INVOCATION

Selon le sens ordinaire de ce terme, h Liturgie est une invocation adressée au Seigneur, k la sainte Vierge , aux anges et au saints pour obtenir immédiatement ou d'un manière médiate les secours et les grâces dont l'homme éprouve le besoin. Invocere^ c'est-à-dire Vocare in auxilium^ invoquer; Vinvocation, est avec l'adoration, rhommagt et la reconnaissance, l'âme du culte. L'tarocation adressée à Dieu est une révélatioi intime, innée. Dès lors que l'homme rccoanaît au-dessus de lui une supériorité dont il sent l'impossibilité de s'aiu*anchir » il est comme invinciblement entraîné à invoquer cette puissance suprême. Nous retrouvoM Vinvocation chez tous les peuples civilisés cC même sauvages et barbares, et c'est biei incontestablement ici la voix de la nature. Oi peut se tromper sur Tesscnce et les perfeetiens de cet Etre, mais dans tous les temps el dans tous les lieux Vinvocation est le cri Ae Thumanité. Le vrai Dieu a voulu néanmoias se faire connaître aux hommes par une révélation plus éclatante, et leur a envoré, comme parle l'Apôtre, êon propre Fils, ni et la femme qui s'est constitue le médiateur ée celte invocation. Il a lui-même enjoint i l'homme de l'invoquer , et lui a promis, à ce

{)rix, ses consolations et ses faveurs. C'est 'échelle mystérieuse de Jacob, qui éUMil no commerce incfTable entre le ciel et U terre. Mais ce n'est point sous cet aspect qoe boos voulons envisager Vinvocation.

Ce terme est (labituellement emplO}è en Liturgie quand on parle de l'interoessîoii de la sainte Vierge et des saints. Les Utanief sont une invocation réitérée. Sons ce mot, nous entrons dans des détails qui ne pcaveot point être ici répétés. Nous n'avons point 1 venger la foi catholique des sarcasmes de l'impiété et de l'hérésie contre cette parUedn culte. Les chrétiens instruits n'ont januAi confondu Vinvocation des saints avec l'adoration qui est due â Dieu seul. Noos distiBguons le culte de latrie de ceux d'hyperdolie et de dulie par lesquels nous honorons et iahvoquons la sainte Vierge et les saints. Dqàis les premiers siècles du christianisme, cet Iroif cultes réunis formenU'ensemble de prttreset d*hommn^es auquel nous appliquonaie non de Liturgie.

Un sens plus restreint est attribué â l'inrocation en deux circonstances : 1* Au moment (le la Consécration, pendant la Messe; 2* au commencement des Offices. L'inroco/ton de la Messe est la prière que le prêtre fait pour demander à Dieu que le pain et le vin soient changés au corps et au sang de Jésus-Christ. C'est celle qui commence par les mots : Qmm oblationem. Elle existe dans toutes les Litorgies,sinon quant aux paroles, du moins qoiint a leur sens et à leur teneur équivalente âl'idcntilé. Le père Lebrun, et plusieurs théologiens soutiennent que la Consécration se LU

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te prière jointe nux paroles sacramen- |ui la suivent. D\'m(ros font consister sécration dans les paroles de Jésus- : IIoc est corpus meum, el Uic est santus, L'Eglise n'a rien décidé sur cette )ii; il nous parait plus prudent, sans r cependant la dirinier, de croire que sécration se fait par l'union de Vinvoavec les paroles sacramentelles , el urs tout le monde s'accorde à penser i prêtre qui proférerait, hors de la , les paroles sacramentelles sur le pain în. ne consacrerait pas (Voyez co:«sé-

nt rOfnce, il y a une formule de prière lellc on donne spécialement le nom cation. Elle est en ces termes, tirés du île royal : Deus in adjutorium meum e. î^ Domine, ad adjuvandum me festina, i suivie de la petite doxologie , excepté tains temps que nous n'avons pas belo rappeler ici. C'est proprement un .. Le cardinal Bona, dit qu'il a toujours osace chez les anciens moines, d'après n. Néanmoins, les Heures de rOfGce ial n*ont pas toujours commencé par ntocation. Nous en avons un exeinpld les Matines de TEpiphanie où cette

commence, aussitôt après les Pater et Tcsl le seul Office, avec celui desdéfunts trois derniers jours de la Semaine sainte i soU privé. Presque tous les lilurgistcs cnt un vestige de l'ancien usage de icnccr rOITice nocturnnl de cette ma- . Le cardinal Bona dit qu'il est inceri avant saint Benoit, ce Verset dVnvocnprécédé les Heures. Les moines de Ci-

ne le disent pas avant Compiler. Le lilurgiste que nous citons fait, au sujet te courte invocation, les réflexions les ^diGantes auxquelles il joint celles de I auteurs et surtout de saint Jean Clic. « Lorsque le signal de la trompette rituelle a résonne, dit ce dernier, pour lelcr à la prière, alors les ennemis inblés accourent. » 11 est donc bien utile >quer à notre aide le secours de Dieu, le conjurer de se hdler de nous en prér.

is les Offices solennels, après que le cent ou officiant a entonné le Verset de cation, le Chœur y répond avec accom- ?menl de faux -bourdons et d'instru- )» ce qui produiMn ciTet admirable. La logie est chantée , de môme, en entier e Chœur. Cela ne peut avoir lieu sans I, que dans les grandes églises, comme \Sf où le personnel du Chœur est nomi ; mais dans les paroisses des villes qui uelquefois toutes les ressources conveis pour célébrer les OfOces avec un cerappareii. il arrive très-ordinairement ïe Verset de Vinvocation passe comme ^rçu, tandis qu'il est en réalité une sorte roïl de rOffici^ canonial, il est superflu ire observer qu'il n*est ici question que Heures de .Matines , Laudes et Vêpres, ucilc.H ou peut joindre celle ()e Tierce, l« jour d«*. la Pentecôte.

ITK

L'invocation dont nous parlons est accompagnée du signe de la croix, car c'est là» disent les liturgistes mystiques, notre bouclier le plus ferme contre les ennemis de notre salut, et au moment où nous allons chanter les louanges de Dieu, il peut nous protéger contre les efforts réitérés de l'esprit tentateur. A iMatines et à Compties, le Verset qui précède celui dont nous parlons, est accompagné du signe de croix imprimé sur la bouche pour la preniière Heure, et sur la poitrine pour la seconde.