sujet, que les Hymnes du Bréviaire parisien et autres analogues ont excité son enthousiasme admirateur, et que Thyinuologie romaine, même retouchée^ lui a semblé très-inférieure à la première.

Une réaction vient de s'opérer ei se développe tous les jours en faveur de l'art chrétien du moyen âge. Ce que par mépris on appelait gothique est aujourd'hui exalté. Cette esthétique qui s'éloigne si fort des règles de l'antique Ronr.e, ravivées par la Kcnaissance, est redevenue un objet d'admiration. En est-il de même» en doit-il être de même à l'égard du goût qui a inspiré les anciennes Hymnes? La question est là. Nous prions le lecteur de se rappeler l'aveu que nous avons fait au commeneenient de ce )iara^raphe. L'immense majorité du clergé français, familiarisée avec les Hymnes de ses nonveaux Bréviaires, ne peut en faire la comparaison avec celles du Bréviaire romain. On ne connaît ccIlcs-ci que par leur répuialion

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lie simplicité naYvc. ïi n*cn est pas de ces moDamcnls de littérature sacrée comme des cathédrales du moyen âge. Les premiers ont disparu pour cette immense majorité dont nous avons parlé, les seconds sont debout et on peut les étudier, les apprécier, les estimer. Pour ceux-là même qui récitent tous les jours les Hymnes romaines, ilv a présomption contre elles, et îl en est de cette minorité comme de toutes les autres. Combien de fois n'aTons-nous pas entendu des prêtres, des diocèses de Bordeaux, de Marseille,de Rodez, de Cambrai, envier au clergé de Paris, de Lyon, de Tours, de Mende, etc., les Hymnes des dix-septième et dix-huitième siècles? Ces nombreux prêtres, élevés au sein des nouveaux Rites diocésains, se prennent aujourd'hui d'admiration pour leurs vieilles cathédrales, qu'il n'était pas aussi facile d'effacer et de remplacer que les Hymnes anciennes. Maïs tant qo*ils ne verront, ne réciteront, ne méditeront que la nouvelle poésie de leurs Bréviaires modernes, il ne leur sera point possible de porter un jugement.

La seconde partie de la question posée est difticile à résoudre. Nous essayerons pourtant de le faire en peu de mots. Les auteurs des Hymnes nouvelles, nourris de l'étude des bons poètes lyriques du siècle d'Auguste, et ilonés d'un rare talent en poésie latine, pensèrent qu'il était di^^ne de Dieu, duquel découle tout don parfait^ de le louer en un style .'inssi riche que celui des poètes, qui accordaient quelquefois leur lyre pour chanter les fausses divinités. Ils crurent que le Dieu du rhristianisme méritait bien qu'on lui fit hommage de ces beaux talents qu'il leur avait départis. Aussi Santeul de Saint-Victor, répudiant la culture de la poésie profane, s'écriait :

Dux mihi Chrisliis erit, Tons rerum el lucis origo. Hoc urio vaies igné calere ?olo.

Les Hymnes de ce poète sont jugées sous le rapport de la valeur littéraire, et les ennemis du christianisme sont forcés d'avouer que s'il n'a point surpassé Horace, il l'a du moins égalé. Nous croyons que cet aveu est glorieux pour notre foi, que l'on voulait considérer comme incapable d'inspirer une poésie, même médiocre. Sous le rapport liturgique le mérite de Santeul a été contesté. Puisqu'il s'agissait d'inaugurer une poésie exclusivement chrétienne, aucune réminiscence mythologique ne pouvait y trouver place. Or les rxpressions numen, flamen, lonans^ en parlant de Dieu ; les mots Olympus eiTartarum, vn parlant du ciel et de l'enrer, ont paru impropres. Il en est de même de Orcus, Èrebus^ Avernus, etc., trop fréquemment employés comme les premiers. On lui reproche en général peu d'onction, l'absence oe ce mens divinior qui devait pardessus tout animer un liymnographe chrétien. Nous nous associons .1 cette critique qu'il nous serait facile d'élendre; mais comme il faut être juste, nous demandons si l'hymne de saint Etienne : Jlf tn's probat sese modis, est dépourvue de grâce et d onction. Quant aux erreurs jansénistes

de l'époque, on accuse Santeul et CofTin d^eii avoir souillé leurs compositions. Comment donc des prélats catholiques auraient-ils accepté pour leurs Bréviaires des Hymnes hétérodoxes ?

Le Bréviaire de Paris a accueilli un grand nombre d'Hymnes de Charles Coffîn, doDl nous avons parlé. Tout l'Office hebdomadaire, avons-nous dit, offrant dix-neuf Hymnes^ est de ce poète, sans y comprendre ua grand nombre de ses compositions adoptées pour diverses solennités. Collln est donc par ex* cellcncc Thymnographc du Rit parisien :

nous n'hésitons pas à lui donner la palme sous tous les rapports. Quelques Hymnes du père Commire, de Robinet, etc., se font remarquer dans le même Bréviaire de Paris. Celui de Rouen en contient beaucoup du der* nier. On conçoit que nous ne pouvons donner ici une histoire complète de l'hymnologie moderne. Ce que nous avons, avant tout, A constater, c'est que ces productions sont en général d*un beau style; reste maintenante savoir si le mot qu'on prête à un jésuite est empreint de vérité : Accessit latinitas^recasit pietas.

L'aveu que nous avons fait pourrait faire présumer que nous abondons complètement dans le sens des Hymnes modernes et qu'à l'exemple de tant d'autres nous allons impitoyablement censurer l'ancienne hymnologie. Si pour nous le nombre, la cadence rbylmique et la richesse du style constitoaieal tout le mérite de VHymne catholique, noos pourrions nous arrêter, et la discussion serait terminée; mais nous nous faisonsfiorre de professer hautement que, quoique élevé dans un dédain systématique pour les Bymr nés romaines, nous avons, même dès nos premiers pas dans la cléricaturc , senti ce qu'il y a d'onction et de piété dans ces pièces trop peu connues. Au moment où une rameur, peut-être non fondée, a fait soupçonner que certaines Eglises où le Rit romain est en vigueur voulaient adopter le Rit parisien, nous croyons devoir citer une circon* stance de notre vie, d'ailleurs fort indiflerente sous tout autre point de vue : c'est! Bordeaux que pour la première fois il nons fut donné d entendre le chant romain ; c'est sous Tantique voûte de Saint-Andié que résonnèrent a nos oreilles, rebattues de Santeul et de CofSn, les premières strophes romaines dont elles aient été frappées. Une étude sérieuse de ces Hymnes a dissipé nos préjugés d'éducation, et il est telles de ces pièces que nous plaçons même, sous l'aspect littéraire, à côté de celles de Santeul, de CofGn, deCommire , etc. ; nous y trouvons surtout cette facture ecclésiastique dont la tradition, partant des premiers siècles de TEglise, s'e^^t perpétuée d'une manière continue dans TEglise universelle, et que certains esprits ont cru rompue partout où la moderne hymnographie s'est introduite. VHymne romaine est presque toujours l'invocation, la prière ; presque toutes les jEfymn^^de rOITice hebdomadaire, dos Propres du temps et des saints, dans le Bréviaire de Domei sont de ce genre.

<éral le:» iJ ijmnes nioûcrnos n'ont poinl inclion, crlle suavité nnlivc. Mais peut en élrola cause ? Elle provicnl ilDcalié trallicr lo nombre, réléçance, imité du style avec cette douce pieté

le premier élan du cœur; celui-ci ne 8 la richesse dans les mots, mais dans timenis. Nous ne sommes donc pas du B de ceux qui, pour soutenir l'exceles Hgmnes modernes sur celles du Kit I, ne se font point faute desacrîGer imilement les dernières à une critique leose. Nous respectons en elles la e toutes les Eglises qui les chante et Ite, et nous ne pouvons ignorer que mnes sont journellement dans laboupape, des membres du sacré Collège, imense majorité des évéques et des

de l'Eglise latine, tandis que nos I modernes ne peuvent se glorlGer aussi universelle acceptation. Estiles nôtres et ne déprécions pas Thym- ) romaine : nous croyons que c*est la fois le conseil de la convenance et rudence.

lit parisien a conservé néanmoins es Hymnes anciennes, outre celles si !S de saint Thomas d'Aquin pour la tea. Il y en a surtout une de saint il pour la Fête de la Transfiguration Ire-Seigneur; celle de la Dédicace, [$ Jeiu , nostra redemptio, pour l'As- I ; quelques-unes de Guiéti , de Mui. Noos regrettons sincèrement aue les '# de saint Jean-Baptiste du Bréviaire I n*ayant pas été conservées, surtout r qneant Iaxis (voyez chant et nativilAiNT JEAN), celles de CofOn pour cet ne consolent pas de la suppression, lus préférons encore Tintroduction du

Hymnaire aux ridicules remanie- |u'on a fait subir, dans certains Bré-

aux anciennes Hymnes, tcMcs aue le regif^ le Veni, Creator, etc. Lesdiocèi se sont distingues dans ce vandaont ceux de Toul, de Châlons-sur-

d'Orléans, et quelques autres. Du

Paris, qui les a conservées, n*y a )uché, tandis que certains Bréviaires s, en les modifiant, y ont porté une tteinte. Nous citons le Bréviaire rofiprimé à Venise en 1786.

tues Rites particuliers présentent une nte fécondité à*Hy nnes. Ils en ont lacun des dimanches de l'Avent , de anie, du Carême , du temps pascal.

ne été question de doter, pour chaque la semaine, les Heures canoniales 9ymne propre. Nous pourrions citer cl de nouveau Bréviaire pour toutes ises de France, qui était prêt à pain 1810, Ci dans lequel l'Heure diur- \ chaque jour avait son Hymne. La ibite de Tauteur. ancien bénédictin du d*Orléans , arrêta la publication , ce il pas Sibn nous un grand malheur.

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Nous ne devons pas oublier do rectifier un fait, il est vrai peu important en lui-même; mais il s'agit de restituer à son véritaMe auteur la gloire de son travail. Le Bréviaire de Paris a pour le Commun d«'S saints quelques Hymnes toul à la fois pleines de poésie et d'onction. Elles sont indiquées sous le titre G. ep. S. Un journal religieux en faisait Thonneur, il j a quelques années, à Grégoire évêquo de Syracuse. Celui-ci n'en est pas l'auteur à beaucoup près, mais bien Guillaume do la Brunetièrc évêque de Saintes» sous Louis XiV f Guiltelmus episcopus San-^ tonensis.

Quoique nous ayions reconnu dans les anciennes Hymnes Fonction et la piété qui les caractérisent , nous ne sommes pas de ceux qui voudraient trouver dans leur facture une harmonie avecl'art architectural de l'époque oui les vit naître. Certes, si la simplicité de leur composition est un mérite , ce n'est point parce qu'elle serait en rapport avec la simplicité esthétique des temples où ou les chantait. On sait bien en efTet qu'il n'y a rien de moins simple et de plus compliqué que le style gothique et même les dernières phases du style roman. Ce n'est donc point cette considération qui nous y ferait trouver du mérite. La phrase martyrisée de la poésie des Santeul, des Coffin, s'acœmmoderait, à notre avis , beaucoup mieux avec la pierre martyrisée du style ogival de la Sainte-Chiepelle de Paris ou de Notre-Dame de Reims.

Une autre considération sur ces Hymnes anciennes ne doit pas être omise. Elles sont trop souvent hérissées d'hiatus qui nuisent beaucoup à l'euphonie quand on les chante. 11 arrive même qu'en France, à cause de la prononciation adoptée, quelques-unes de ces Hymnes ont des strophes qui ne peuvent se chanter. Nous citerons la 2' strophe de l'Hymne Aies diei nuntius du n^rdi à Laudes :

Aiifortc clamât Kk'Il'Ios /Egro S'ipore (iesHlcii Çisliquc recii ac bolr.i Vig taie : jaiii sum proxiiiius.

Le dernier vers, en Italie, en Espagne, etc., est très-chantant, à cause de la prononciation du mot jam qui dans ce.^ contrées se prononce tooi. On y dit donc Vigilai tam, en élidant la vojrelle e contre t. En France, cette élision est impossible. On pourrait citer quelques autres exemples de cette nature. Los modernes hymoographes ont évité les hiatus et les élisions. Ces dernières sont nombreuses , comme on sait , dans les odes d'Horace, et l'on peut dire que sous ce rapport du moins, les odes sacrées de Santeul, de Coffin, etc.» sont très-supérieures à celles du poëte latin.

Les siècles de Louis XIV et de Louis XV ne pouvaient guère s'accommoder des anciennes Hymnes, Pourquoi, disait-on, ne pas faire servir le génie à la gloire de Dieu ? On emploie les diamants et les perles pour enrichir les vases et ornements sacres* pourquoi rejetterait-on les perles de la poésie? On voulait se soustraire au reprociie cFignorance

LnnuutCATuoMuit-

H de simplicîlé ({ue Ion adressait aux anciens composileurs ecclésiasliques : on faisait un pas rers les censeurs. Mais est-ce à TE^Iise à aller au-devant do ses ennemis? Doit-elle faire des concessions à Tesprit du siècle? £t l'on répondait que ledi?in Sauveur était bien venu à nous, et que TApôtre se faisait tout à tous pour gagner des âmes à la foi. On objecte que les anciens hymnographes étaient des papes, des évéques, des prêtres, des docteurs ecclésiastiques, tandis que les modernes étaient des hommes sans mission. On répond que Charlemagne et Kohert ont fait des Hymnes et des Rt^pons adoptés par TËgl'se, que les femmes elles-mémrs, telles que Elpis, épouse de Boëce, ont eu la gloire de voir admettre par TEglisc leurs compositions poétiques. Nous laissons au lecteur le soin d'apprécier ces considérations. On a récemment découvert un manuscrit qui renferme, avec une lettre adressée à Hé* loïso, plusieurs Hymnes qui n*ont jamais été publiées, et que le célèbre Âbailard, qui en est Tauteur, envoie à Tabbesse du Paraclet. Nous en avons sous les yeux cinq qui commencent ainsi : la première Universorum conditoTy la deuxième Dens qui luos trudis^ la troisième Inortum mundi sensilis, la quatrième In coœterno Dominus, la cinquième Àd Laudes die tertia. Pour en donner une idée, nous citons les deux premières strophes de V Hymne Universorum.

rnivrrsonim Condilor r.oii(1iioritm disposilor L'itiv^'rsa te l:iuiaiiU*oii(til:i, («loriiu'.eiil cuiicla (Jis|»o:>iia

InstruiiKMiio non iiidii^cns NiMpu^ Hk; lia (Jiscuiioiis Solo cniicla comi U'S impiTio Dicis : Fiant, cl Uuiil illico.

M. xMexandreLenobleapublié, en 18i^2,dans la Bibliothèque de Vécole royale des chartes, la lettre inédite d'Abailard, et nous fait espérer que les Hymnes qui sont au nombre de cent environ, pourront être un jour aussi publiées. L'hymnologie pourra ainsi s*enrichir, et le nom du compositeur, fameux à plusieurs titres, appelle sur elles un puissant intérêt. La découverte de ces Hymnes a été faite par M. OEhler de Bruxelles, dans la bibliothèque de cette ville.

Un dernier mot sur les Hymnes du Bréviaire de Paris et de plusieurs autres diocèses qui les ont adoptées ne sera peut-être point iugé inopportun. Nous avons toujours soin d éviter dans ce livre les questions irritantes, et nous tenons à ne jamais froisser les opinions sur des objets qui peuvent être débattus librement. Néanmoins, malgré notre penchant non équivoque vers Tunité liturgique, et notre amour filial pour la mère de toutes les E{^Iiscs, nous nous permettrons d'interroger la bonne foi et l'impartialité publiques. On a reproché à certaines de ces Ui/mnes une doctrine hétérodoxe. Deux strophes de deux Hymnes surtout ont subi ce reproche. La première est la strophe doxologique de V Hymne : 0 tucequi mortalibus^ à Vêpres des Dimanches, perannum. Elle commence ainsi ;

Ad oiiinc nos apa l.tuiuin FaK:aiida douis Trinius.

Les Eucologes parisiens la traduisent comme il suit :

« Rendez-nous propres à tout bien , A « Trinité féconde en faveurs, ou, en dons! • Le premier vers est le texte de saint Paul disposé poétiquement. Que l'intention de Tauteur ait été hétérodoxe en terminant soa œuvre par ces paroles, c'est ce qui est possi* ble, mais c'est ce qu'on ne pourra jamais démontrer. Le bon catholique répète ces paroles sans arrière-pensée, et prie comme priait le grand Apêtre : il ne va pass'enquè* rir si l'auteur lui tendait un piège en venifiant le passage textuel du livre in^irr. Christophe de Beaumont« la terreur da jansénisme, chantait et récitait la même stro* fihe, en refusant les derniers sacrements i 'auteur. Le grand archevêque mentait-il à sa conscience dans Tun ou Taatre de cfs cas? Non, sans aucun doute. Il élail catholique dans les deux: nous noua associons a son catholicisme.

La seconde appartient à V Hymne desEvaigélistes : Sinœ sub alto , etc. Celle-ci n'rsl pas de CofBn, mais de Santeuil. Cette strophe, qui est la troisième, présente cette €••texture :

Jnscripta saxo Icx vofiis Pra*cepia, non viros daUaL luscripla cordi te.x nova Quidquid Jubel dai exequL

La traduction approuvée par Charles de Vin* timille, archevêque de Paris, est lasairaote? « L'ancienne loi, gravée surlestaUestîaipo- « sait des préceptes, mais ne doaaiît pu U « force de les accomplir; la loi ncaféllefrar «( vée dans le cœur donne la force tfaccomff plir tout ce qu'elle ordonne. » Sans nvl doute, la loi de MoYse imprimée sur le mar^ bre ne fournissait aucun secours aax Israélites. Cela veut-il dire que Dieu fil dfi préceptes dont Taccomplissement était impossible ? Dieu ne serait pas juste, et Dira injuste ne peut exister. En ce sens* la strophe serait athée. Ces paroles ne disent pas que les Israélites ne recevaient aucunegrftce en vertu des mérites du Messie i venir ;i^is« comme l'expriment les deax vers soivants» la loi de grâce écrite dans ks cœurs remportant sur la première, comme la réalité l'emporte sur la Ggure» ordonne, et procure la grâce de faire ce oui est ordonné. C'f^l pour cola qu'elle est admirablement nommée la loi de grâce. Ce n'est donc ici (qu'une antithèse. On y voitd*un côté la loi impuissante par elle-même, celle de Moïse ; de Taulrc, M loi vivante et viviQante, scripta non otrtt^ mento, sed Spivitu Dei rtt?i, non in tabulif lapideis, sed in tabulis cordis. La strophe r<»tiore n>st autre chose que ce passaee t** TApôtre traduit en vers latins. Si rbcrôsM! janséniste était ici formulée, esl-ii cro>nblc que depuis un siècle la chaire pontificale^ gardienne suprême do la foi, ne Teût pas foudroyée, comme elle l'a fait pour les pr*^* positions dont on prétendrait que la stropbfi contient le venin ? Nous n*accusous les inlco-