LITANIE
uUe que nous rendons à Dieu est une e selon la valeur intrinsèque de ce . En grec, /cr«Mte est la prière, la siipon, Vinvocation. Dans une acception astreinte , on a donné ce nom à quelarties defOlGce. Ainsi, dans l'ancienne ie, on nomme Lilania ou Letania Tin* on plusieurs fois répétée Kyrie eleiêon, quelle commençait la Messe des catémes. Mais dans TEglise Latine, à Timide» Grecs, on appelait Litania mt>fo- Jtanie de la Messe, » une suite d*invos qui se chantaient avant la Collecte • Îbi Orientaux nommaient Prières oet OQ Prières pour la paix. Ce Rit |afqa*i la fln du neuvième siècle. Le ! entonnait cette Litanie et le peuple lâiL On y priait pour tous les besoins glise, à peu près comme cela se praencore à la Messe des présanctiiiés , ndrcdl saint , mais la formule n*ètait I même; en voici un exemple que dinal Rona a tiré d'un ancien manuela bibliothèque, transcritparWicelios:
lusomncs ex tulo oordt, toiaque mente : Domine et miserere.
iussima pace ei tranquilUute teroponun noslronun, le.Domme, exaudi et miserere, aucta ecdesiia caïUolica qus est a finibas usqiie ad is orbis usrrarum, Oramus te, etc.
«tre iiosiro episoo|M>, pro omnibus episoopis ic eris et diaoonis, omuiqiie dero, Oramus te, etc.
tiisrimo imperatore et tolo Romano exerdtu, Oraetc
le Irt/ante contient quatorze invocations, iturgic Ambrosienne fait des prières à >rès semblables , le premier dimanche réme, au même endroit de la Messe : le ï montait pour cela i Tambon. Cette ie, comme on voit, a le plus grand rap* ivec les prières qui se font aujourd'hui TEvangiie, et qui sont connues sous lo le pr6ne. Du reste la Litanie dont nous AS était un Rit éminemment oriental mais n*a été universel dans TEglise la* Saint Grégoire le Grand en a fait menlans son Sacramenlaire : Quando vero îa agitur , neque Gloria in escelsie Deo^ Alléluia camiur. « Lorsqu'on chante la ie, on omet Gloria in excelsis et Alle^
LIT
/ma. » Ce» paroles prouvent que ce Rit n'était pas toujours observé, mais seulement en quelques circonstances , du moins à Rome.
Le nom de Litanie, Litania, est depuis pinsieurs siècles usité dans le langage de la Liturgie. Nous appelons Litanies majeures ou mineures les Processions nui se font lo jour de Saint Marc et pendant les trois jours des Rogations. Nous en parlerons dans des articles particuliers. Enfin nous donnons le nom de Litanies à une suite d'invocations adressées à Dieu, à la sainte Vierge et aux saints. Elles commencent toutes par Kyrie eleison, Christe eleison, Kyrie eleison , qui «'adressent à la très-sainte Trinité. Puis on y invoque en latia chaque personne divine avec la supplication : miserere nobis. Si on invoaue la sainte Vierge ou les saints, cette supplication est : Ora pro nobis. Les deux cultes de latrie et de dulie jr sont parfaitement caractérisés : Ayez pitié, à Dieu ; Priez pour nous , aux saints. Il y a donc reproche d'insigne mauvaise foi fait au catholicisme par l'hérésie, lorsque celle-ci impule au premier une idolâtrie. Des invocations sont adressées aussi aux esprits célestes, et aux saints patriarches et prophètes de l'Ancien Testament.
On ne trouve dans les monuments des premiers siècles aucune formule de Litanies qui puisse être comparée à ce que nous appelons aujourd'hui de ce nom. Un ancien Sacramentaire romain porte seulement, que dans certaines Processions on chantera cent fois Kyrie eleifon, cent fois Christe eleison^ cl cent fois Kyrie eleison. Il ne faudrait pas en déduire que Tinvocalion des saints jf était inconnue. Nous citerons Origène, qui, dans son livre sur les Lamentations s exprime ainsi : Incipiam me genibuê prosternere et deprecari unitersos sanetos ut mihi non oti* denti precari Deum accurrant : 0 sancti Dei. vos deprecor ut proeidatis misericordiœ ejus pro misera : O Pater Abraham depreeare pro me ; et dans un autre endroit : O béate Job, Ora pro nobis miseris. Dans ses Homélies sur Ezéchiel il dit : Veni Angele suseipe sermone conversum ab errore pristino, suscipiens eum
i^uasi medieus bonus, confove atqué institue. 1 nous semble qu'on peut trouver dans ces fiaroles, citées par Grancolas, les premiers inéaments de nos Litanies : « Je me mettrai « i genoux, je prierai tous les saints de s'in- « terposer entre Dieu et moi qui n'ose point « lui adresser immédiatement mes supplica- « lions : O saints de Dieu, je vous prie dlm» •t plorer sa miséricorde pour moi , pannes « pécheur; O père Abraham , priez pour e moi... Bienheureux Job, priez pour nous, « infortunés... O Ange , venez , accueillez « celui qui est revenu de l'erreur; soyez « entre Dieu et lui un médiateur, protégez-le, « éclairez - le. » Ecoutons saint Ephrem : 0 « glorieux martyrsde Dieu, aldez«moi par vos t prières, car je suis plongé dans la misère. » Ecoutons sainte Justine • qui , selon ce quo rapporte saint Grégoire de Nazianzcinroquait la sainte Vierge et la conjurait d'inter-
LITURGIE CATUOLIQUK.
céder pour elle : Yirginem JUariam supplex obsecrans ut periblitanti Virgini suppeiias ferrei. Le même, dans Fépîlaphe qu'il fil pour saint Basile s'exprime ainsi : Te Basili sup^ pltx oro : « ô Basile, je t'adresse mon humble « prière, a Ces citations suffisent pour nous convaincre que dans les premiers siècles, s'il n'y avait point de Litanies proprement dites, on invoquait cependant les saints et on demandait le secours de leurs prières.
Nous avons dans les anciennes Louanges, Laudes, un exemple de prières très-analogues aux Litanies, si ce n'est qu'après l'invocation d'un saint, au lieu de Ora pro nobis ^ ou disait : Tu illum adjuva. (Voy. louai«ges).
Dans un ancien Sacramentaire on trouv^ des Litanies où les ordres des saints sont indiques sans aucune invocation nominale, excepté pour la sainte Vierge : SanctaMaria^ sancii Angeli , à la suite sont nommés les divers chœurs des anees , et puis : Saneti Patriarchœ, saneti Pro]pietœ, àancti Apostoliy saneti Martyres , saneti C on f essor es , sanctœ Virgines , Saneti Continentes , Omnes saneti. Ces documents suffisent pour nous convaincre que les prières connues sous le nom de Lita^ nies ne sont point des institutions récentes comme on semblerait quelquefois le croire, et qu'il n'y a eu, sons ce rapport, que développement, comme tout ce qui tient à la Liturgie.
VAaiérÉs.
Au siècle de Charlemagne, il parall, d'après rhistoirc de TEglise g[allic<inc , qu'on invoquait , dans les Litames , les anges Orihel, Kaguhcl et Tobihel. Le pape Zacharie les en retrancha en disant que c'étaient des démons.
Dans 1rs Litanies qui étaient récitées au moyen fige et que nous avons sous les yeux dans un livre d'Heures manuscrit du quatorzième siècle , on lit ces trois invocations après celle des trois personnes divines : Sancta Fides , Ora f>ro nobis. Sancta Spes, Ora , etc. Sancta Carilas , Ora , etc. « Sainte « Foi , sainte Charité , sainte Espérance, « priez pour nous. » Beleth, au douzième siècle, dit au chapitre CL , que Sapientia, Sagesse, fut une sainte femme qui avait trois filles nommées Foi, Espérance, Charité, les* quelles furent martyrisées avec leur mère. Saint Hemi de Strasbourg, en 783, ayant fait lo voyage de Rome, le pape Adrien lui fit présent des corps de ces quatre martyrs qui avaient souffert la mort sous le règne d'Adrien.
Nous parlons des Litanies du Samedi saint et des Rogations en leur lieu, et nous n*avons point à nous en occuper ici ; mais au premier de ces jours il reste encore une coutume qui consiste à répéter consécutivement plusieurs fois la même invocation. Ces Litanies portaient divers noms, selon le nombre de fois que rinvocation était répétée; s'il y avait trois fois répétition, c'était Litania terna ; cinq fois, Litania guina; sept fois, Litania septena. Plusieurs Eglises de France observaient ces diverses coutumes : à Angers, c'étaient huit
dignitaires ou anciens chanoines qui, ta mercredi des Rogations» chaniaieDi les £if«* nies; à Rouen , neuf chapelains , savoir trois, prêtres, trois diacres, trois sous-diacrei. étaient chargés de cette foaction.
Les anciens Ordres romains parlent de Li-] tanies simples, triformes, quintiforroes, septiformes. Cette dernière Litanie avait été établie par saint Grégoire le Grand, et elle était distribuée en sept Chœurs : ce Rit romain a une parfaite analogie avec les Litanies gallicanes dont nous venons de parler. D'ailleurs le dixième Ordre romain fait mention de Lftanies nommées comme ces dernières : Septem subdiaconi descendunt ad benedietionan ton» tiumet faciunt ibi letaniam septenam, quimam et trinam. On y donne aussi le nom de Litanies aux Chœurs chargés de les chanter.
Depuis quelques si^lcs , cette manière de prier a prii une grande extension, et il existe aujourd'hui un très-grand nombre de Litanies qui, au lieu de se composer d'invocations de saints, envisagent quelquefois un mystère, ou une personne de la sainte Trinité, ou les vertus d'un saint. Telles sont les Ùtaniesàu saint Sacrement, de la Passion , de Jésus, da Saint-Esprit, de la sainte Vierge, de saint François Xavier, etc. Les Xttottif^ de la sainte Vierge ne se rencontrent pas da^s des liîres d'Heures où se trouvent néanmoios beiocoup de prières à la Mère de Dieu. Ainsi nons avons sous les yeux un pareil livre qui re« monte au moins au milieu du quatorzième siècle et qui parmi de nombreux exercices de piété, tels que Proses, Hymnes, Anikaaes, Versets, Allégresses, etc., en rtionneeriielj sainte Vierge , ne présente point les LitmUes qui en portent aujourd'hui le nom; on n'j voit que celles des saints après les Psanmes de la Pénitence. Les Litanies de la sainte Vierge sont appelées par quelques autenrs Litanies de Loretle , ce qui semble indiquer le lieu d*où elles tirent leur origine.
Dans la Liturgie Anglicane , instituée par Henri VIII, on avait d'abord conservé les Litanies des saints, et aux supplications qui les terminaient on avait ajouté celle-ci qui n'a été retranchée que sous le règne d'Elisabeth : (t De la tyrannie de l'évéque de Rome « et de toutes ses détestables énormités, R. « Délivrez nous, Seigneur. »
Nous croyons devoir relever ici une inexactitude qui s'est glissée dans les Institutions liturgiques de dom Guéranger, abbé de Solesmes, 2* volume, page 687. L'auteur reproche à feu Mgr de Quélcn d'avoir inséré dans son Bréviaire de 1822 des Litanies entières tmprotivéespar te saint-siège ^ savoir, celles du saint nom de Jésus. Il ignore certainement que ces Littt' nies ont été uirmellement approuvées par un décret du saint-siége, au commencement du dix-septième siècle, sur les instances qui furent faites par Guillaume, duc de Batière. En 1646, la sacrée congrégation, sur de nouvelles instances des évoques d'Allemagne, confirma ce oui avait été décidé pr.r un acte authonlique daté du ik août de la même année, et les Litanies du saint nom de Jésus sont conservées dans les archives de la Cuii-
LIT
LIT
Brégation. Nous avons toas les yeux le décret, dont le texte mérite d*ètre transcrit :
Kitrait des Deereia authenlica CongregationU H^arorum Rituum^ par Aloysio GardelIinL N- 1405, tom. 11; éd. de Rome, 1825.
GERlIANI.e.
Hacienus ab immemorabili (empore in iota Germania multi principes el episcopi per litteras demandantes , et ad 5. A. C. transmissas exposueruni^ quod frequentissimtis usus^ et maxime devotio çoputi fuit ut tam in privatis araiionibus domt auam in publias Procession nibus et Conventious , sive in plateis , site in ecelesiis, pneter litanias omnium sanctorum U Laurelana», etiam pie récitât entur infraftcriptaD litaniœ deSS.nomine Jesu, quœ typis latine et germanice in omnium manibus versantur^ etjam anie quadraginta annos in fasci' cuio guarumdam Ùtaniarum, ad instantiam meremssimi Gugtielmi ducis Bavariœ , a Sede Apostolica approbatœ faerunt. Verum auia ^onnulii seculares, ei etiam regularesper Gern^aniam ediderunt^ Romœ hias litanies esse prohibUas, ac proinde incredibile scandalum orîafur, non modo apud caiholicos erga bas titanioM eumme affectoSy sed multo magis apud Âœretiros, qui pessime hac de re loquuntur ; ideo iidem principes et episcopi devovent et execraniur, ut huic tanto scandalo occurratur, gftppticantrs eidem SS. ut has litanias de nomine Jesu auctoritate apostolica non solum confirmare, sed per puhlicum edictum, toti chrtstianitati koe calamitvsissimo tempore 5mgulariter commendare dignarelur.
Eminentissimi P. P. S, R. C. prœposili, re maiure considerataj censuerunt, litanias prcB" dicioM esse approbandas, si S, S. placuerit, die U aprUis 1646.
Litaniœ vero asservantur in archivis Conqregationis.
« Depuis un temps immémorial, plusieurs
« princes et évéques d*Allemagne ont jusqu'à
« ce moment envoyé des lettres à la sacrée
« Congrégation des Rites, pour lui exposer
« qoe, selon une fréquente coutume, le peu-
« pie de ces contrées récite avec beaucoup de
« piété, tant dans ses prières privées que dans
« les Processions publiques et les assemblées,
•k tant sur les places que dans les églises, les
^ Litanies ci-jointes du saint nom de Jésus,
^ outre celles des saints el celles de la sainte
^ Vierge ou de Lorette. Ces Litanies y impri-
« mécs en latin elen allemand, sont dans les
«i mains de tout le monde , et il y a plus de
^ ooarante ans que le sérénissime Guillaume,
« duc de Bavière , les ayant présentées au
^ saint-sicge dans un recueil d'autn s I.t7ani><
« en demandant qu'elles fussent approuvées,
« le saint-sîége apostolique y attacha en effet
« ton approbation ; mais comme il s*est
« trouvé parmi les séculiers et même les ré-
I guliera un certain nombre de personnes
« qui ont prétendu que ces Litanies n*étaient
■ pas approuvées par Home, et qu'iten rét suite un très-grand scandale non-seulement
■ parmi les catholiques qui en sont profon- • dément affectés mais encore à plus forte
« raison parmi les hérétiques qui en parlent « d*une manière très-hidécente , les susdits « princes et évoques supplient avec instance «r et conjurent la sacrée Congrégation de « mettre fin à un si grand scandale; ils la «( conjurent non-seulement de confirmer par « Tautorité apostolique ces Litanies du saint « nom de Jésus, mais de vouloir bien les « recommander, par un édit public, à toute (c la chrétienté, principalement en ces temps « malheureux. »
« Les éminentissimes prélats , préposés « à la sacrée Congrégation des Rites , aprèf « avoir mûrement examiné Tobjet de la re- « auéte, ont été d'avis que les Litanies sus- « clites devaient être approuvées, si te saint « père le trouve agréable, ce 14 avril 1646. •
« Les Litanies sont conservées dans les (C archives de la Congrégation. »
Selon le témoignage du père Lebrun , on lit dans les Litanies que contiennent les Heures de Tempereur Charles le Chauve, Tinvocation suivante après celle des saints : I/f Yrmendrudim conjugem nostram cum liberis nostris conservare dtgneris , Te rogamus audi nos. « Nous vous prions. Seigneur, de cbn* « server notre épouse Yrmendrude (que l'hf- « stoirc appelle Irmentrude) avec nos e»ff fants. » 11 n*est pas nécessaire de faire observer que cette invocation est personnelle à ce prince, comme Tindiquent les paroles dont elle est composée. Cela nous démontre en même temps que ces invocations ou de* mandes pour divers besoins venaient comme aujourd'hui à la suite de Tinvocation nomi* native des saints et des saintes.
On sait que dans chaque diocèse, du moins en France , les Litanies des saints , outre lei» noms de ceux qui sont honorés dans rEglIse universelle, renferment les noms des saints pour lesquels chaque diocèse a une confiance plus particulière, tels que les patrons, etc. On ne saurait trouver ici un esprit d'innovation et de singularité : cette pratique est aussi ancienne que rinstitution elle-même des IItanies , comme on peut s'en convaincre pat les monuments des siècles précédents.
LITURGIi:.
L Kgiise grecque appelle de ce nom TOrdre ou Ordinaire du saint Sacrifice auquel nous donnons celui de 3/ts5<z, Messe. Deux étymologies sont assignées à ce terme Atiioi (f^^ Publicum opuSy d'où s'est formé le mot /f «tcv^iC*, Office public, Service divin, telle est la première ; >«ri^ôîpv»v, Orationis opus, Tœuvrc de la prière, telle serait Torigine de la seconde. Quelque étymologic qui soit adoptée, le sens en est rationnel. Nous attachons à ce terme un sens beaucoup plus vaste que TEgliso grecque, et nous comprenons sous cette dénomination Tensemble de tout ce qui se rat» tache au culte divin, mais principalement au saint Sacrifice de la Messe, qui est VOpwt sacrum par excellence, selon l'étymologie du terme latin, et à TOfficc ou cours de l'Oflice divin, ainsi qu'à l'administration des Sacrements et aux Satramentaux. \insi.
le MisseU le Bréviaire et le Rituel sont comme les trois colonnes sur lesquelles est fondé Taugustc édifice de la Liturgie. Néanmoins» comme la Messe, et surtout ce qu'il y a de plus culminant en elle, le Canon, est inconteslablenieni ce qu*il y a de plus noble, déplus saint dans la Liturgie/\\ nous semble qu elle doit être notre point de départ pour caractériser les différences qui existent, non point quant à la constitution intrinsèque et essentielle, mats par rapport à la forme vocale. Ainsi la Liturgie de Rome diffère de relie de Conslanlinople, de celle de Tolède, dile mozarabe ou moçarabe, de celle de Milan ou ambrosienne. Nous disons ailleurs que la France a possédé une Liturgie spéciale nommée gallicane, et aue celte forme lilurffique fut remplacée au huitième siècle par la Liturgie Romaine. Celle-ci, dirons* nous, règne dans toute TEglise latine depuis cette époque, à Teiception de quelques localités qui usent de la Liturgie Mozarabe et de celle dite de saint Ambroisc.
L'usage a cependant consacré la dénomination die Liturgie pour exprimer Tensemblo des formules du Service divin dans un diocèse, et, en ce sens, Paris a sa Liturgie comme Orléans, Reims, Nantes, etc.« possèdent la leur, ce que chacune de ces Églises nomme sa Liluraie diocésaine. Mais si chacune des Eglises de France, pour ne parler que de ce royaume^ récite pour la Messe le même Canon, qui est celui de Rome, ne pourrons-nous pas dire que Tœuvre do Charlemagne subsiste encore» et qu'en deçà des monts la I.tturgie Romaine est constamment suivie? Si, pour no pas nous exposer à une logomachie, dont les inconvénients sont graves dans toute science, nous emplo}ons un terme qui exprime, pour chaque diocèse, l'économie de son Office, ne devrons-nous pas nous empresser de l'adopter? Celai de Rit ou Rite, se présente, et quoique on dise fréquemment la Liturgie du diocèse de Paris, la Liturgie de celui de Toulouse, on dit plus fréquemment encore :1e Rit de tel ou tel diocèse. Malgré les nombreuses nuances qui se montrent dans les divers diocèses, en ce qui regarde le choix des Introïts, des Graduels, des Offertoires, des Communions, etc., la Messe, à une exception près, dont nous parlerons, est partout la même qu'à Rome. Pour n'invoquer qu'un exemple , quelle différence y a-t-il entre Rome et Paris, en ce qui touche TOrdinairc du saint Sacrifice? aucune. Bien plus, toute Préface et toute Prose romaine se trouvent dans le Missel diocésain de Paris. Nous ne voulons point même entamer ici la question de l'unité liturgique. Il ne s'.igit que de yocabulnire ou terminoloffi'\ L*Eglisc de Lyon possède un Ordinaire oc Messe qui ne concorde pas textuellement avec celui de Rome. Elle pourrait , bOus ce rapport , à plus juste litre que toute autre, s'inféoder très-juslcment le titre de Liturgie lyonnaise. Néanmoins comme cette forme de Sacrifîce diffère médiocrement de celle de Rome, on lui donne habituellement le nom de Rit de Lyon.
Nous ne prétendons imposer à personne
notre méthode, nous prions seulement qu'ot nous permette d*en user pour être plm clair, et nous aimons à croire que ce bot n'i rien de blâmable. Nous sarons que la dénomination de Rit est tout aussi élastique que celle de Liturgie. Le cardinal Bona nomme indistinctement de cette manière FOrdinaire des Offices romain, crée, arménien , marc* nite, etc., et le nom oc Liturgie leur est épalement appliqué. Le docte et pieox liturgutt affecte néanmoins d'une manière plus spéciale le nom de Liturgie à un Ordre de Messe distinct, et celui de Rit à la différence qoi existe entre les Heures canoniales des diverses Eglises. Nous entrons dans quelques détails sur le nom de Rit dans on article séparé ( Voyez arr).
Les Lituraies peuvent se diviser en deux grandes catégories , qui sont celles d^Occi* dent et celles d*Orient. L*Bglise Orientale, il est vrai, a été le berceau du christianisme, et dans Tordre chronologique , les Liturgin Orientales devraient occuper la prinuuté. Mais Rome, dans les desseins étemels , était destinée à devenir la capitale du moode évangélisé, puisque Pierre y devait établir le 8iâ;e du suprême pontificat. L*Eglise latine ooit donc encore ici prendre la première place. La Liturgie par excellence et à laquelle se rallient toutes les autres, siooa par Tunité de la forme» du moins toujours
Rar celle de la doctrine, est celle de Rome, ous procédons conséquemment en cet ordre :
1** La Liturgie de Rome. Elle dcrire de saint Pierre par le canal de ses snoresseors. Les papes samt Gélase et saint GréfoireVont écrite. Nous faisons connaître ailleurs et en leur place les modifications et accroissements dont elle a été Tobjet, nous n'avons pas besoin d'ajouter que tout ceci n*a porté que sur des accessoires et des formes, tandis que l'économie principale a toujours été la même. Cette Liturgie est souveraine dans l'Kgliss Latine de toutes les parties du monde. Les lointaines missions de la Chine , de TOcèanie, des rivages africains , de rAmérique, la suivent. Partout où la catholicité fonde d« nouvelles colonies de chrétiens, le Missel, le Bréviaire et le Rituel de Rome sont les livres liturgiques.
2° La Liturgie de Milan. Elle diffère asseï de celle de Rome pour que nous lui donnions ce titre distinctif. Nous la décrivons dans les articles messe et heures ca^ionialbs, outre ce que nous en disons ailleurs, selon roccurrence.
3* La Liturgie Mozarabe. Elle est suivie uniquement dans une chapelle et quelques oratoires de Li ville de Tolède ; elle est décrite en son lieu, comme la précédente.
k" La Liturgie gallicane. Celle*ci ne peut figurer que comme mémoire , puisqu'elle n'est plus suivie nulle part. Nous en donnons un aperçu dans Tarticle messe, et souvent nous avons occasion de la mentionner, selon les circonstances.
il nous est impossible de placer dans cctt«
LIT
•clatare les LtHtrffteê hérétiques qai ni établies depuis Lullier et Calvin ^ ^ue celles dites anglicanes, suédoises, aises » etc. Une collection de prières onques n*ayant point pour centns de inemenl le sacrifice , ne peut mériter n de Liturgie dont il est la traduction. us publicum^ sacrum, n*y existe pas. On AIT point la chose sacrée. Vnincment les sectes qui ont aboli le sacrifice apat du nom de Liturgie un ordre d*exerpieux ou religieux. Ce titre qu'elles lent fait leur condamnation et n'est 16 réminiscence accusatrice de leur ible apostasie. Dieu, peut-être, dans sa se éternelle. Ta permis pour en tlrer^ nps opportun, un grand bien.
I Liturgies Orientales sont en grand »re. Dans Tarticle mbssb nous décriles principales. Il faudrait un ouvrage il et d*unc étendue considérable pour ire connaître dans leurs détails, nous les ioonons en divers articles, surtout dans ARiÊTÉs qui les accompagnent. Nous 18 donc ici, selon le plan du présent arnous contenter d*cn présenter le ta* nominatif.
LiTORQiB de saint Jacques ou de Jérusa- On Tattribue à Tapôtre de ce nom, |u*elle n'ait été écrite que vers le cinne siècle, d*abord en langue grecque, te en langue syriaque.
Liturgie de saint Basile, évéque de Céi , pareillement traduite en syriaque, n'est pas néanmoins unique chez les ns, car on en compte plusieurs autres r usage, si toutefois on peut appliquer m de Liturgie spéciale à des varianlrs lelon notre méthode , mériteraient plunom de Rites.
LrruRGiE de saint Jean Chrysostome, inciennement en usage à Constantino- Bile a porté le nom de Liturgie des PS jusqu'au sixième siècle. Les Grecs itriarchat et les Grecs-unis la suivent e.
Liturgie arménienne, inaugurée par Grégoire l'Illuminateur , composée en » de celle de saint Basile. Nous en donune traduction complète à la fin de cet igo, sous le titre d'appendice.
^iTURGiEs nestoriennes , au nombre de intitulées : 1* Messe des bienheureux es ; 2* Messe de saint Théodose (de iieste) ; 3* Messe de saint Nestorius. Liturgie d'Alexandrie ou des Cophtes, urée par saint Marc et écrite par saint e.
Liturgies des Abyssins ou Ethiopiens, sont en assez grand nombre et servent iifférents jours ou époques de l'année, îste, U Liturgie la plus usitée n'est autre chose que celle d'Alexandrie.
Liturgie des Syriens jacobitcs , en e syriaque. Elle a plusieurs rapports paux avec celle de Gonstantinople.
^iTURGiEs des Maronites. Un Missel, né h Rome en langue chaldœo-syrîan contient quatorze sous les divers litres
qui fuiveni : Liturgie de saint Xyste, pape do Home, de saint Jean Chrysostome, de saint Jean Tévangéliste, de saint Pierre,princ6 des apôtres, deSainl-Denys, undesprnniors disciples des douze apôtres, de saint Cyrille, de saintMatthieu,pasteur,de Jean Bar-âusan, de saint Eustache ; de saint Maruthas; de saint Jacques, frère du Seigneur, de saint Marc l'évangéliste^Ltrur^te qui diffère de celle déji mentionnée. Dans un autre recueil on trouve seize Liturgies qui portent , outre les noms ci-dessus, ceux de saint Maruthas, d^Ëustache, do Proclus, de MoYse Bar-Cephas, de Phillxine, de Jules, pape de Rome. Nous pourrions encore ici adopter la méthode d'imposer le nom de Rites à quelques-unes de ces Liturgies qui ne sont que des nuan^^ces de la Liturgie principale.
Un certain nombre de ces Liturgies ne sont pas catholiques , leur titre seul le dénote; mais toutes fournissent aux théologiens controversistcs des arguments péremptoires en faveur des dogmes de la présence réelle et de l'état mitoyen des âmes après la mort, contestés ou niés par les modernes hérétiques.
On a beaucou|) parlé, surtout depuis quel-
3UC temns, du bien immense qui résulterait e l'uniformité de Liturgie au sein de l'Eglise catholique. Il nous parait démontré aue depuis l'établissement de la religion chré* enne, les souverains pontifes se sont proposé cette louable fin. En effet, si l'on compare sous ce rapport l'état de l'Eglise, dans les huit premiers siècles de l'ère chrétienne, avec ce qui a existé depuis ce temps-là, il sera évident que l'unité liturgique a fait de très-grands progrès. Mais quant à la diversité des formes vocales du culte public dans ces premiers siècles, nous pensons qu'elle a été permise par la Providence pour retirer de cette variété même un imposant témoignage d'uniformité dogmatique. Nous disons avec les controversistcs les plus distingués, qu'une des plus grandes preuves de la vérité catholique se tire directement de la diversitédes Rites et des Uturaies. Les apôtres, fondateurs des premières Eglises , étaient , on n'en doute pas, inspirés par ce même £5pri7 qui souffle oà t7 veut, par cet Esprit toujours un et le même; et pourtant chacune de ces Eglises reçoit de son fondateur une Liturgie particulière» en sorte que néanmoins l'unité se rencontre dans la variété.. Telles sont les narrations évangélique»^ des quatre historiens dont un même Esprit dirigeait la plume. La langue est multiple, le sens est un. Quelle variété dans les Pères grecs et latins, dans les écrivains ecclésiastiques des premiers siècles 1 Et cependant où est la contradiction dans les dogmes de foi 7 nulle part. Quelle prodigieuse diversité dans les Canons des Conciles, dans les actes émanés de l'autorité pontificale 1 Et d'autre part, quelle magnifique harmonie dans ce concert de tant de voix I Quelle proportion majestueuse dans cet édifice élevé par tant de mains! Quelle admirable et diviM confort
LITURf-lE CATHOLIQUE.
mité an plan da fondateur, qui 9 est appelé \ lui-même la pierre angulaire de Tédifice I La Liturgie universelle, la prière publique, présente également à ses amis et à ses ennemis oe grand spectacle d^unilé dans la variété de ses formes.
, Cette diversité lilurgique tient d^unc manière intime à la diversité des goûts, des humeurs, des habitudes sociales des nations. C'est là, sans nul doute, ce qu'avaient compris les apôtres, instituteurs des différentes Églises. Ils ne pensaient pas que Tuniformité rigoureuse fût aussi nécessaire dans les accessoires <^ue dans le principal. Si elle eût été jugée mdispensable n'auraient-ils pas, dans leur première assemblée après la Pentecûte , formulé un Ordre liturgique duquel il n'eût pas été permis de s*écarter ? Ils prêchaient les mômes dogmes, le même et seul Dieu, la même et seule foi, le même et seul baptême, et chacun établissait un Rit cérémoniel tout particulier. L'uniformité n'était donc pas chose nécessaire, elle n'était pas même utile, ou plutôt, dirons-nous, la diversité était avantageuse , puisque dans les temps éloignés elle devait produire les fruits les plus excellents. En cela très-certainement, comme dans tout le reste de leur conduite, les apôtres suivaient l'inspiration divine par laquelle seule ils pouvaient évangéliser, fonder et disposer.
Ce ne fut pas à do très-grandes distances locales que cette variété s'établit. Nous en avons un exemple qui subsiste encore de nivi jours dans la Liturgie de Milan , à quelques journées de Rome. Dans la mémo contrée, nous avons vu se conserver jusqu'à ces derniers temps la Liturgie du palriarchat dAquiléc. C'rst le pape Clément VllI qui est parvenu à Tabrogcr, en y introduisant la Liturgie Romaine. C'est ici un argument irréfragable de la tendance persévérante du siège apostolique à l'uniformilc de la prière publique. Certi^s, la différence des mœurs nationales ne peut expliquer Topportunité d'une Liturgie locale , dans les deux exemples que nous citons. De ces deux fractions rituelles que dix-sept siècles ont constamment tenues à Técart de la Liturgie du grand patriarchat d'Occident, il n'en est plus qu'une seule qui ait survécu, car nous ne pouvons y classer celle des Mozarabes, comme on l'a vu plus haut. La Liturgie Ambrosienne est-elle destinée, à son tour, à venir se fondre dans celle de Rome? C'est le secret de Dieu. Nous ne pouvons embrasser dans ce simple aperçu Thistoirc com- Silète de l'abrogation des diverses Liturgies ans l'Eglise Occidentale. Elle ressort des faits que nous discutons dans les articles respectifs de notre livre; nous avons seulement voulu présenter quelques réflexions sur l'origine des Liturgies particulières qui apparaissent au sein du catholicisme, sur l'inappréciable avantage que la vériicf'n a retiré et peut tous les jours en recueillir, et enfin sur la tendance que la chaire ponfiC cale manifeste d'une manière éclatante à ^t. que la loi de la prière s'idenlifie arec la loi
de la croyance : Legem eredendi etaiuai les supplicandi. Toutefois, pour le moment, li fln qu'on se propose, est Tuniformité litor-
Sique dans l'Eglise Latine. Rome approuve ans ses propres murs la dirersité orientale. L'évêque et le prêtre des Rites annéniea, syrien, grec, y célèbrent le saint SacriGce selon leurs formes variées, et c'est bieaU
3ue se montre cette reine allégorique , parée e vêtements dont la diversité se fait remarquer et platt au céleste époux. Le prêtre milanais célèbre même dans la basilique de Saint-Pierre, selon sa Liturgie Ambrosieniie, ce que ne pourrait faire , dans la cathédrale de Milan, le prêtre de Rome. C'est da moiai ce que nous raconte l'auteur des InslUutient liturgiques. Nous n'aurions pas besoin de résumer ce qui vient d'être dit. La variété liturgique fut un grand bien dans le priocipe. Les souverains pontifes ont montré, depuis plusieurs siècles, un grand lèle pour limiter cette variété, et arriver enfin à l'uniformilé ; mais leurs efforts ont eu pour principal but , jusqu'à ce moment, d*v réduire le grand patriarchat d*Occidcnt. Nous reconnaissons en cela une disposition providentielle. C'est à Pierre qu'il a été dit : Pasa oves meas. C'est à TEglise, dont les successeurs de Pierre sont les chefs suprêmes que le divin Législateur du christianisme a promis sa constante protection. La foi ne voit point dans le vicaire de Jésus-Christ sur b terre une simple prérogative d*bonneor.
mais une primauté de juridiction. Donc mms devons dans celte conduite du pape voir la main même du suprême pasteur de dos imcs. H n*est plus ici question d'ultra-moalaoisiDe et de gallicanisme. Ce sont des mois : te catholicisme est une chose.
Nous parlons en d'autres endroits du fait historique de l'existence d*un certain nonipbre de variétés liturgiques au sein de l'Eglise latine, mais surtout dans TEglise de Fraiict, une de ces importantes fractions locales de l'Eglise universelle. 11 nous a semblé opportun de tracer ici un tableau fidèle et impartial qui réunisse ces documents épars en un koI faisceau ; pour cela il nous faut remonter aa Concile de Trente, et puis avec Thistoire nous redescendrons au temps présent.
Lorsque ce Concile œcumeniauc fut asseinblé, quelle était la situation de la Liturgie eu France? Nous n'avons plus besoin de redire ce que tout le monde sait. Charlemagne ajrant fait inaugurer dans ses vastes Etats la Liturgie de Rome, la France, depuis celle époque, avait abandonné celle qu'y avaient implanlce les premiers apôtres de qui elle avait reçu le flambeau de l'Evangile. La Liturgie Gallicane n'cxislail plus; la France élait romaine par la forme de son culte comme par la foi. Néanmoins plusieurs divergences s'y faisaicol remarquer. Guillaume Durand, dans son Rd' tional, fait ressortir ces nuances par les expressions si fréquentes dans son livre : h quibusdam Ecclesiis. An seizième siècle les»lîvergences dont nous parlons s'étaient necrues : elles étaient notoires* non-seulement
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:baqu6 diocèse, mais encore dans chaaroisse. Ne pourrait-on pas allribuer lissonance en partie à une cause maté- ? L'art de rimprimerie ne fut connu
quinzième siècle. Les livres d*églisc itdonc manuscrits, et ensuite ces livres it chers et rares. On voit de suite com- Tunlformité vocale de la prière publiouvait varier; d^ailleurs les Rubriques Il communément traditionnelles. Rien de bien Gxo et de bien déterminé dans ouïe d*accessoires, car le Canon sacrad avait toujours été respecté. Les Pères Int Concile devaient se préoccuper d*une on aussi précaire. Les livres liturgiques Dt une réforme à subir, et cette correclevait les ramener à Tunité. Ce travail inflé â des commissaires. Le Concile lur le point de se séparer, et ne pouvait Ler le labeur de ses délégués ; le soin en mis au souverain pontile. Pie IV appela De ces derniers, et leur adjoignit d auersonnages capables et dignes d'une si mission. La mort enleva ce pape. L'im- 1 Pie y dut poursuivre Tœuvre et dési- B nouveaux commissaires qui se joi^nilUx premiers. Lorsque tout fut terminé, le publia une première Bulle qui porte la Id 7 des ides de juillet 1568 ; elle promut* leBréviaireromain corrigé.Une seconde » publiée la veille des ides de juillet 1570, lugua le nouveau Missel romain. Ainsi ceompli le vœu du Concile de Trcnto.
faisons connatire textuellement ces solennelles publications, sous Tarticle i; nous répéterons seulement ici que la laissait aux Eglises, qui pouvaient jus- (l*un Rit constamment suivi depuis deux ans, la faculté do le conserver ou d'ar le Bréviaire et le Missel nouveaux, advint-il à la suite de cet acte pontifirovoqué par un Concile œcuménique ?
ie tout entière, et même la Sicile qui lit se prévaloir légitimement d*un Rit (1, adopta les nouveaux livres. L'Espa- : le Portugal imitèrent la première. 11 it d'exception pour Tltalie que Milan, ir l'Espagne que la chapelle de Tolède ilurgies Ambrosicnne et Mozarabe rest debout. On sait déjà que ce sont deux lions extrêmement restreintes. L*Âu- ,la Hongrie, la Pologne, lesprincipauemandes catholiques, Tlrlaude, la fraccatholique de r Angleterre, du Dane- , de la Suède, de la Suisse, en diverses les, tous ces pays se sont fondus dans 6 liturgique do Rome. Notre exposé ra- 1 la nature de notre ouvrage nous ineot les détails, en ce qui touche Tadople la Liturgie de saint Pie V, dans les tes qui nous avoisinent. La Franco, à !urs égards, mérite quelques développe- I plus étendus, mais toujours dans les s que nous nous sommes assignées. On i*à répoque dont nous parlons la France noins étendue que de nos jours. Ainsi Iles archiépiscopales de Cambrai, Ben« Avignon n*en faisaient point partie, et AIbi étaient des évéchés. Les Tonci-
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les provinciaux, assemblés pour aviser aux moyens d'exécuter la Bulle de saint Pic V« furent ceux de Rouen, Reims, Bordeaux, Tours, Bourges, Aix, Toulouse et Narbonne.
Dans le premier il fut décidé que les livres liturgiques seraient corrigés selon les consti« tutions de saint Pie Y. Il n'y eut pas d'adoption pure et simple du Missel et du Bréviaire de Rome, nouvellement publiés. Ces livres continuèrent de porter le titre diocésain, «t Ton y garda plusieurs usages séculaires. Cetto assemnlée eut lieu en 15ol.
La seconde province ecclésiastique tint son Concile â Reims, en 1583. Il y fut couvenu que les évéques feraient examiner les livres liturgiques par des commissions composées de deux chanoines, dont Tun serait nommé
Sar le prélat et l'autre par le Chapitre. Si le [issel et le Bréviaire sont reconnus mal rédigés et moins conformes à la piété, on devra les réformer, en se conformant à l'usage do l'Eglise romaine, suivant la constitution de saint Pie V.
Dans le cours de la même année, la province de Bordeaux tint son Concile. L'aaoption pure et simple de la Liturgie Romaine fut décrétée, par la raison que la réimpression des livres diocésains, qui étaient devenus rares et chers, entraînerait à de trop grandes dépenses.
Dans la même année fut tenu le Concile provincial de Tours. On régla que les Bréviaires, Missels, Graduels, seraient corrigés aux frais des diocèses, selon la forme prescrite par la Constitution de saint PieV. Néanmoins la Bretagne, avec ses nombreux évé« chcs suITragants de Tours, adopta purement et siuiplenient le nouveau Rit romain, et ne conserva que son Propre des saints. Tours, le Mans et Angers réimprimèrent leurs livres sous le titre diocésain, mais en y ajoutant : ad Romani formam.
En 1584, Bourges eut son Concile provincial. Il y fut statué que les livres liturgiques respectifs de chaque diocèse seraient réimprimés, en les corrigeant selon le besoin. Ceux de ces diocèses qui avaient suivi Taiicien romain furent déclarée astreints aux livres liturgiques de saint Pie Y : ceci est di«> gne de remarque.
L'archevêque d^Aix convoqua l'année suivante son Concile provincial. On y reconnut 3ue, d'après les Bulles de saint Pie Y, il est éfcndu, si Ion quitte un Rit particulier, d'en adopter un qui diffère du romain, et il fut décrété que ceux des diocèses de la province , qui ne sont pas en mesure d'introduire l'Office de la métropole, devront prendre le Bré* viaire et le Missel de Rome, nouvellement publiés. Quant audit OlTice de la métropolCf il sera corrige suivant l'usage romain.
En 1590, Toulouse eut son Concile provincial. On s'v montra plus explicite qu'en celui d'Aix. Il fut réglé que pour arriver plus sûrement à l'unité, roAice serait récité en public et en particulier, selon le Rit de celui qui venait d*étrc promulgué par le pape.
La province de Narbonne délibéra longtemps après la publication de la Bulle ; car
e'cft «eulement en 1609 que le Concile fut tenu dans la Tille métropolitaine, c'est-àdire à peu près au bont de quarante ans. Ici les Bulles furent reçues dans toute leur teneur.
Les provinces de Lyon et de Sens ne &e réunirent en aucun Concile. L'Eglise de Lyon en particulier consenra son antique Rit. Les diocèses suffraganls corrigèrent leurs anciens livres. Sens et les év&hés qui en relevaient flrent subir à leur Office quelques modifications. On sait que Paris était alors suffraçant do cette dernière métropole. Nous reviendrons sur ce fait. Enfin Aucn, Embrun et Aviffnon,avec leurs nombreux suffraganls, adoptèrent les nouveaux Missel et Bréviaire de saint Pie V. Vienne, en Dauphiné, conserva son ancien Rit, qui porte le nom de Vimnois. et pareillement commun aux évéchés de Grenoble, Valence et Viviers qui Tavoisinent. Ce rapide coup d'œil suffit pour nous donner une idée du mouvement qui s'opéra en France après la publication aes Bulles de Pie V.
Nous devons consacrer A Paris quelques instants d*attention, et nous n'avons pas besoin de justifier le motif qui nous y engage. Ce siège, alors suffragant de Sens, ne pouvait mettre un poids dans la balance. Néanmoins un corps célèbre, la Sorbonne, y siégeait. L'évéque, Pierre de Gondy, penchait pour l'acceptation des livres romains. La Sor* bonne sV opposa et fut d'avis que le Rit établi à Paris depuis plusieurs siècles, devait participer au bénéfice de la concession pontificale. Cela était incontestable. L'évéque fit réimprimer son Bréviaire, et les modifications que ce livre subit le rapprochèrent du romain. François de Gondy, «'irchcvéque de Paris, puisque le siéffe avait été érigé en métropole, dès l'an 1622, publia, en 1643, une nouvelle édition de ses livres diocésains. La conformité avec Rome devint plus intime. François de Harlay, en 1680, donna un Bréviaire de Paris, et en iOSk un Missel. Les changements ^ui y furent introduits altérèrent, il est vrai, la conformité dont nous venons de parler; mais il est permis de dire que jusque vers le milieu du dix-huitième siècle le diocèse de Paris fut, à peu de chose près, romain. Nous le disons ailleurs. En 1736 et 1738, Charles de Vintimillc publia, pour son diocèse, une nouvelle édition de son Bréviaire et de son Missel. Nous faisons connaître la différence qui existe entre ces derniers livres et los anciens, dans leurs articles respectifs. L'apparition de celle œuvre liturgique eut de très-grands résultats, par son influence sur un très-grand nombre de diocèses de la France. Dans les uns elle fut adoptée dans son intégrité, dans les autres on la reçut avec des modifications. Les Bulles de saint Pie V ont-elles été méconnues dans tous ces remaniements ? C'est ici la question de droit. Nous ne pouvons la dirimcr. Noire lâche se borne aux faits. Or en no considérant que reux-ci, il est démontré que le Bréviaire et le Missel romains purs ne constituent le Rit diocésain que dans nu petit nom-
bre de diocèses de la France. A litre de éè» cument, nous répéterons ce qui est dit m d'autres endroits. Parmi les Eglises métropolitaines qui ont conservé TOlBce romain coai« f>let, nous comptons Avignon, Bordeani, Hambrai, Aix; parmi les Eelises épiscopales. Aiaccio, Alger, Marseille, Montpellier, Perpignan. Rodez, Saint-Flour, Strasbourg, cl en 18^0, Langres. Quimper, en 1839, l'a quitté; Nîmes, en 18S5, avait faitdeméow. Il est vrai que ce dernier diocèse, composé d» plusieurs autres supprimés, en a fait unefi* sion dans le Rit particulier que lui a donai son évéque, François de Chaffoy. Dans dm égale conjoncture, Lanms a pris un parti opposé, et la conduite de son évéque a été louée par le pape. On pourrait comprendre, parmi ces diocèses qui ont conserve TOflCce romain, celui de Digne, dont la cathédnle seule suit le Rit de Paris. Tout récemment, assure-t-on, Tévéque de Rennes a maintcu dans rOffice romain plusieurs portions de son diocèse qui en avaient l'usage, qnoiqae la cathédrale ait le Rit de Paris. Enfin plosieurs Eglises ont des Rites qui ne sont al l'Office romain, ni celui de Paris. Ce seat celles d'Amiens, d'Auch, d^Auton, de Bayeox» de Rayonne, de Beauvais, de Belley, de Besançon, de Bourges, de Cahors, de Carcassonne, de ChAlons-snr-Marne, de Chartres, de Clermont, de Fréjus, de Grenoble, de Limoges, de Ljon, du Mans, de Montaubaa,d» Moulins, de Nancy, de Nantes, de Nloies, d*Orléans, de Poitiers, du Pny, de Reims, de Rouen, de Saint-Claude, de Sainl-Dié, de Sens, de Soissons, de Toulouse, de Trsjff, de Valence, de Viviers, de Versaillef. Toolefois chacune de ces Eglises n'a poittlson Eil spécial complètement distinct. Ainsi Ljonei Belley ont le même. Il est vrai qu'à l'eiccption de TOrdinaire de la Messe, qui est particulier à ces deux Eglises {Voyez Missn.), leur Rit est à peu près celui de Paris. Il es est de même pour Besançon et SaintrClande, Nancy et Saint-Dié, Grenoble, Valence et Viviers, Toulouse et Montauban, et qocK* qucs autres.
Nous venons de tracer un aperçu historique de rétat de la Liturgie an sein de la France. Il sufDt pour juger dos résultats qu*ont produits les Bulles du pape saint Pie V dans les diverses parties du grand patriarchat d*Occident et dans notre patrie. La la que le Concile de Trente s'était proposée a* t-elle été atteinte? Si la correction des livres li* turgic^ues était le but éminent, il est incontestable (fue depuis cette époque , outre le grand travail accompli par Tautorité Hu saint-siége, on a employé les soins les pini assidus cl les plus multipliés à la réforme tl* CCS livres. Si c'était Tunité que Ion rechïîrchait, Ton est bien forcé de convenir que, du moins pour la France , jusqu'à ce jour ell* n*a pas été obtenue. S'il y a unité pour li* foncl , il y a une singulière variété pour U forme. Il e^t très-rare que doux prêtres df diocèses diitéronls puissent réciter en commun leur OfTiro. P<»ur peu que le sinipl*
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Mêle s^éloigna da diocèse qu*il habile , son lirre d'église est assez habituellemenl discor^ djBl avec celui du pays qu*il visite. 11 c-st même très-ordinaire d entendre les Gdèlcs t'éConoer de cette diversité liturgique. Elle leor parait inexplicable.
D'autre part , cette diversité iiiflue-t-elle d*aae manière fâcheuse sur la foi et les fliœursT L'expérience de tous les siècles ciirétiens nous répond négativement. Avant kl Constitutions pontificales de saint Pie V» certes TEglisc était beaucoup plus morcelée q>*aQJoara*hnl sous ce rapport. Est-ce à cette nombreuse variété rituelle qu'il faudrait attribuer les schismes et les hernies du leixième siècle? Tout esprit non prévenu rt 'ostruit sait parfaitement que ce n*en fut point la cause. Les hérétiques n*ont jamais pa trouver dans ces divers Rites un prétexte de scission ni un fondement d'erreur dogmatique. On les a vus recourir aux Lhur^ ^/ejr Orientales pour y découvrir une conformité de doctrines , et loin d*y rencontrer un appoi, OD leur a démontré que ces Liturgies élaieiit leur condamnation. Aujourd'hui, au milieu de ces Rites particuliers qui se par^ iageni la France, dans lequel de ces Offices variés une opinion hérétique pourrait-elle découvrir une sympathie? Nous n'ignorons
EdJnl qu'on a cru pouvoir accuser un de ces ites diocésains de prêter à des inductions de cette nature par le choix et la disposition de quelques textes bibliques ou autres. Nous croyons que si telle a été la pensée de certains commissaires délégués par les évéques pour élaborer des Bréviaires et des Mishcls, cela ne ressort pas évidemment de leur covre. D*aîlleurs celle-ci , lorsqu'elle est revêtue de la promulgation épiscopale, n'est plus une œuvre individuelle. Il faudrait donc supposer que Tévéque a été prévaricateur. Toutefois» il est bien certain qu*en diverses circonstances , quelques membres de l'épiscopat ont manifesté des tendances qui n'étaient pas orthodoxes. Ceci n'attaque point riudéfectibilité promise à l'Eglise. La prévarication est personnelle , et le divin Instituteur n'a point accordé à chaque cvéquc considéré individuellement le privilège de rinbillibililé. Miiis il y a dans l'Eglise de Jésus-Christ une autorité régulatrice, le droit de censure lui appartient. Si Tinauguralion d*une Liturgie diocésaine présente des dangers sous le rapport de l'unité de croyance ; personne ne conteste à cette autorité suprême , à ce te primauté non-soulenicnt d'honneur mais de juridiction, le devoir et le droit de redresser et de corriger. Jusqu'ici la voix du Pasteur des pasteurs a gardé le silence. Nous ne voulons pas être plus catholique que le Chef suprême de la catho- Jicllé.
Nous faisons-nous donc ici les champions le la diversité liturgique ? mille fois non. Nous en appelons à des évidences palpables, i rinflexibilité des faits. L'unité liturgique est Tobjet de nos vœux. Si la France, éminemment romaiue par la foi, le devient par le Ri! . nous serons au comble de nos désirs.
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En attendant cet heureux jour, nous prierons comme nos évéques unis avec le pape par la communauté de la foi» du zèle apostoliâue et de la charité en Notre-Seigneur Jésus-Cnrist«
VARlÉTiS
Les quatre principaux écrivains qui aient traité avec une grande étude des matières liturgiques, dans les temps modernes, sont le cardinal Bona» le docteur Grancolas, Dom Martène et le père Lebrun. La science litur- {[ique fut rocciipalion capiUiledeleur vie, et ils y ont excelle. Nous nommons les autres dans le Catalogue de notre livre en même temps que ceux-ci. Nous plaçons les quatre premiers à la tête, et nous aimons à croire que notre opinion sera partagée par ceux qui se livrent, ex professa, h une étu(t*> pour laquelle le prêtre doit sentir un grand attrait. Trois d'entre eux appartiennent à la France. Quiconque a lu <ivec rénexion ces
auatre maîtres, peut, croyons nous, se fliittcr e posséder les plus excellentes notions sur la Liturgie universelle. Pour la partie de l'Office divin qui porte le nom d*Heures canoniales , le caroinal Bona nous présente son Traité de la divine Psalmodie, où il brille et par l'érudition et par la piété. Lv% autres auteurs se sont plus spécialement occupés de la Liturgie proprement dite, c'esti-dire du saiut-Sacrifice. A ces premiers, si nous joignons le Traité des fêles du Notre- Seigneur et de la sainte Vierge, par le cardinal Lambertini, devenu pape sous le nom de Benoit XIV, outre son Traité du saint Sacrifice, notre bibliothèque liturgique sera suffisamment riche. Nous savons que Grancolas ne plaît pas à tout le monde. Mais la liberté que nous ne refusons à personne, nous la réclamons pour notre compte.
Nous n avons pas fait mention d*une Litnrgie particulière qui a jeté quelque éclat dans la Grande-Bretagne. C'est celle de Sarisbury, Sarisberium ou Salisburi. Elle est flréquemment citée dans les auteurs à cause des Rites qui lui $iont propres. Il est probable que c'est un vestige de Tanciennc Liturgie qui fut in* stituée en Angleterre, par saint Augustin » premier apôtre de ce pays, sous le pontifical de saint Grégoire le Grand. Or on sait que ce pape lui avait permis de prendre dans les Rites romain et gallican ce qui lui semblerait le plus convenable. On y trouve en effet plusieursresseiDblancesavec le dernier, quoique le fond en suit romain.
Une foule d'annotations sembleraient en ce moment devoir se presser sous notre plume, mais on réfléchira qu'elles doivent successivement occuper leur place dans les divers articles qui ne sont et ne doivent être que le développement de celui-ci. Nous aurions pu même nous borner à Torigine du nom de Li* turgie et faire ressortir les divers sens dans lesquels ce terme peut être employé. Nous avons cru néanmoins devoir resserrer dans ce cadre un résumé des principales questions qui ressortent du titre. Quant à la question du Droit liturgique» nous répétons
LITlliGIE CATHOLIQUE.
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quelle n'entre et ne pent entrer dans noire plan. Notre opinion personnelle , autenr Inconnu, ne saurait peser dans la balance. Nous nous contenterons de faire en deux mots notre profession de foi. Elle est celle du dernier Bref de notre saint Père le pape Grégoire XVI, écrivant à monseigneur Thomas Gousset, archevêque de Reims. Fils respectueux du Père commun de tous les Gdèles, notre devoir est dans robéissance que nous lui devons , et à laquelle nous convient les leçons et les exemples de nos évéqucs, auxquels il donne le nom de frères. (Voy. Blllg.)
